5515093864馬克思主義哲學(xué)期末復(fù)習(xí)內(nèi)容

1、1、 哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)1 哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的，是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，或者說，是理論化，系統(tǒng)化的世界觀。世界觀，就是人們對(duì)于生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)，根本看法。哲學(xué)通過一系列特有的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系，所以是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，是以總體方式把握人與世界關(guān)系的理論體系。2 作為世界觀的理論形態(tài)的哲學(xué)必然具有不同的內(nèi)容，性質(zhì)和職能。人類根本利益，基本經(jīng)濟(jì)地位和在社會(huì)生活中分工不同，以及在一人發(fā)展的各個(gè)階段，由于時(shí)間水平，科學(xué)水平的不同，致使人們的世界觀有不同。在階級(jí)社會(huì)中，一定的哲學(xué)只是特定階級(jí)社會(huì)世界觀的理論表現(xiàn)形

2、態(tài)，是從屬于一定階級(jí)并為該階級(jí)利益服務(wù)。3 哲學(xué)屬于那種通過概念，原理等邏輯形式以反映現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，凝結(jié)著人類認(rèn)識(shí)在一定時(shí)代所達(dá)到的知識(shí)成果；同時(shí)，哲學(xué)又體現(xiàn)一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益，愿望和要求，又是一種意識(shí)形態(tài)。因此，哲學(xué)具有二重性，既是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)，追求的既是真理，又是某種信念。這表明，哲學(xué)與科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。4 哲學(xué)的發(fā)展，有一個(gè)同科學(xué)渾然一體而后分化的過程。而哲學(xué)雖不是“科學(xué)之科學(xué)”，但不能脫離具體科學(xué)。作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)就是對(duì)實(shí)踐中獲得的相關(guān)知識(shí)作進(jìn)一步抽象概括而得到的關(guān)于人與世界關(guān)系的一般結(jié)論。而哲學(xué)也不同于科學(xué)，他不是把整個(gè)世界作為自己的對(duì)

3、象，而是把人與世界的關(guān)系作為自己反思的對(duì)象，把思維和存在的關(guān)系問題作為自己的基本問題，從而為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與自然，人與社會(huì)，人與自我，即人與世界關(guān)系的“大智慧”。2、 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征產(chǎn)生：1 馬克思主義哲學(xué)就是19世紀(jì)中葉社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。英國工業(yè)革命，法國政治革命引起的具有現(xiàn)代形式的社會(huì)矛盾，是推動(dòng)馬克思創(chuàng)立“新唯物主義”的根本原因，構(gòu)成的馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的時(shí)代背景。2 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還同19世紀(jì)中葉的自然科學(xué)及其巨大成就密切相關(guān)。在細(xì)胞學(xué)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)中，前兩項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提，后一項(xiàng)則為剛剛誕生的馬克思

4、主義哲學(xué)提供了強(qiáng)有力的自然科學(xué)論證。3 馬克思主義是世界哲學(xué)，他是世界歷史的產(chǎn)物，這里所說的世界歷史，不是通常的歷史學(xué)意義上的世界史，即整個(gè)人類歷史，而是特指各民族，各國家進(jìn)入全面相互影響，相互制約，相互滲透，使世界”一體化“以來的歷史。特征：1 以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的革命變革，而馬克思主義哲學(xué)之所以能夠發(fā)動(dòng)一次震撼人類思想史上的革命，關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)正確地解決了人與自然，人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。2 以徹底的

5、批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體地位，是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性及其統(tǒng)一集中體現(xiàn)為他的徹底的批判性。徹底的批判性是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。他事馬克思主義哲學(xué)成為一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系。3、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。1 物質(zhì)形態(tài)的多樣性是物質(zhì)世界同源性基礎(chǔ)上的多樣性，物質(zhì)形態(tài)的層次性是物質(zhì)世界同構(gòu)性基礎(chǔ)上的層次性，整個(gè)世界的同源性和同構(gòu)性證明著世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性。2 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性，多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性，多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。物質(zhì)世

