滿族服裝語意學(xué)研究

1、滿族服飾的語意學(xué)研究當(dāng)前中國社會是一個消費(fèi)為主導(dǎo)、由大眾傳媒支配、以實(shí)用精神為主要價值取向、多元化話語構(gòu)成的新文化時代，由封閉、固守走向了開放、發(fā)展。一方面，西方追求普遍人性的現(xiàn)象喚醒了人們個體精神的復(fù)蘇，精神文化的發(fā)展由以前的以國家為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€人主體為中心。另一方面，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，人們又開始反思民族文化和地方文化，力圖重新?lián)炱鹞羧盏妮x煌，這是思想意識的變遷，同時又影響了社會的方方面面。文化藝術(shù)領(lǐng)域如萬花筒般多充分裂的景象預(yù)示了價值觀及審美觀的多重取向，信息社會沖擊著各文化藝術(shù)領(lǐng)域，對傳播、交流、信息價值的重視是當(dāng)前時代的另一顯著特征。產(chǎn)品語意學(xué)作為一種從上世紀(jì)80年代開始在全球范

2、圍內(nèi)盛行的設(shè)計思想，在解決上述問題方面能否提供新的觀念、新的方法和新的可能性，引起了設(shè)計界的普遍關(guān)注，其研究也取得了一定的成績。產(chǎn)品語意學(xué)取代了現(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)以功能導(dǎo)向?yàn)橹行牡乃伎寄Ｊ?，使人們擺脫為適應(yīng)新產(chǎn)品而被動接受新的訓(xùn)練，改變了物質(zhì)凌駕于人的情感之上的局面。它所追求的是產(chǎn)品不僅要具備物理機(jī)能，還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示如何操作使用；同時產(chǎn)品應(yīng)該具有象征意義，能體現(xiàn)使用者精神需求和消費(fèi)文化的象征，構(gòu)成人們生活當(dāng)中的象征環(huán)境。將符號學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用到產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中，探討產(chǎn)品形態(tài)特征在使用時所代表的意義、觀念、構(gòu)造、程序和情感之間的關(guān)系，通過賦予特殊的形態(tài)特征在產(chǎn)品中，能使產(chǎn)品在相同的機(jī)能下，

3、創(chuàng)造出不同風(fēng)格的象征性意義。產(chǎn)品的外在形態(tài)，并非單純的視覺感受與美感認(rèn)知，是要傳遞一定信息的，其中包含了價值判斷、操作功能、文化因素等內(nèi)容。這些信息在人們的心里形成感受，并與視覺經(jīng)驗(yàn)、感覺經(jīng)驗(yàn)相對比后，對物品產(chǎn)生辨識、感知的機(jī)能，而使用者又能進(jìn)一步了解產(chǎn)品的意圖與內(nèi)涵。從設(shè)計觀念看，產(chǎn)品語意學(xué)的價值就是合理平衡了人文理性與功能理性。它在強(qiáng)調(diào)機(jī)能屬性的前提下，重視了主體精神與文化脈絡(luò)，預(yù)示著設(shè)計將迫使人們從物的價值向脫離物的價值轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)心與物的統(tǒng)一、人與自然的和諧，這不僅與我國傳統(tǒng)哲學(xué)精神相統(tǒng)一，也為我國走出自己的設(shè)計之路帶來了契機(jī)。從設(shè)計方式看，其價值在于可以擴(kuò)展產(chǎn)品造型語言，使產(chǎn)品形態(tài)更加

4、富于意味及生動性，打破產(chǎn)品單一、刻板的外形這一局面，亦可改變產(chǎn)品設(shè)計簡單照搬、模仿的設(shè)計現(xiàn)狀。3.1 語意學(xué)的內(nèi)容與意義語意的原意是語言的意義，而語意學(xué)則是研究語言意義的學(xué)科。設(shè)計界將研究語言的構(gòu)想運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計上，就有了所謂的“產(chǎn)品語意學(xué)”。產(chǎn)品語意學(xué)是上世紀(jì)80年代工業(yè)設(shè)計界的一種設(shè)計思想，它是建立在符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上，受哲學(xué)、社會、文化等多重背景的影響而形成的。產(chǎn)品語意學(xué)的研究取代了現(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)以功能導(dǎo)向?yàn)橹行牡乃伎寄Ｊ?，使人們擺脫為適應(yīng)新產(chǎn)品而被動接受新的訓(xùn)練的處境，也改變了物質(zhì)凌駕于人的情感之上的局面。產(chǎn)品語意學(xué)所追求的是產(chǎn)品不僅要具備物理機(jī)能，還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示如何操

