西游記讀后感寫(xiě)作

1、讀后感或觀后感的寫(xiě)法,【學(xué)習(xí)要求】 1、了解“讀書(shū)心得”寫(xiě)作要求和方法。 2、選擇讀書(shū)過(guò)程中感受最深的一、兩 點(diǎn)寫(xiě)篇讀后感。,首先是讀“好”，然后才能有“感”。包括兩個(gè)方面： 一是對(duì)所讀的書(shū)或文章有一個(gè)概括性的了解，比如：作者的生平、文章的寫(xiě)作背景、寫(xiě)作手法、語(yǔ)言特色等。 二是在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)文章或書(shū)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物的性格特點(diǎn)等有一個(gè)比較清晰的掌握。 如果讀“好”了，又應(yīng)怎樣寫(xiě)好“感”呢？,怎樣寫(xiě)好讀后感呢？,讀后感的擬題方式有兩種： 一種是讀后感或讀有感； 一種是有正、副標(biāo)題，如正標(biāo)題是感悟生命，副標(biāo)題是讀劉墉作品集有感。正標(biāo)題往往簡(jiǎn)潔而凝練，副標(biāo)題來(lái)點(diǎn)明所讀之書(shū)或文章的名稱(chēng)。

2、 這兩種擬題方法各有千秋：第一種簡(jiǎn)潔明了，第二種則顯文學(xué)韻味。使用時(shí)應(yīng)因文而異、因人而異，不可強(qiáng)求。,文章的題目,一篇完整的讀后感由四部分組成： 引材料 析材料 聯(lián)現(xiàn)實(shí) 作結(jié)論,引材料,析材料,聯(lián)現(xiàn)實(shí),作結(jié)論,讀后感主體部分的開(kāi)始一般都是 引用所讀的文字材料。 引用可以是直接援引原文， 也可以概述原文大意,引材料不是盲目地引用，而是為了導(dǎo)出論點(diǎn)作準(zhǔn)備， 也就是說(shuō)，引用的材料要與論點(diǎn)的闡述有關(guān)系，否則就不必引用。,析材料,在引材料的基礎(chǔ)上，要對(duì)材料進(jìn)行分析、議論。 目的是要議出文章的中心， 也就是作者讀后所受到的啟示，體會(huì)等。,析材料要緊緊抓住你所引用的材料， 引材料與析材料得到的觀點(diǎn)要有邏輯關(guān)

3、系,聯(lián)現(xiàn)實(shí),作結(jié)論,聯(lián)現(xiàn)實(shí),這部分是作者“感”的具體闡述，其內(nèi)容要與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的習(xí)慣、思維方式等問(wèn)題予以分析、評(píng)論。,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)要深入地分析，不能就現(xiàn)象論現(xiàn)象；,這部分是讀后感的主體部分，篇幅不能少于文章字?jǐn)?shù)的50。,作結(jié)論,作結(jié)論,讀后感的結(jié)論部分和一般議論文一樣，常常是重申文章的觀點(diǎn)或是對(duì)所提出問(wèn)題作出回答或是提出希望、發(fā)出呼吁。,西游記讀后感當(dāng)我翻開(kāi)西游記時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話(huà)世界，我的領(lǐng)悟卻變了。 這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)

4、獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話(huà)旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是自由。,在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱(chēng)王。可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者

5、一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個(gè)人都明白， 在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。,然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿(mǎn)足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了?？傊?， 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)拓進(jìn)取， 尋找最大自由的精神。 在厲盡時(shí)間錘煉的西游記中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神我更明白為什么它能夠傳承至今了。,一、簡(jiǎn)單交代看書(shū)的時(shí)間和書(shū)名以及

6、作者。 二、介紹你所看文章或者書(shū)目的主要的內(nèi)容。介紹主要內(nèi)容時(shí)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔、連貫，內(nèi)容要清楚，語(yǔ)句要通順。 三、談?wù)勥@本書(shū)（或者某篇文章）中給你印象最深的人和事。你最欣賞書(shū)里面的什么？你最討厭書(shū)里面的什么？具體談一談。 四、書(shū)里有哪些精彩的片段和詞句？并說(shuō)出好在哪里？可以?shī)A敘夾議。比如：當(dāng)我讀到“、”的時(shí)候，我的心怎么樣，或者我被感動(dòng)得怎么樣等等。 五、你從書(shū)里懂得一個(gè)什么道理？受到了什么啟發(fā)？使你聯(lián)想到你的生活實(shí)際中的什么？這一點(diǎn)是很重要的。 六、你從書(shū)里學(xué)到哪些寫(xiě)作方法？比如書(shū)中哪些句子運(yùn)用了比喻、或者擬人、或者反問(wèn)、或者夸張等等。 七、你從書(shū)里知道哪些生活知識(shí)或者科技知識(shí)？對(duì)你有什么幫助

