蒙古族交通民俗

1、蒙古族交通民俗勒勒車 古稱轆轤車、牛牛車等，是蒙古人使用的傳統(tǒng)交通工具。一般多以樺木或榆木加工制成，不用鐵件，結(jié)構(gòu)簡單，易于制造和修理。勒勒車一般分下腳和上腳兩部分。下腳由車輪、車輻、車軸組成；上腳由兩根車轅和十條車撐構(gòu)成。勒勒車自重一百斤左右，其特點(diǎn)是車輪大、車身小，載重可達(dá)數(shù)百斤甚至上千斤，可用來搬運(yùn)蒙古包和食物、柴草等。勒勒車輕便宜駕，適宜在草原、雪地、沼澤、沙灘上行走，一個(gè)婦女或兒童就可駕馭數(shù)十輛。 蒙古轎車 是在勒勒車體上用柳木條彎曲成半圓形的車棚，用羊毛氈包裹形成篷帳，遮陽擋雨，防風(fēng)御寒，專供人員乘坐。這種轎車主要用于外出探親訪友、接送親人以及婚姻嫁娶等。 庫房車 勒勒車上放置長方

2、形木柜，柜外用鐵皮或生牛皮包封，可防風(fēng)、防水、防潮。柜內(nèi)可儲(chǔ)藏糧食、肉食等生活用品。 蒙古族宗教信仰蒙古族在歷史長空中穿行了數(shù)千年，隨著民族的發(fā)展和進(jìn)步，其宗教信仰也在不斷地豐富和演變。并逐漸形成了成分復(fù)雜的宗教信仰，既有自然宗教，如圖騰崇拜，也有人為宗教，如薩滿教，景教，藏傳佛教等，他們之間相互沿襲，相互融合，共同影響著蒙古族人民的精神世界。對(duì)整個(gè)民族的社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)起著重要作用。本文將著重介紹蒙古族歷史上有著重要影響的宗教信仰，以期從一個(gè)小的側(cè)面反映蒙古族的風(fēng)情文化。 一、早期蒙古族的原始崇拜 早期蒙古族的宗教信仰主要包括圖騰崇拜、祖先崇拜，以及自然宗教諸如天神、地神山神、水神、火神崇

3、拜等。 （一）蒙古民族的圖騰崇拜 圖騰崇拜是人類在原始社會(huì)時(shí)期的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是在圖騰崇拜的社會(huì)階段中成長起來的，沒有哪個(gè)民族超越圖騰崇拜的社會(huì)階段而祖先崇拜的。人類的成長規(guī)律對(duì)每一個(gè)民族都是一樣的。蒙古民族在其遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)中，孕育和創(chuàng)造了自己的圖騰。在蒙古秘史的篇頭就有“成吉思汗的根祖是長天降生的孛爾帖赤那和他的妻子豁埃馬闌勒?！钡挠涊d，孛爾帖赤那翻譯成漢語是蒼色的狼，因此蒙古人便被認(rèn)為是狼的傳人，狼便成為蒙古族主要的圖騰，在蒙古族有著崇高的地位，人們忌諱直呼其名。蒙古語叫狼尾“赤那”，在日常生活中蒙古人都避諱這種叫法，用“野狗”、“天狗”等代替。此外，還有龍、馬、鷹、

4、鵝、熊等。其中鵝、熊崇拜為蒙古族薩滿教圖騰，鵝是蒙古族崇尚純潔的象征；熊則被一些古代蒙古部落認(rèn)為是其祖先，他們相信人是從熊變來的?，F(xiàn)在這一崇拜情結(jié)已基本消失。 （二）蒙古民族的自然崇拜 自然崇拜是蒙古民族宗教信仰的重要組成部分，在遠(yuǎn)古，蒙古人認(rèn)為萬物有靈，所以把日月、雷電、山川、樹木、湖水都奉為神靈。在這些神靈中把天當(dāng)做最高尊神加以崇拜。蒙韃備錄中說：“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰：天叫也?！泵晒湃朔Q天為“額其格騰格里”（蒼天父親），稱地為“額赫嘎扎爾”（大地母親）。并認(rèn)為，天神是萬物生靈的締造者，而地神是其子女牲畜田麥的保佑者。這種天地崇拜的情結(jié)久久扎根在蒙古人的心靈