5、作使用；同時產(chǎn)品應(yīng)該具有象征意義，能體現(xiàn)使用者精神需求和消費(fèi)文化的象征，構(gòu)成人們生活當(dāng)中的象征環(huán)境。產(chǎn)品語意學(xué)的理論構(gòu)架始于1950年德國烏爾姆造型大學(xué)（ulm）的設(shè)計符號論，更遠(yuǎn)則可以追溯到芝加哥新包豪斯學(xué)校的查理斯（charles）與莫里斯（morris）的記號論。但真正引起人們關(guān)注是在1983年美國工業(yè)設(shè)計協(xié)會（idsa）年會期間舉行的關(guān)于產(chǎn)品語意學(xué)的研討會。1984年該協(xié)會的刊物innovation以產(chǎn)品語意為主題制作專輯，各專家學(xué)者除了對產(chǎn)品語意學(xué)做出不同詮釋外，都不約而同反省到現(xiàn)代主義設(shè)計。1984年夏天，由克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院的麥柯依夫夫婦策劃召開了名為“產(chǎn)品設(shè)計的形態(tài)與功能的新意

6、義”的產(chǎn)品語意公開討論會。1985年3月，荷蘭飛利浦公司的工業(yè)設(shè)計部門組織40余名設(shè)計師在埃因霍溫舉辦了產(chǎn)品語意學(xué)專題研討會。1985年10月在華盛頓舉行的國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會（icsid）年會上列為分科會主題，引起了很多設(shè)計師的關(guān)心。此外，德國施魏皮斯格蒙特造型大學(xué)、日本東京造型大學(xué)、印度設(shè)計中心等都開展了專題教學(xué)研究活動。日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會的刊物industrial design編委會在舉行多次研究會的基礎(chǔ)上于1987年出版了產(chǎn)品形態(tài)語意學(xué)的專集。正如我們經(jīng)常使用“產(chǎn)品語言”、“設(shè)計語言”那樣，作為人造物體的產(chǎn)品同樣可以看成具有類語言功能的一種符號系統(tǒng)。把符號學(xué)的原理應(yīng)用到產(chǎn)品領(lǐng)域，就形

7、成了產(chǎn)品符號學(xué)。依據(jù)美國哲學(xué)家莫里斯對符號學(xué)的分類方法，我們可以把產(chǎn)品符號學(xué)分為產(chǎn)品語用學(xué)、產(chǎn)品語意學(xué)和產(chǎn)品語構(gòu)學(xué)三部分。產(chǎn)品語用學(xué)研究關(guān)于造型的可行性及環(huán)境效應(yīng)與人的關(guān)系，主要側(cè)重于使用者對符號的理解和運(yùn)用；產(chǎn)品語意學(xué)研究造型形態(tài)與意義的關(guān)系，即符號對實(shí)物的關(guān)系；產(chǎn)品語構(gòu)學(xué)研究產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)與造型的構(gòu)成關(guān)系，即符號在整個符號系統(tǒng)中的相互關(guān)系。關(guān)于產(chǎn)品語意學(xué)的定義，美國賓夕法尼亞大學(xué)教學(xué)克利本道夫和俄亥俄州立大學(xué)教授布特有一段精辟的論述：“所謂產(chǎn)品語意學(xué)，是研究人造物體在使用環(huán)境中的象征特征，并將其知識應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計上。這不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會、文化等稱為象征環(huán)境的方面

8、。”產(chǎn)品語意學(xué)提出了新的設(shè)計思想，它有兩個目的。其一是使產(chǎn)品和機(jī)器適應(yīng)視覺理解和操作過程。在口語交流中，人們通過詞語的含義來理解對方。在視覺交流中，人們是通過表情和眼神的視覺語意象征來理解對方。人們在操作使用機(jī)器產(chǎn)品時，是通過產(chǎn)品部件的形狀、顏色、質(zhì)感來理解機(jī)器。例如，視覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為圓的東西可以轉(zhuǎn)動，紅色在工廠里往往表示危險。你怎么會認(rèn)出房子的門？通過它的形狀、位置和機(jī)構(gòu)。如果你指著一面墻說：“這就是門”，沒有人會相信。因?yàn)槿藗冊缫呀?jīng)把門的形狀、門的結(jié)構(gòu)、門的位置以及它的含義，同人們的行動目的和方法結(jié)合起來。設(shè)計者應(yīng)當(dāng)把這些東西象征含義用在機(jī)器、工具、產(chǎn)品設(shè)計，使用戶一看就明白它的功能、操作方式