7、？ 八、你在閱讀的過(guò)程中，產(chǎn)生過(guò)什么疑問(wèn)？包括從題目開(kāi)始，內(nèi)容中你又產(chǎn)生了什么疑問(wèn)？又是怎么解決疑問(wèn)的？,守株待兔,原文 宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。韓非子,道理,宋國(guó)人的可笑行為形象而有力地論證了這樣一個(gè)道理:那些不能隨著情況的變化而有所變化,盲目地效法過(guò)去帝王的法令制度而一成不變的人,和那個(gè)宋國(guó)人一樣會(huì)成為后人的笑炳。,評(píng)點(diǎn),這個(gè)故事包含著兩種意義，既諷刺了懶漢思想，也批判了經(jīng)驗(yàn)主義。這告訴我們，切不可把偶然的僥幸作為做事的根據(jù)，如果抱著僥幸的心理，片面地憑著老經(jīng)驗(yàn)去辦事，一般是不會(huì)

8、成功的。,刻舟求劍,楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽（j)契(q)其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！,道理辨析,這是一個(gè)寓言故事，諷刺了片面、靜止，不知變通、墨守成規(guī)的人。 這個(gè)故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問(wèn)題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。辦事刻板，拘泥而不知變通是不行的。,才能來(lái)自勤奮學(xué)習(xí) 讀(宋代)王安石 傷仲永一文有感 生而知者之是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來(lái)自于勤奮學(xué)習(xí)。傷仲永一文給我的啟示是：一個(gè)人即使有很高的天賦，但如果不努力學(xué)習(xí)，也很

9、難取得真正的成就。 仲永的故事是這樣的：并非書(shū)香子弟的方仲永5歲時(shí)便能“指物作詩(shī)，立就”，并“自為其名”，且“文理皆有可觀者”，因而揚(yáng)名邑中。到了十二三歲，才氣漸減，“令作詩(shī)，不能稱(chēng)前之所聞?！钡搅顺赡辏埂般槐娙艘印?。,敘,感點(diǎn),一個(gè)天資聰穎的神童，因?yàn)楸晃ɡ菆D的父親每天帶著四處拜訪(fǎng)本縣的人，而不讓他學(xué)習(xí)，使得“神童”竟淪為一個(gè)默默無(wú)聞的“庸人”！這能叫人不扼腕嘆惜嗎？神童泯然眾人，責(zé)任在于他父親，原因是“不使學(xué)”。像方仲永這樣的天才，由于后天沒(méi)有好好學(xué)習(xí)，尚且要成為普通的人，那么，那些本來(lái)就普普通通的人，如果不學(xué)習(xí)，豈不是連一個(gè)普通的庸人還不如嗎？,概述方仲永主要內(nèi)容,方仲永的才學(xué)由盛

10、至衰的過(guò)程,分析方仲永淪為“庸才”的原因, -不學(xué)習(xí),牛頓不是神童，但他終身勤奮學(xué)習(xí)，很少在午夜兩三點(diǎn)以前休息，常常通宵達(dá)旦工作，終于取得了令世人矚目的成就 愛(ài)因斯坦不是神童，中學(xué)成績(jī)并不好，大學(xué)也是考了兩次才被錄取，學(xué)習(xí)也并不出眾，后到瑞士一家專(zhuān)利局當(dāng)了7年職員。在這7年里，愛(ài)因斯坦在艱苦的條件下頑強(qiáng)學(xué)習(xí)、工作，終于奠定了相對(duì)論的基礎(chǔ)。,所以說(shuō)：才能來(lái)自于勤奮學(xué)習(xí)！“神童”由于后天不好好學(xué)習(xí)而淪為“庸人”的，在歷史上屢見(jiàn)不鮮；而本來(lái)不是“神童”、“天才”，但由于堅(jiān)持不懈地奮發(fā)努力，而成為舉世聞名的科學(xué)家、發(fā)明家的卻大有人在。,過(guò) 渡,聯(lián),起初平凡,刻苦努力,有所作為,愛(ài)迪生不是神童，甚至連初小還未念完但他努力自學(xué)，總是以無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，刻苦鉆研自己不懂的問(wèn)題。由于他工作時(shí)間比一般人長(zhǎng)得多，相當(dāng)于延長(zhǎng)了生命，所以當(dāng)他79歲的時(shí)候，宣稱(chēng)自己已是135歲的人了。,不僅在科學(xué)上如此，在文學(xué)藝術(shù)上也是如此。不論是誰(shuí)只要付出和他們同樣艱辛的努力，都能