5、中，在成吉思汗時(shí)代被演繹到了極致?；鸪绨菔敲晒抛遄匀怀绨莸挠忠恢匾獌?nèi)容，蒙古人自古以來崇敬火，一方面是因?yàn)榛鹋c生活密切相關(guān)，另一方面，火又具有毀滅一切的威力，所以蒙古人認(rèn)為火可以驅(qū)邪避惡，是清潔之源。出示蒙古記記載：“他們相信萬事萬物是被火凈化的，因此，當(dāng)使者、王公或任何人來到他們那里是，不論是誰，都要被強(qiáng)迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過，以便加以凈化?！币?yàn)槌缇椿穑晒湃似綍r(shí)禁止用腳踩火、跨火，但每逢遠(yuǎn)客前來，或娶新娘入門，則要讓他或她跨火而過，表示用火去除了污邪。另外，在蒙古，水也是崇拜的對(duì)象，水被認(rèn)為是純潔的神靈，所以不許向河中導(dǎo)入垃圾等不干凈的東西。如果非要在河流中洗手洗臉，則一

6、定要向河中的神靈磕頭請(qǐng)示。這跟草原多干旱缺水，牧民逐水草而牧，無水則無法生存有很大的關(guān)系。所以，蒙古人在生活中注意保護(hù)水環(huán)境的清潔，視水為生命之源。這種習(xí)慣從古延續(xù)至今。古代蒙古人也崇拜山川。成杰思汗親自拜不兒罕山（今蒙古國肯特山），命他的子子孫孫永祀不絕。河川與蒙古人密切相關(guān)，蒙古人信仰佛教之前，河中的魚也是主要食品之一。后來，他們很少吃魚，許多名山大川，成為他們頂禮膜拜的地方。 （三）蒙古人的祖先崇拜 鬼魂崇拜在古代蒙古人的生活中較為普遍。這種鬼魂既指被人格化的精靈，也指人死后脫離身體而獨(dú)立存在的得靈魂。其中對(duì)有影響的人的靈魂稱為“翁貢”，并以木或氈做成偶像懸于帳壁，對(duì)之禮拜。認(rèn)為仍與活著

7、的人保持一定的關(guān)系，在暗中監(jiān)視并參與部落成員的行為。而且根據(jù)部落出現(xiàn)的事情隨意臆想，把翁貢分為善翁貢和惡翁貢。認(rèn)為善翁貢可以充當(dāng)部落的保護(hù)神；惡翁貢依照它生前的習(xí)慣作祟與人，引起疾病。因此，在遠(yuǎn)古就有了提供貢品，祈求保佑的鬼魂崇拜活動(dòng)。 二、蒙古人的原始宗教薩滿教 （一）薩滿教的形成與思想 薩滿教是早期蒙古族普遍信仰的一種原始宗教。他是原始宗教的一種晚期形式。它有滿洲通古斯語族個(gè)部落的巫師稱為薩滿而得名。形成于原始社會(huì)后期，有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。是古代亞洲草原大部分游牧民族都信仰的一種原始宗教。薩滿教的思想核心是天父地母、萬物有靈。蒙古薩滿教的最高神明是長生天，具有主宰世間萬物的神秘力量。

8、在經(jīng)過原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)等歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過不斷豐富和完善，長生天從原本的自然崇拜屬性逐漸演化稱為集自然、宗教、階級(jí)、政治、哲學(xué)意義為一體的復(fù)合概念，在蒙古族文化的發(fā)展變化中起到了重要作用。 蒙古族薩滿教認(rèn)為，宇宙存在“三界”，上界為天界，是各路神仙居住的地方，上界又劃分許多層次，諸如9天、33天乃至99天之類中界為人界，是人類和各種動(dòng)植物共同生息的地方；下界則為陰界，是各種妖魔鬼怪棲息的地方。下界也劃分為很多層次。薩滿巫師闖“九道關(guān)”就是象征上升九重天，下入陰間地獄。所謂“九道關(guān)”，是蒙古薩滿教的考核儀式。薩滿學(xué)徒期滿后，必須參加隆重的儀式，接受嚴(yán)格的考核。在諸多的考核項(xiàng)目中，就有闖“九道