9、，不需要花費(fèi)大量精力重新學(xué)習(xí)陌生的操作方法。把產(chǎn)品符號學(xué)的思想用于電子產(chǎn)品設(shè)計，使每一種產(chǎn)品、每一個手柄、旋鈕、把手都會“說話”，它通過結(jié)構(gòu)、形狀、顏色、材料、位置來象征自己的含義，“講述”自己的操作目的和準(zhǔn)確操作方法。換句話說，通過設(shè)計，產(chǎn)品的目的和操作方法應(yīng)當(dāng)不言自明，不需要附加說明書解釋它的功能和操作方法。其二，是針對微電子產(chǎn)品出現(xiàn)的新特點(diǎn)改變傳統(tǒng)設(shè)計觀念。傳統(tǒng)的功能主義是以幾何形狀作為技術(shù)美的基礎(chǔ)，主流設(shè)計思想是“外形符合功能”，并在三維幾何空間里設(shè)計幾何形狀。產(chǎn)品造型就意味著幾何形狀設(shè)計，并已形成一個封閉的幾何形式法則，成為機(jī)械理論和技術(shù)的一個組成部分。而電子產(chǎn)品的行為方式不同于機(jī)械

10、產(chǎn)品，一個個都像“黑匣子”，人看不見它的內(nèi)部行為過程，如果按照對機(jī)械產(chǎn)品的理解設(shè)計或操作電子產(chǎn)品，就會感到無奈。因?yàn)殡娮赢a(chǎn)品的“外形”并不符合它的“功能”，用傳統(tǒng)的幾何形狀概念無法描述這些產(chǎn)品的功能特征、含義和操作，設(shè)計師過去積累的大量的形狀知識庫在此就不起作用了，所以功能主義設(shè)計思想無法適應(yīng)微電子產(chǎn)品、機(jī)電產(chǎn)品、計算機(jī)產(chǎn)品。當(dāng)你使用電子產(chǎn)品時，首先需要理解它的功能，需要明白操作過程，他們應(yīng)當(dāng)具備哪些適當(dāng)狀態(tài)和條件，這些都必須通過視覺來理解。怎么通過設(shè)計解決這種問題呢？從符號學(xué)入手，看看人怎么用詞語表達(dá)行為，從人與產(chǎn)品的詞語交流行為出發(fā)，以符號學(xué)作為設(shè)計基礎(chǔ)。首先分析哪些動作詞語與使用動作有關(guān)

11、，然后分析這些動作在產(chǎn)品上的含義，并進(jìn)行語意轉(zhuǎn)換，根據(jù)這些動作設(shè)定產(chǎn)品的功能，把這些詞語轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品的行為方式。3.2 語意學(xué)在產(chǎn)品造型中的運(yùn)用產(chǎn)品語意學(xué)在上世紀(jì)80年代引起人們的濃厚興趣不是偶然的，有著深刻的歷史原因。1、機(jī)械時代向電子時代的轉(zhuǎn)變引起造型原理的變化。本世紀(jì)初逐步形成的現(xiàn)代設(shè)計的功能主義原理是“形態(tài)追隨功能”，形態(tài)與功能之間有著必然的聯(lián)系，“形態(tài)和功能合一”成為造型的文法，追求單純明快的形態(tài)和功能美。適合機(jī)械制造批量生產(chǎn)、符合人體要求的設(shè)計就是好的設(shè)計。隨著技術(shù)上機(jī)械被電子所取代，形態(tài)和功能失去了上述的密切關(guān)聯(lián)性。電子產(chǎn)品的形態(tài)不像機(jī)械產(chǎn)品那樣明確表達(dá)結(jié)構(gòu)和功能。產(chǎn)品造型趨向小型