6、界是一個(gè)越來越多樣化的世界，而這一多樣性是物質(zhì)世界本身的多樣性，他們有著共同的起源，共同的演化機(jī)制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性是辨證統(tǒng)一的，離開了同源性，多樣性就失去了基礎(chǔ)和根據(jù)；離開了多樣性，也就不存在同源性，或者說，物質(zhì)世界只是僵死的單一性。同源性與多樣性的統(tǒng)一證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而這種多樣性的統(tǒng)一是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的產(chǎn)物。3 如果說物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性，屬于多與一的關(guān)系，那么物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性則屬于高級(jí)與低級(jí)及其內(nèi)在一致性的問題。無限多樣的，多層次的世界有其同源性和同構(gòu)性，這表明世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性的根本原因在

7、于世界的物質(zhì)性。物質(zhì)形態(tài)的多樣性和層次性只是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的發(fā)展形態(tài)；物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動(dòng)力和活力，自己是自己的原因，不存在物質(zhì)世界自身原因之外的任何形式的原因。4、 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義證明：唯物主義把世界的本原鬼節(jié)為某一種具體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)層次，并在此基礎(chǔ)上描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就必然把世界的統(tǒng)一看作是機(jī)械的同一。馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性包括一切具體物質(zhì)形態(tài)，但不能歸結(jié)為其中的某一形態(tài)或某一層次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是在客觀實(shí)在的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是多樣的統(tǒng)一。實(shí)踐意義：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線

8、的理論基礎(chǔ)。既然萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，那么，我們無論在任何時(shí)候，任何地方和任何條件下，也無論從事任何工作和遇到任何復(fù)雜的問題，都要按照世界的本來面貌，從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界。所以，黨的思想路線是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。5、 實(shí)踐的本質(zhì)1 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。 2 作為人變革物質(zhì)世界的活動(dòng)， 實(shí)踐具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式， 這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)， 旨在把人的動(dòng)機(jī)、 目的、 理想轉(zhuǎn)化為某種客觀存在， 這是實(shí)

9、踐不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)之所在，即人的時(shí)間活動(dòng)具有自主性。實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性一起，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。 3 實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位， 是人類存在的基本方式。 6、 實(shí)踐：人的存在方式1) 人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的，因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。2) 從人類生存的前提看，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活。正是這種時(shí)間活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，實(shí)踐因此成為人的生命之根，立命之本。3) 人與動(dòng)物的重要區(qū)別看，人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成，實(shí)現(xiàn)和確證的，正是在實(shí)踐過程中，人的肉體組織發(fā)展出了意識(shí)和自我意識(shí)的能力，從而使人的生命活

10、動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)。4) 從人的本質(zhì)看，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的綜合，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。正是在改造自然的實(shí)踐過程中，人們之間結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系。7、 實(shí)踐的基本特征實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素和前提，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對(duì)象和時(shí)間的手段都是可感知的客觀實(shí)在。它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 實(shí)踐是自覺的能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐是人們自覺地改造物質(zhì)世界的創(chuàng)造性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的目的性，自主性，創(chuàng)造性表明實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。自覺能動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。 實(shí)踐是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)， 它具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐一開始就是社會(huì)的實(shí)踐，是歷史

11、地發(fā)展著的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)總是受到一定歷史條件的制約，實(shí)踐的對(duì)象，范圍，規(guī)模和方式都受到歷史條件的制約。歷史條件不同，實(shí)踐活動(dòng)的方式和方法也就不同。八、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)1) 反映客體規(guī)律的理性，反映主體內(nèi)在需要的理性以及體現(xiàn)二者統(tǒng)一的評(píng)價(jià)理性，構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)。2) 人的實(shí)踐活動(dòng)之所以與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不同的特點(diǎn)，是因?yàn)槿擞欣硇?，?shí)踐活動(dòng)是在理性支配下的活動(dòng)，因此，要把握實(shí)踐活動(dòng)的特殊規(guī)律，就必須認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的理性結(jié)構(gòu)及其作用。從理性在實(shí)踐活動(dòng)中的功能來看，理性首先是反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，以指導(dǎo)時(shí)間的理性。本質(zhì)與現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)與可能的變換過程，只有依據(jù)理性思維才能進(jìn)行。理性作為時(shí)間的內(nèi)在要

