八年級(jí)語文應(yīng)有格物致知精神7

有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。應(yīng)應(yīng)有有精精神神丁肇中這是一篇著名科學(xué)家對學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談的議論文什么是格物致知精神？格：推究。致：獲得。《禮記·大學(xué)》：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。從探察物體而得到知識(shí)

有想象力、有計(jì)劃、客觀地探索事物的精神丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。作者簡介1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客做教授。解釋下列詞語

格物：

致知：

正心：修身：齊家：

抽象：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：推究事物的道理求知，得到知識(shí)。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。

比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無挫折。檢查預(yù)習(xí)2、從全文出發(fā)，概括“格物致知”的真正意義。

1、本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎？3、“為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？答：原因是大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。從探察物體（實(shí)驗(yàn)）而得到知識(shí)。欣賞朗讀感知課文傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對中國一些讀書人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？(1)傳統(tǒng)儒家“格物”以“致知”的途徑是(2)這樣做的依據(jù)是：(3)繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是

真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。自我檢討(或：哲理的清談)①大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。②偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手

實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答。）

這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？

主要探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

作者的結(jié)論是：希望我們這一代人對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。第一部分（）：

第二部分（）：第三部分（）：1-2自然段3-1２自然段1３自然段提出問題。分析問題。解決問題。

中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。

分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。

強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。理清課文結(jié)構(gòu)深入探討1、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要有格物致知精神。2、提問：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？討論并歸納：“格物致知”出自《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平?！?/p>

丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。3、討論：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。4、討論：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？歸納：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。5、討論第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？歸納：王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。6、討論：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。7、討論：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。8、中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績很好不會(huì)做研究。9、討論：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。提問：第九段講的是什么道理？

歸納：實(shí)踐的過程不是毫無選擇的量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)10、討論：為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。小結(jié)：為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽明的事例一種竹子的實(shí)驗(yàn)作者本人的經(jīng)歷彼此聯(lián)系，互相對比討論：我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致知精神?作者是怎樣論述的？

（1）這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。（2）這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的。（3）這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。7、試驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的提問歸納：試驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。1．作者主要是從哪幾個(gè)方面來說明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？

從科學(xué)發(fā)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程、中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)這幾個(gè)方面來論述說明的。閱讀第六段至結(jié)尾回答下列問題2．作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點(diǎn)？

舉自己的例子是為了證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”這一觀點(diǎn)。3．文中倒數(shù)第三段中加粗詞語能否刪去？為什么？

不能，這幾個(gè)詞都表明作者所說的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，使語言表達(dá)嚴(yán)密。4．劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。①②③④⑤⑥⑦⑧

第一層是第①句，第二層是②③句，第三層是④—⑦句，第四層是第⑧句第一層承上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希望。5．格物致知精神的真正意義是什么？

這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。6．讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？

示例：應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）7．你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？

言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì)教育中對于公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。再見

合樂平臺(tái)mqu68hno兒出來！這要燒著了，可不是鬧著玩兒的！”說著就要跳下土圪臺(tái)。郭氏趕快拉住她，說：“沒有事兒，搖‘火團(tuán)兒’是三狗子的絕活兒，他掌握著分寸呢！你沒有看見妞兒看得多高興嗎？就別去掃娃娃們的興了！”劉氏只好繼續(xù)提心吊膽地看著，發(fā)現(xiàn)這三狗子果然很會(huì)掌握分寸，每一次在妞兒面前變換花樣兒都是有驚無險(xiǎn)，也就慢慢放下心來。一會(huì)兒，裴氏發(fā)現(xiàn)青山從人群中擠出來了。再繼續(xù)望去，呵，這小子往對面的一棵垂柳樹下快步走去了……很快，青海也出來了。左顧右盼一會(huì)兒以后，往南面兒人群外一溜兒小跑。順著青海跑去的方向望去，一個(gè)穿了花裳兒的人影兒正在那兒招手呢！一會(huì)兒，倆人并肩走到旁邊的樹陰里看不清楚了……裴氏無聲地笑了。順著裴氏的眼神兒，郭氏也看到了這一切?？粗崾蠈捫牡男θ荩蠞M懷歉意地說：“弟妹啊，很快了！等秀兒做了俺的媳婦以后，你也就可以當(dāng)婆婆了！”裴氏高興地點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“是啊，俺和他爹盼了好幾年了哇！”劉氏也說：“俺家二壯也在等著了呢！等英子嫁給大壯以后，俺們就給二壯定了那門親了！”郭氏問：“沒有聽你說過哇！也是咱們鎮(zhèn)上的？”劉氏說：“不，不是咱們鎮(zhèn)上的，是俺娘家隔壁的小花兒。小花兒和她姐姐一樣，也是一個(gè)很好的女娃兒！她姐姐是去年臘月才出嫁的，沒有出村兒，嫁了全村兒上最好的人家呢！”站在更遠(yuǎn)處觀看的耿老爹、耿憨和董家成老哥仨就著明亮的月光，清楚地看到耿正扶著秀兒的腰，慢慢地往村南的那棵大槐樹走去了……不一會(huì)兒，大壯也扶著耿英的腰，慢慢地向南走一段兒以后，拐到通往小河邊的那條路上去了……10第百三二回輕輕松松看水稻|（高高興興收家什，輕輕松松看水稻；親情融融逗樂子，歡歡喜喜盼拜月。）送左鄰右舍兩家人都回去以后，耿老爹要來幫著收拾飯桌，郭氏推開他，說：“去去去，俺們娘兒三個(gè)呢！”耿老爹笑一笑，聽話地乖乖退在一旁，對兩個(gè)兒子說：“聽青海說，你們把木匠師傅們下午做的活計(jì)都安排好了？”耿正說：“是告了他們一下了！”耿老爹說：“那你們倆和爹一起去看看咱家的水稻哇，