12、化、薄型化、盒狀化、板狀化，出現(xiàn)了“黑箱”現(xiàn)象和“均一化”現(xiàn)象，帶來了“造型失落”和“人機(jī)疏遠(yuǎn)”等問題?！靶螒B(tài)和功能合一”的造型原理不再是必然的原理。工業(yè)設(shè)計要求創(chuàng)造新的造型原理、新的文法，解決新的人機(jī)界面（人機(jī)對話）關(guān)系。從另一方面來說，電子等高新技術(shù)也給形態(tài)創(chuàng)造帶來了許多新的可能性。2、人們對產(chǎn)品功能要求的變化。在大量生產(chǎn)、大眾消費(fèi)的時代，人們對工業(yè)產(chǎn)品的要求主要在物理性功能和生理性功能兩方面。工業(yè)設(shè)計注重使用性、生產(chǎn)性和人體工程學(xué)的研究。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和生活質(zhì)量的提高，人們在物質(zhì)功能滿足的同時追求更多的精神功能。要求產(chǎn)品差別化、多樣化，滿足心理性的要求和個性化的要求，出現(xiàn)了追求象征價值的

13、“符號消費(fèi)”現(xiàn)象，大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗥贩N小批量生產(chǎn)。由于技術(shù)的發(fā)展，各企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品在功能、性能上的差距大大縮小，利用外觀上的差異進(jìn)行市場競爭成為重要的手段。3、對國際文化與地方文化關(guān)系的重新認(rèn)識。工業(yè)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入全球規(guī)模設(shè)計的時代，國際化的現(xiàn)象越來越明顯。以“現(xiàn)場直播”、“流行”為代表顯示了共時性、瞬時性的特征。這是由高科技發(fā)展形成的“技術(shù)文化”帶來的結(jié)果。人們已經(jīng)明顯覺察到“地方文化”正在逐漸消失。地方文化實(shí)際上是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)條件等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史的積聚形成的生活方式、習(xí)俗、語言、記憶、審美意識、觀念等等，具有歷時性的特征。人們迫切希望地方傳統(tǒng)文化與國際技術(shù)文化能

14、夠共生共補(bǔ)。產(chǎn)品語意學(xué)在解決上述問題方面能否提供新的觀念和新的方法論，即提供新的可能性，引起了設(shè)計界的普遍關(guān)注，并有相當(dāng)一些人進(jìn)行了探索和實(shí)踐。當(dāng)前中國社會是一個以消費(fèi)為主導(dǎo)的、由大眾傳媒支配的、以實(shí)用精神為主要價值取向的、多元化話語構(gòu)成的新文化時代，由封閉、固守走向了開放、發(fā)展。一方面，人們個體精神的復(fù)蘇使得精神文化的發(fā)展由以前的以國家為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€人主體為中心。另一方面，人們在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時開始反思民族傳統(tǒng)文化和地方區(qū)域文化，力圖重新?lián)炱鹞羧盏妮x煌。產(chǎn)品作為一種符號系統(tǒng)，同語言及其他符號一樣也是由表示成分（能指）和被表示成分（所指）聯(lián)合構(gòu)成的。表示成分方面組成了符號表現(xiàn)，被表示成分方

15、面組成了符號內(nèi)容。產(chǎn)品的符號表現(xiàn)是指能對人們產(chǎn)生刺激的視覺、觸覺乃至聽覺形象，是由產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、肌理、裝飾等要素構(gòu)成的產(chǎn)品的整體形象。產(chǎn)品的符號內(nèi)容是人們接受上述刺激之后形成的概念和印象。即產(chǎn)品的語意。正如前面定義中指出的，這是在使用環(huán)境中也即一定的文脈中讀取的意含內(nèi)容，這種意含內(nèi)容包括明示意和伴示意兩類。明示意是在文脈中直接表現(xiàn)的“顯在的”關(guān)系。即由產(chǎn)品形象直接說明產(chǎn)品內(nèi)容本身。通過對產(chǎn)品的構(gòu)造、形態(tài)，特別是特征部分、操作部分、表示部分等的設(shè)計，表達(dá)產(chǎn)品內(nèi)在的物理性、生理性功能價值。例如產(chǎn)品有哪些作用、如何正確進(jìn)行操作、性能如何、可靠性和安全性如何等等。這些都無法由設(shè)計師直接向使用