12、素，不僅對(duì)實(shí)踐起著積極的指導(dǎo)作用，而且還制約著人的實(shí)踐能力，制約著實(shí)踐的廣度和深度。3) 從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化中最為重要的環(huán)節(jié)就是反映主體的需要和意志，利用理論去進(jìn)行實(shí)踐的理性。同反映客體規(guī)律的理性相比，反映主體本身需要意志的理性具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，從反映的內(nèi)容上看，前者反映的是客體的關(guān)系和規(guī)律，他把客體的規(guī)定性納入主體的認(rèn)識(shí)之中，轉(zhuǎn)化為主體能力；而后者反映的是主體的意志，需求以及主體的能力，道德原則和倫理水平等內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是要把主體對(duì)象化，依據(jù)主觀世界去改造客觀世界。第三，從活動(dòng)的方式上來看，前者主要是以邏輯思維方式，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律的可重復(fù)性受到特別的重視；而后者則以信息計(jì)劃等

13、方式使理性目的在感性世界中實(shí)現(xiàn)出來。4) 實(shí)踐活動(dòng)展開后，會(huì)在主體之外形成一種新的客觀運(yùn)動(dòng)過程。這種新的客觀運(yùn)動(dòng)過程改變了原來的主客體關(guān)系的狀態(tài)。要對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出肯定或否定，重新調(diào)整理論和時(shí)間的關(guān)系，就必須依靠評(píng)價(jià)理性。評(píng)價(jià)理性體現(xiàn)了反應(yīng)客觀規(guī)律的理性和反應(yīng)主體內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關(guān)系的理性。它依據(jù)預(yù)定的目的去評(píng)價(jià)實(shí)踐的成果，決定活動(dòng)是否繼續(xù)，同時(shí)又要根據(jù)實(shí)踐的結(jié)果評(píng)價(jià)原來的目的和手段的價(jià)值。他的特點(diǎn)在于，一旦發(fā)現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的差異，總是傾向于較高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。九、實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)1) 在實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)人之間，集團(tuán)之間總是處在一定的關(guān)系之中，每一個(gè)人都憑借社會(huì)關(guān)系與他人，集團(tuán)及其活動(dòng)發(fā)

14、生聯(lián)系。個(gè)人，集團(tuán)之間的這種社會(huì)關(guān)系，就是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。2) 實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)的方方面面，其中主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，政治和文化等方面，并且體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度，政治制度和意識(shí)形態(tài)之中。對(duì)于個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)來說，實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)是外在的，它以外在的強(qiáng)制性制約著個(gè)人活動(dòng)；對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)來說，實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻是內(nèi)在的，它從內(nèi)部規(guī)定了實(shí)踐整體的社會(huì)性質(zhì)。3) 實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)既是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，又是實(shí)踐活動(dòng)的前提。實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)不甚永恒不變的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是隨著人的本質(zhì)力量的發(fā)展不斷變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)是具體的，歷史的。在不同的歷史發(fā)展階段上，由于人類改造自然的能力不

15、同，實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)也具有不同的性質(zhì)。4) 社會(huì)分工是實(shí)踐社會(huì)化的形式，它使社會(huì)總體實(shí)踐劃分為相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的若干部分，社會(huì)成員也被固定的分配在不同類型的實(shí)踐之中。因此，社會(huì)分工構(gòu)成了實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)。5) 實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)既是人獲得主體性的依據(jù)，又是控制主體活動(dòng)的一種力量。因此，因不斷改變那些不適合發(fā)展人的能動(dòng)性，創(chuàng)造性和主體性的實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)。十、社會(huì)的本質(zhì)1) 社會(huì)是一個(gè)具有自我組織，自我調(diào)節(jié)，自我更新和自我意識(shí)功能的有機(jī)整體。社會(huì)的這種整體性根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)結(jié)構(gòu)不過是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，社會(huì)制度本質(zhì)上是人們交往關(guān)系的規(guī)范化，制度化。馬克思主義哲學(xué)通

16、過對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)深入而全面的探討，深刻而科學(xué)地把握了社會(huì)的本質(zhì)，即全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。2) 首先，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐首先是人以自身的活動(dòng)來引起，調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程，在這個(gè)過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系，而且人與人之間也必然互換其活動(dòng)并結(jié)成一定的關(guān)系。同時(shí)，實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，他必須使他的意志服從于這個(gè)目的?？梢?，人與其一是的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。這就是說，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)

17、化關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。3) 其次，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐，創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活，政治生活和精神生活。4) 再次，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力絕不會(huì)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)之外，它只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)的變遷和進(jìn)步，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，所以，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社

