第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課件(共28張PPT)

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)思考：什么是文化？文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、習(xí)俗、工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學(xué)藝術(shù)、律法，制度、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣，精神圖騰等?！緦?dǎo)入】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。1.從時(shí)空觀念、家國(guó)情懷的角度了解中華文化的發(fā)展歷程；了解它和世界文化交流的事實(shí)。2.從史料實(shí)證角度了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)。3.堅(jiān)持文化自信，從唯物史觀的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。一、中華文化的發(fā)展歷程1．中華文明多元起源(1)黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。【探究導(dǎo)學(xué)】2．春秋戰(zhàn)國(guó)(1)內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。(2)社會(huì)出現(xiàn)大變革?？鬃訉?duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想家紛紛著書立說(shuō)，提出了自己的看法和主張，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。(4)這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。3.秦漢魏晉秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)西漢①漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位②儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行4．隋唐時(shí)期(1)唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。5．宋元時(shí)期(1)宋代儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。(2)理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(3)宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。6．明清時(shí)期(1)明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。(2)康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展?！就卣固嵘恐袊?guó)古代傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)地位的演變1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:儒家思想被冷落孟子主張實(shí)行“仁政”,強(qiáng)調(diào)民貴君輕,提倡放寬刑罰,減輕賦稅,雖有一定進(jìn)步性,但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代,其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,與當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革的形勢(shì)不適應(yīng),必然受到統(tǒng)治者的冷落。2.秦朝時(shí)期:法家獨(dú)尊,儒家思想遭壓制儒生依然遵循守舊思想以古非今,非議郡縣制,站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù),而且落后于形勢(shì)的發(fā)展。3.西漢時(shí)期:確立正統(tǒng)地位,儒家思想享“獨(dú)尊”漢初黃老“無(wú)為”思想無(wú)法解決漢武帝時(shí)期面臨的加強(qiáng)中央集權(quán)的問(wèn)題。董仲舒兼采百家學(xué)說(shuō),對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮,增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等內(nèi)容,適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要,為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。儒學(xué)在中華文化中確立了正統(tǒng)地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流。4.宋明時(shí)期:儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段,理學(xué)統(tǒng)治地位確立。在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí),儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過(guò)程,理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué),更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。5.明清之際:儒家思想遭批判,傳統(tǒng)儒學(xué)遭挑戰(zhàn)明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而政府的傳統(tǒng)政策是重農(nóng)抑商;統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán),封建制度漸趨衰落;另一方面統(tǒng)治者采取八股取士的政策來(lái)壓制人的個(gè)性發(fā)展。在思想領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和批判,構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。在程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清時(shí)期,是對(duì)儒家思想的新發(fā)展。7．近代社會(huì)(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí),救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步?！厩榫程骄俊拷Y(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么?(歷史解釋)

材料

超百萬(wàn)年的文化根系(舊石器文明遺存) 上萬(wàn)年的文明起步(新石器的文明遺存) 五千年的文明古國(guó)(中華文明的形成) 兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體(秦代以來(lái)的大一統(tǒng)局面)

——《中華文明起源與早期國(guó)家》知識(shí)提綱①統(tǒng)一的漢字,為書寫中華文化,傳承中華文明發(fā)揮重大作用；②中國(guó)自華夏以來(lái),留有豐富的史書典籍,是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證；③得益于中華文化的“包容性”。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．重視以人為本(1)周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。(2)后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。2．提倡民本思想(1)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”說(shuō)，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。(2)歷代思想家繼承了先秦民本思想，民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。3．崇尚天人合一，道法自然(1)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。(2)春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。(4)天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系?！厩榫程骄俊坎牧象w現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的什么內(nèi)涵？(史料實(shí)證）

材料“中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容，其中最主要的是兩個(gè)基本思想觀點(diǎn)：一是人際和諧，二是天人協(xié)調(diào)?！薄肮糯ㄎ镏髁x與無(wú)神論傳統(tǒng)、辯證思想、人本思想、堅(jiān)持民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，都是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄獜堘纺晏崾荆禾烊撕弦弧⒑蜑橘F、以人為本等。

4．提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?2)“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。(3)范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。5．崇德尚賢，推崇天下為公(1)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)；要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。(3)墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。(4)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(5)這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物(1)《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7．主張和而不同(1)西周末年的太史伯認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。(2)孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想?！就卣固嵘恐腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.核心思想理念:天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等。2.中華傳統(tǒng)美德:仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知禮、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。3.中華人文精神:以人為本。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力2.價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華文化的發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)起源時(shí)期奠基時(shí)期定型時(shí)期發(fā)展繁榮時(shí)期轉(zhuǎn)折和傳承時(shí)期衰落到復(fù)興時(shí)期重視以人為本，提倡民本思想崇尚天人合一，道法自然提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷崇德尚賢，推崇天下為公崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物主張和而不同特點(diǎn)價(jià)值【課堂小結(jié)】1．“法家集大成者”韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒。被今人稱作是展現(xiàn)儒法之爭(zhēng)的著作《鹽鐵論》認(rèn)為：文學(xué)與賢良代表儒家，大夫與御史代表法家。東漢王充在《論衡·程材》中用“法家”一詞指代法令或法律專家。據(jù)此可推知，法家()A．與儒家對(duì)立而失勢(shì)

B．思想內(nèi)容較龐雜C．因提倡法治而聞名 D．在先秦并未出現(xiàn)B【隨堂訓(xùn)練】2．周公制定了禮樂(lè)制度，實(shí)行“慎罰”的“禮治”；提出了旨在長(zhǎng)治久安的“德治”思想；反復(fù)告誡統(tǒng)治者防止腐化墮落，提倡勵(lì)精圖治?？鬃雍茏鸪缰芄?，甚至為“久矣吾