16、者傳達(dá)，而必須依靠產(chǎn)品自身進(jìn)行解釋。對于功能與形態(tài)的聯(lián)系大大削弱的電子產(chǎn)品，有必要加強(qiáng)這方面的研究。伴示意是在文脈中不能直接表現(xiàn)的“潛在的”關(guān)系。即由產(chǎn)品形象間接說明產(chǎn)品內(nèi)容本身以外的東西，產(chǎn)品符號只不過是其他東西的象征。這是指產(chǎn)品在使用環(huán)境中顯示出的心理性、社會性、文化性的象征價值。例如產(chǎn)品給人高級、有趣、可愛的感覺，或通過產(chǎn)品造型使人感到使用者的個性、地位，或通過產(chǎn)品感受文化象征性，或由一系列產(chǎn)品形象傳達(dá)企業(yè)自身的形象，等等。伴示意的范圍極其廣泛，但又必須以明示意為前提。伴示意的受到重視反映了使用者需求的變化，也是設(shè)計師尋找造型的新的突破，增加產(chǎn)品與人溝通的嘗試。往往也成為企業(yè)增加產(chǎn)品附加

17、價值進(jìn)行市場競爭的手段。工業(yè)設(shè)計師進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的過程實(shí)際上是一個編碼過程，即通過意指、比喻、隱喻、寓意等知覺類比手法在產(chǎn)品上同時編入形碼與意碼。設(shè)計師作為發(fā)信者通過產(chǎn)品符號系統(tǒng)傳達(dá)信息（明示語意和伴示語意），使用者作為受信者在使用中理解、認(rèn)知這些語意，即進(jìn)行解碼，讀取信息。3.3 傳統(tǒng)燈具的語意學(xué)研究當(dāng)人們選購燈具的時候，我們會考慮滿足照明功能的一些因素，如亮度是否充足、大小形狀是否適當(dāng)、顏色是否令我們喜歡并能與家具搭配等等；但有些產(chǎn)品的表現(xiàn)方式，尤其能得到特定人們的喜愛，例如小朋友會特別喜愛卡通造型的燈，魚的造型則容易得到釣客、住在海邊的人或是喜歡吃水產(chǎn)的人的青睞，因?yàn)檫@些特殊的表現(xiàn)方式為設(shè)

18、計作品提供了另一層“含意”，特別能打動一些人。當(dāng)然，表達(dá)含意能有許多不同的方式，例如設(shè)計外觀像魚的一盞燈，能具體而明確地表現(xiàn)魚的形式，也能用抽象的手法，以魚的弧形或是鱗片，作為等的重要造型，以便隱含地表現(xiàn)魚的象征。人類對于形態(tài)與符號的認(rèn)知和應(yīng)用古已有之。但人們的創(chuàng)造活動多呈現(xiàn)一條線狀的思維與傳承，并且，思維多集中體現(xiàn)在動手思維、形象思維之中。而邏輯思維，亦即抽象思維往往顯得不足，或缺乏系統(tǒng)觀作為指引，這在傳統(tǒng)文化中尤為明顯。同樣，它也體現(xiàn)在以“象征”為特征的中國設(shè)計文化中。中國古代燈具如同文學(xué)、建筑、園林及各類工藝品一樣，具有象征與抽象調(diào)和的混沌特質(zhì)。若對古代燈具多樣形態(tài)、功能、符合做一對照分

19、析，并已現(xiàn)代設(shè)計語意學(xué)的思維作為參照，應(yīng)當(dāng)是辯證和全面的。燈的起源可以追溯到遠(yuǎn)古先民的用火。在數(shù)十萬年漫長的進(jìn)化歷程中，在與大自然的長期斗爭中，先民逐漸掌握了用火的技術(shù)，驅(qū)散了對黑暗的恐懼和野獸的侵襲，取暖和照明首先成為先民使用火的主要方式之一。當(dāng)人們掌握人工取火技術(shù)以后，為滿足照明方式的不同，逐漸開始有意識地借用一些輔助設(shè)備來固定一定的火源，這些用來固定火源的輔助設(shè)備經(jīng)過不斷改進(jìn)和演變，就出現(xiàn)了專用照明的燈具。燈具作為照明工具，不僅在人們生活中不可缺少，同時也從一個側(cè)面折射出一個時代的文明程度。以青銅燈具為例，據(jù)考古資料顯示，春秋戰(zhàn)國時期，陶制和青銅制的燈具已經(jīng)開始得到廣泛使用，至漢代，青銅