18、會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。十一、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體1) 社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位，它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，生長機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。社會(huì)活動(dòng)與生物運(yùn)動(dòng)具有“相類似的現(xiàn)象”，但二者又具有本質(zhì)的不同。社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的基石。2) 在馬克思主義哲學(xué)中，社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。確認(rèn)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，就是要求從對(duì)個(gè)別社會(huì)對(duì)象，領(lǐng)域或過程的研究上升到對(duì)社會(huì)總體的研究。3

19、) 社會(huì)有機(jī)體的三個(gè)特征：第一，社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中。人們之間的交互作用就是個(gè)人之間的交往，正式這種以工具，語言等為中介的個(gè)人之間的交往形成了社會(huì)有機(jī)體。第二，社會(huì)有機(jī)體是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體的自我組織，自我調(diào)節(jié)過程在一定程度上是被自身意識(shí)到的，是以某種自覺的形式進(jìn)行的。第三，社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。十二、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化1) 人與人之間的交往活動(dòng)是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的同時(shí)必須進(jìn)行的活動(dòng)。人類個(gè)體之間的交往是主體關(guān)系或人際關(guān)系，他是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系，其三種層面的

20、交往關(guān)系都根植于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，受到生產(chǎn)狀況，歷史條件的制約。2) 人們之間的交往活動(dòng)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在一定的發(fā)展水平上，只需要，只允許某些特定的交往形式作為自己的社會(huì)形式，這就需要交往活動(dòng)規(guī)范化，制度化。經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)范化，制度化，形成了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。政治。政治制度，政治結(jié)構(gòu)，文化。構(gòu)成意識(shí)形態(tài)，文化結(jié)構(gòu)。3) 人們之間的交往活動(dòng)的規(guī)范化，制度化是社會(huì)紫銅自我組織，自我調(diào)節(jié)過程自覺性的集中體現(xiàn)。社會(huì)交往制度的體系構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)。其中的基本的結(jié)構(gòu)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)。十三、人的社會(huì)價(jià)值 1) 人的價(jià)值首先是指人的社會(huì)價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值

21、是人對(duì)社會(huì)積極的，肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義，即人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，或者說，人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)社會(huì)需要的滿足。2) 每個(gè)人在社會(huì)生活中都有自己特定的位置，充當(dāng)一定的社會(huì)角色，因而具有社會(huì)學(xué)所說的“角色價(jià)值”。人作為勞動(dòng)者，創(chuàng)造者的價(jià)值，通過自己所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的價(jià)值物表現(xiàn)出來。人的社會(huì)價(jià)值最重要的表現(xiàn)，是人的勞動(dòng)價(jià)值，這里所說的勞動(dòng)不僅指人的體力勞動(dòng)，也包括人的腦力勞動(dòng)，在人的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成中，腦力勞動(dòng)所占的比重越來越大。腦力勞動(dòng)者的社會(huì)價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造方面，而且表現(xiàn)在精神財(cái)富的創(chuàng)造方面。3) 現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)價(jià)值既有正面的表現(xiàn)，也有負(fù)面的表

22、現(xiàn)。一個(gè)人有沒有社會(huì)價(jià)值，不僅取決于他或她的勞動(dòng)能力和創(chuàng)造力，還取決于道德水準(zhǔn)。人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于其能力，但人的社會(huì)價(jià)值不是簡單的取決于能力的大小，更重要的是這種能力的發(fā)揮程度。運(yùn)用社會(huì)的尺度來評(píng)價(jià)人的價(jià)值，即判斷人的社會(huì)價(jià)值，就是要看人的活動(dòng)及其結(jié)果是否滿足了社會(huì)的需要以及在何種程度上滿足了社會(huì)的需要。十四、人的個(gè)人價(jià)值1) 人的個(gè)人價(jià)值及個(gè)人的存在和行為對(duì)于自身的意義，或者說人的個(gè)人價(jià)值，就是個(gè)人 通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要。2) 人的個(gè)人價(jià)值首先表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己生命存在的價(jià)值的肯定。人的個(gè)人價(jià)值還表現(xiàn)在人又自尊，自愛，自強(qiáng)的需要，需要他們和社會(huì)的理解與尊重，這是個(gè)人作為人所應(yīng)有

23、的價(jià)值，社會(huì)對(duì)于個(gè)人尊重的高度重視，歸根到底是組成社會(huì)的個(gè)人對(duì)于自身價(jià)值的肯定。3) 人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)，是人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展需要的滿足，其根源就在于人有一種超越自身現(xiàn)實(shí)的理想和追求。十五、人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系區(qū)別： 社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是人的價(jià)值的兩個(gè)側(cè)面。人的社會(huì)價(jià)值是人對(duì)于社會(huì)的意義，人的個(gè)人價(jià)值則是人對(duì)于自身的意義。聯(lián)系：1) 人自身的意義即價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是依賴于社會(huì)的，人的個(gè)人價(jià)值總是與人的社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，并且在事實(shí)上從屬于社會(huì)價(jià)值的。2) 孤立的，絕對(duì)的個(gè)人和個(gè)人價(jià)值是不存在的，現(xiàn)實(shí)存在的只是與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系在一起的個(gè)人價(jià)值。離開一定的社會(huì)關(guān)系，就不能

24、進(jìn)行社會(huì)的生產(chǎn)和交往，個(gè)人的生存需要和發(fā)展需要無法得到滿足，個(gè)人價(jià)值也就無法得到實(shí)現(xiàn)。3) 任何個(gè)人在社會(huì)中生活，參加社會(huì)實(shí)踐，都具有一定的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，二者不可分割的聯(lián)系在一起。自覺地為社會(huì)的進(jìn)步，人類的解放做奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，不僅不是自我的喪失，而且恰恰是自我的完善，是個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。十六、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1) 人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括四個(gè)方面：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)2) 一方面，社會(huì)生產(chǎn)作為人的人，另一方面人也通過自己的活動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的生

25、產(chǎn)和再生產(chǎn)。人的活動(dòng)的享受，無論就其內(nèi)容或存在方式來說都是社會(huì)的，是在他們生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。3) 通過人的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，包括簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。社會(huì)關(guān)系的簡單再生產(chǎn)是將原有的社會(huì)關(guān)系克隆式的再生產(chǎn)出來，即完全延續(xù)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)，則意味著在原有基礎(chǔ)上社會(huì)關(guān)系明顯的擴(kuò)展即增長，包括量的意義上的擴(kuò)大再生產(chǎn)和質(zhì)的意義上的擴(kuò)大再生產(chǎn)。量的意義上的擴(kuò)大再生產(chǎn)，是同一性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系在設(shè)計(jì)范圍上的擴(kuò)大。質(zhì)的意義上的擴(kuò)大再生產(chǎn)，是具有新的性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，使社會(huì)關(guān)系和社會(huì)面貌發(fā)生顯著的變化。十七、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和1) 人的本質(zhì)是

26、指人區(qū)別于其他動(dòng)物而成其為人的特殊的規(guī)定性。在哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)有多種不同的理解，而歷史唯物主義的原理科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是指人的社會(huì)屬性。2) 首先，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人類勞動(dòng)的社會(huì)性是人的本質(zhì)的一個(gè)很好的證明。在此基礎(chǔ)上，人同自然界之間的關(guān)系越來越密切，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，為人類社會(huì)的形成和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。3) 其次，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，而不是社會(huì)關(guān)系的某一方面。社會(huì)關(guān)系的總和是在人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的。這種在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用，在階級(jí)社會(huì)里就表現(xiàn)為階級(jí)性，因而人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。4) 第三，人的本質(zhì)的具體性、歷史性?！吧鐣?huì)關(guān)系的

27、總和”這個(gè)規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動(dòng)性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會(huì)是具體的、歷史的，因此必須對(duì)人的社會(huì)關(guān)系做具體的歷史考察。5) 總之，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中：離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，離開了社會(huì)關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。十八、規(guī)律 1) 規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。2) 規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念。規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。3) 規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物

28、必定如此，確定不移的趨勢。4) 規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不屈的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。十九、規(guī)律的實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)1) 規(guī)律的實(shí)現(xiàn)是從可能到現(xiàn)實(shí)的過程?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性范疇揭示的是可能的事物和現(xiàn)實(shí)的事物的本質(zhì)聯(lián)系和轉(zhuǎn)化過程。2) 現(xiàn)實(shí)性是指當(dāng)下的一切事物，現(xiàn)象的實(shí)際存在性，它同規(guī)律性或必然性具有內(nèi)在聯(lián)系。任何必然性在它由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，或多或少總是有著各種偶然性的影響，也有著其他可能性的干擾?？赡苄允侵脯F(xiàn)實(shí)事物所包含的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性相對(duì)于現(xiàn)實(shí)性而言，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