20、燈具的生產(chǎn)進(jìn)入鼎盛時期。這一時期的青銅燈具鍛造工藝更加精良，構(gòu)造設(shè)計更加合理，實(shí)用功能更加突出，造型裝飾更加美觀，文化含量也更加豐富，并因此成為中國古代燈具設(shè)計的典范。一、卓越的科學(xué)功能人類生活在一個造物的世界，器物從產(chǎn)生開始，就與原始技術(shù)的發(fā)展有著直接、現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。燈具作為一種器物，與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是由它的功能特征所決定的。一個時代的燈具，要與當(dāng)時人們的物質(zhì)生活水平相適應(yīng)，要滿足當(dāng)時人們對生活的新需求。就必須采用當(dāng)時最新間的科技成果。1、合理的尺度與構(gòu)造燈的首要功能是照明，必須具有實(shí)用性。青銅燈具的造型尺度和結(jié)構(gòu)，都是根據(jù)其實(shí)際功能確定的。首先從造型尺度來看，不同燈具造型尺度的制定，是以使用

21、方式的不同為依據(jù)的。如立燈都不使用燈罩，當(dāng)點(diǎn)燃所有燈盤時，室內(nèi)就可以形成較明亮的大空間，符合整體照明的需要。座燈是最常用的一種燈具，一般放置在當(dāng)時低矮的家具上，因此高度一般在20厘米至50厘米左右，一般燈光從燈罩的一側(cè)照出，與人坐下時眼睛的視線基本適宜，適合于局部照明的需要。至于夜間行路的手執(zhí)行燈、提燈等，其造型尺度都是符合人體工程學(xué)的。從青銅燈具的造型結(jié)構(gòu)上看，為了適應(yīng)多種環(huán)境照明的需要，設(shè)計出的燈具的功能也是多種多樣，如座燈安裝的燈罩具有擋風(fēng)和調(diào)光的功能，有的燈罩屏板上還有鏤空的菱形孔，可以散熱透光。除此之外，使用者對燈具使用條件的要求是多方面的，但基本條件不外乎簡便和合理。具體來說，既要

22、有良好的照明功能，又要求易拆裝、易清洗、易攜帶，這就對燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計提出了較高的要求。二、獨(dú)特的藝術(shù)語言漢代青銅燈具豐富多樣的藝術(shù)設(shè)計，有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在三維空間的藝術(shù)造型和華麗優(yōu)美的青銅裝飾上。1、優(yōu)美的三維空間造型漢代青銅燈具的造型題材大多模擬人物、動植物的形象，我們稱之為象形造型。這類作品的造型生動，形象優(yōu)美，造型手法簡練，體現(xiàn)了大氣、拙樸的風(fēng)格，具有突出的審美價值。在人物造型上，既注重形體的外在形態(tài)，又注重形體的內(nèi)在神韻。青銅燈具的動物造型，更是豐富多彩，表現(xiàn)題材多取鳳鳥朱雀、雁魚鶴鬼、麒麟猴鹿等，造型靈巧優(yōu)美，活潑可愛，富于濃郁的生活氣息，給人一種親切感。造型表現(xiàn)手法

23、上高度概括、抽象：有的捕捉動態(tài)線，構(gòu)成優(yōu)美的s形，靜中有動，寓動于靜，產(chǎn)生一種和諧的韻律美；有的利用體積的大小、形態(tài)的動靜、線條的曲直以及空間的虛實(shí)等因素造成強(qiáng)烈對比，通過燈體上大小不一的小鳥、小猴、小人，構(gòu)成了一件點(diǎn)、線、面完美統(tǒng)一的燈具藝術(shù)品。這些充滿生活情趣的藝術(shù)造型，反映了當(dāng)時人們高度的藝術(shù)審美思想和高超的三維造型表現(xiàn)能力。2、華麗的青銅材質(zhì)裝飾“錯彩鏤金”是漢代青銅燈具裝飾的集中體現(xiàn)。青銅作為燈具的制作材料，其材質(zhì)本身就具有雍容華貴之感，再加上精美的裝飾，則更顯富麗。當(dāng)時除了在裝飾題材上采用流行的各種動物紋、植物紋、人物紋和幾何紋外，在裝飾手法上還運(yùn)用了漆彩繪、錯金銀、鎦金、透雕等多