29、把握可能性，要把可能和不可能區(qū)別開來，要把現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性區(qū)別開來。并對(duì)于現(xiàn)實(shí)的可能性，還須做進(jìn)一步的分析。3) 就可能性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立而言，可能性還不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也不是可能性，二者具有質(zhì)的區(qū)別。就可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一而言，可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中，是沒有展開，沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)展開，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，同時(shí)又孕育著新的可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性是不能相互脫離而單獨(dú)存在的。4) 可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的?？陀^現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程。可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化包括質(zhì)和量兩個(gè)方面。從量上說，即可能性大小的差別?？赡苄韵颥F(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，包括

30、客觀條件和主觀條件，在變革社會(huì)和變革自然的范圍內(nèi)，這兩種條件都是不可少的。論述題對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系1) 矛盾就是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。他們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。2) 矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存，相互吸引，相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系，具有兩種含義：矛盾著的對(duì)立面的相互依賴性。矛盾著的每一方都不能孤立的存在和發(fā)展，矛盾的一方必須以另一方為媒介，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通性。矛盾的雙方不僅互相依存，而且存在著由此達(dá)彼

31、的橋梁，存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢，即相互貫通性。3) 矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性在內(nèi)容上有著最大的普通性和概括性，在形式上則有著無限多樣性。矛盾的斗爭性不僅在不同的事物中有不同的情況，而且在同一矛盾的展開過程中也不盡相同。4) 同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性也總是和同一性相聯(lián)結(jié)，為同一性所制約?？傊?，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一種的對(duì)立，必須在矛盾雙方的對(duì)立中把握他們的同

32、一，又在他們的同一中把握對(duì)立。二、矛盾的同一性和斗爭性的作用1) 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用體現(xiàn)在三方面：矛盾雙方互為條件，相互依存，在統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。2) 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用，可以從量變和質(zhì)變兩個(gè)過程分別加以考察。矛盾的斗爭性在事物量變過程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化。矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用更加明顯。3) 在考察矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用時(shí)，還需要揭示同一的相對(duì)性和斗爭的絕對(duì)性。矛盾同一的相對(duì)性主要是指它的有條件性，矛盾的絕對(duì)性只

33、要是指它的無條件性。要把握矛盾同一的相對(duì)性和斗爭的絕對(duì)性，還應(yīng)正確理解一個(gè)過程向另一個(gè)過程的矛盾轉(zhuǎn)化。三、矛盾的普遍型與特殊性及其辯證關(guān)系？1) 矛盾的普遍性有兩重含義：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性或個(gè)性是指矛盾的性質(zhì)，地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。2) 矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，有著各自的內(nèi)容。矛盾的普遍性指矛盾無所不在，無時(shí)不有，是事物的共性，它是無條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性指矛盾著的事物及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，它是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。 3) 矛盾的特殊性和普遍性是相互聯(lián)結(jié)的。任何現(xiàn)實(shí)

34、的事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，普遍性離不開特殊性；普遍性即寓于特殊性之中，沒有特殊性也就沒有普遍性；另一方面，特殊性也必然與普遍性相聯(lián)系而存在，只有特殊性、個(gè)性而沒有普遍性、矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定條件下為普遍性的東西，在另一特定情況下則變?yōu)樘厥庑?，反之亦然?荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃

35、螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃

36、袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁

37、袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞

38、羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂

39、羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀

40、羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻

41、肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂

42、肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀

43、肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕

44、螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁

45、螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀膁蕿螇蝿羃蒅螆袂腿莁螅肄羂莇螄螄芇芃螃袆肀薂螂羈芅蒈螂肁肈莄袁螀芄芀袀袂肇薈衿羅節(jié)蒄袈膇肅蒀袇袇莀莆蒄罿膃節(jié)蒃肁荿薁蒂螁膁蕆蒁袃莇莃薀羆膀艿薀肈羃薈蕿袈膈薄薈羀肁葿薇肂芆蒞薆螂聿芁薅襖芅薀薄羇肇蒆蚄聿芃莂蚃螈肆羋螞羈芁芄蟻肅膄薃蝕螃荿葿蠆裊膂蒞蚈羇莈芁蚈肀