24、種工藝，刻意表現(xiàn)出燈具的華麗高貴，反映了宮廷貴族對青銅燈具這一貴族專用品在裝飾審美上的基本取向。三、深厚的文化內(nèi)涵燈具作為一個時代的產(chǎn)物，它的設(shè)計不可避免地打上了時代文化氛圍和審美風(fēng)尚的烙印。漢代青銅燈具的造型之所以大多是象形的，是因?yàn)樗⒓闹S富的意蘊(yùn)和深厚的內(nèi)涵，具有象形寓意的文化特征。漢代是一個神學(xué)興盛的時代，講究陰陽變異和祥瑞，而經(jīng)過董仲舒改造的漢代儒學(xué)極力宣揚(yáng)天人感應(yīng)。在這種時代氛圍中產(chǎn)生的青銅燈具，必然深受影響。因而，漢代青銅燈具的造型多取自祥禽瑞獸的形象，如牛燈、羊燈、麒麟燈、雁魚燈等。這些動物象形造型的寓意披著一層神性的光環(huán)，寄托了漢代人祈求永恒幸福，企慕長生不老的美好愿望。由

25、于神秘的宗教色彩的逐漸淡化，漢代象形的青銅燈具，并不像商周青銅器那樣充滿莊重、威嚴(yán)、神秘的意味，而是顯得靈巧、優(yōu)美、親近。造型上不僅有著象征美好的寓意，而且反映了當(dāng)時人們對幸福和富足生活的熱切向往。其中，人物象形燈具造型多為身著胡服的少數(shù)民族和漢族奴婢的形象，反映出封建統(tǒng)治者一種征服和戰(zhàn)友的心態(tài)。當(dāng)然，在青銅燈具裝飾上追求華麗、高貴、神奇，也反映出封建貴族追求高質(zhì)量生活的思想。青銅燈具的象形造型藝術(shù)，從對自然形態(tài)的表層磨米發(fā)展到象形寓意，把形象思維和抽象思維有機(jī)結(jié)合起來，成為漢代民族文化精神觀念的物化載體。從其造型設(shè)計思想而言，通過對古代部分燈具的對比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)其有以下一些設(shè)計語意方面

26、的特征：一、仿生造型設(shè)計其造型及功能原理大多是從自然萬物中獲得，這是符合人類認(rèn)識自然的過程的。原始人類認(rèn)識到一些現(xiàn)象就對它加以模仿，在模仿中又提高著人的智力和能力，而人類的任何創(chuàng)造都不是憑空出現(xiàn)的，都是模仿所得，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”就是古人的造型設(shè)計哲學(xué)。我國古代燈具仿生設(shè)計可分為功能性仿生設(shè)計和造型性仿生設(shè)計兩種。功能性仿生是指模仿自然界中的某種運(yùn)動原理或生物的某種功能，而造型上近帶有仿生對象的外型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，主要取其功能原理；造型性仿生則是指純粹從美化造型的角度模仿生物的形體、動態(tài)，古代漆物中更多的是這一類仿生或者兩者兼有。從造型的角度來看，仿生是一種模仿、再現(xiàn)。制作者并沒有現(xiàn)代畫家的寫生

27、技巧，因而這種再現(xiàn)是一種把對客觀事物的記憶和理解在大腦中重新整合后的再現(xiàn)，帶著人們的幻想和向往的成分。器物中因其幻想成分的比重大小，使器物造型的仿生再現(xiàn)向著兩個方向發(fā)展，一種是寫實(shí)的再現(xiàn)，一種是寫意的再現(xiàn)。古代燈具的寫實(shí)仿生，實(shí)際上是一種默寫，其設(shè)計者根據(jù)記憶把所見的事物，直接以一種酷似的寫實(shí)造型運(yùn)用于燈具的造型中，而其造型動機(jī)又是復(fù)雜的，受到經(jīng)驗(yàn)、文化、信仰等諸多因素的影響。所以我們所見的寫實(shí)造型并非僅僅是動植物生活動態(tài)的自然描繪，而是凸現(xiàn)著制作者、設(shè)計者的個性和人生態(tài)度甚至世界觀的。寫意仿生，就是求其形象意態(tài)特征的整體把握，用夸張幻想等手法，傳遞出特定的觀念情感，重點(diǎn)在“神”而不是“形”。

28、此外，在中國古代燈具的仿生造型中，還有一個現(xiàn)象是不容忽視的。一般我們可以認(rèn)為，那些使用動物作為仿生對象的燈具往往都是自然圖騰崇拜的產(chǎn)物，甚至可以稱之為偶像崇拜。而直接對人形的仿生在體現(xiàn)了中國古代人文思想與天人合一的觀念。如西漢的長信宮燈，造型為一宮女馴服地跪在地上，雙手捧燈，其表達(dá)的重點(diǎn)在于人手中的燈，而人只是作為支撐物處于裝飾和強(qiáng)調(diào)主體功能部分的陪襯地位，其造型意義便體現(xiàn)了燈具的使用場景和本身的階級屬性，衣著華麗的宮女必然是在侍奉身份地位極為顯赫的主人。這類仿生造型，是仿生，但更多的是在“仿事”，是對一種特定的燈具使用情境的再現(xiàn)。同時，這種仿生的造型手法也體現(xiàn)了我國古代燈具乃至器物造型設(shè)計中

29、“應(yīng)物象形”、“以形寫神”的仿生手法特點(diǎn)?！跋笮巍本褪欠律?，而在使用這種仿生手法時，又要“應(yīng)物”，既要適應(yīng)器物的仿生結(jié)構(gòu)要求，又要以實(shí)現(xiàn)器物的實(shí)用功能為中心，既要栩栩如生，又要完成寄托或表達(dá)某種觀念情感的任務(wù)。如前面提及的長信宮燈，姿態(tài)優(yōu)美的宮女在器物本身中所起到的功能和結(jié)構(gòu)作用比起其所扮演的美學(xué)角色來并不遜色。提燈的手，一只是導(dǎo)油的管道，一只又是導(dǎo)煙的通道，腹中存水，可以過濾煙塵。這種“應(yīng)物象形”、“以形寫意”的手法可謂恰到好處。二、人機(jī)工程學(xué)意識人機(jī)工程學(xué)是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計學(xué)的術(shù)語，主要研究人與機(jī)（物）之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。馬克思曾寫道：“只有當(dāng)物以人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我們才能在實(shí)踐上按人的方式

30、同物發(fā)生關(guān)系?！保R克思主義全集42卷，p124）這是一種人機(jī)關(guān)系理論，“物以人的方式同人發(fā)生關(guān)系”從人機(jī)學(xué)的觀點(diǎn)，應(yīng)包含兩層意思，一是我們可以理解為器物的造型帶有人的某些特征，比如器物的把手符合人手抓握得結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這是一種適合手性的功能性仿構(gòu)；二是器物的造型滿足了人對物的審美需求，如器物的某些裝飾紋樣都是以“人的審美方式”而出現(xiàn)的。在我國歷代的燈具中，從漢代的青銅缸燈到宋代的瓷質(zhì)省油燈，也都是基于使用過程的人機(jī)分析，并取得了極高的成就。漢代就出現(xiàn)了立燈、座燈、形燈、吊燈、提燈等適應(yīng)不同使用場合的燈具，其中缸燈（虹管燈）是其設(shè)計的精品。如前面提到的長信宮燈，宮女的提燈之手中空，可將煙塵導(dǎo)入體腔

31、內(nèi)的水中溶解，保持室內(nèi)空氣環(huán)境的清潔；而由兩片戶型屏板構(gòu)成的活動燈罩又可起到擋風(fēng)及調(diào)節(jié)光照度和投射方向的作用；另外如裝水和燈油的方式及方便拆裝的結(jié)構(gòu)也都很合理，顯示出設(shè)計制作者對制造、使用、清潔保養(yǎng)的各個過程都作了研究，燈具的各個結(jié)構(gòu)部分都體現(xiàn)著豐富的“設(shè)計信息”。由此可見，我們古代燈具造型設(shè)計中的人機(jī)學(xué)意識歷史悠久，不僅有“有用為巧”的以“實(shí)用”為核心的人機(jī)學(xué)思想，而且更有“以天合天”、“以形寫神”的指向人的精神境界的人機(jī)學(xué)造型自覺。第4章 基于傳統(tǒng)文化的語意學(xué)設(shè)計方法功用性與有用性并不是產(chǎn)品設(shè)計的唯一目的，尤其在當(dāng)今這個物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)已經(jīng)變得相對豐富的時代，設(shè)計除了為滿足人們的物質(zhì)性的使用需要外，設(shè)計還作為一種賦予