9、關(guān)”的項(xiàng)目。其內(nèi)容是：上刀梯、穿火池、踏犁鏵、吞針包等。經(jīng)過考核合格者，即可獲得薩滿巫師的稱號(hào)。進(jìn)行考核時(shí)，當(dāng)?shù)匾恍┯忻乃_滿巫師，應(yīng)邀參加儀式，作為見證人。屆時(shí)，眾多薩滿巫師及民眾從四面八方趕來，自愿參加或觀看這一神奇的儀式。 （二）薩滿教的分化、衰落與遺存 薩滿教經(jīng)過幾千年的發(fā)展，到了明末清初時(shí)，由于佛教的傳入以及其影響擴(kuò)大和統(tǒng)治者的政策改變，薩滿教分裂為白薩滿教派和黑薩滿加派兩派。1578年土默特部阿勒坦汗皈依藏傳佛教后，宣布薩滿教為非法。于是內(nèi)蒙古中部地區(qū)的薩滿教只好轉(zhuǎn)入民間，進(jìn)行秘密活動(dòng)。后來科爾沁地區(qū)的薩滿教最高首領(lǐng)薩滿巫師郝伯克臺(tái)在帶領(lǐng)自己的眾多門徒堅(jiān)決反對(duì)佛教擴(kuò)張失敗后向藏傳

10、佛教妥協(xié)投降。為科爾沁薩滿教的生存，他及時(shí)改變策略，采取佛巫合流，以變求存的方法保住了薩滿教。以郝伯克臺(tái)為首的妥協(xié)派便被稱為“白薩滿教派”。當(dāng)郝伯克臺(tái)投降喇嘛教后，一部分堅(jiān)信自己教旨的薩滿巫師堅(jiān)決抵制其妥協(xié)行為，遂從“白薩滿教派”分裂出來，被稱為“黑薩滿教派”。他們堅(jiān)持原教旨主義立場，繼續(xù)反對(duì)藏傳佛教及其理念，提出“斬下僧人頭，祭壇作犧牲”的口號(hào)。 隨著藏傳佛教影響在蒙古地區(qū)的日益加深，薩滿教結(jié)束了在蒙古政治生活中的特殊地位，不可避免地衰落下去，但在在東部的蒙古地區(qū)，薩滿教在與佛教進(jìn)行或明或暗的斗爭，逐步轉(zhuǎn)入民間，并以民間習(xí)俗的形式生存了下來。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、祭騰格里。騰格里是蒙

11、古語音譯，意為“天”。蒙古族薩滿教觀念之一。指上層世界，即天上；又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”；還包含“命運(yùn)”的意思。祭“騰格里”是蒙古族重要祭典之一。祭天分以傳統(tǒng)奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法。近代東部盟旗的民間祭天活動(dòng)，多在七月初七或初八進(jìn)行。 2、祭火。蒙古族的牧民、獵民十分崇拜火，這是因?yàn)樗麄兊淖嫦群V信具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿教，認(rèn)為火是天地分開時(shí)產(chǎn)生的,于是對(duì)“渥德噶賴汗額赫”（火神母）更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在陰歷臘月二十三舉行，屆時(shí)，在長者的主持下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感謝火神爺?shù)谋佑樱矶\來年人畜兩旺、五谷豐登、吉祥如意。月祭

12、常在每月初一、初二舉行。此外還有很多有關(guān)火的禁忌反映蒙古人對(duì)火的崇敬，如不能向火中潑水，不能用刀、棍在火中亂搗，不能向火中吐痰等。 3、祭敖包。祭敖包是蒙古人自古流傳下來的宗教習(xí)俗，在每年水草豐美時(shí)節(jié)舉行。敖包是石堆或鼓包的意思。即在地面開闊、風(fēng)景優(yōu)美的山地高處，用石頭堆一座圓形實(shí)心塔，里面請(qǐng)放神像，頂端立系有經(jīng)文布條或牲畜毛角的長桿。屆時(shí)，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。祭祀儀式結(jié)束后，常舉行賽馬、射箭、摔交等競技活動(dòng)。敖包祭是蒙古人為紀(jì)念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對(duì)自己祖地的眷戀和對(duì)祖先的無限崇敬。這一信奉薩滿教時(shí)最重要的祭掃儀式，現(xiàn)已演變成

13、了一年一度的節(jié)日活動(dòng)。 4、宗教音樂。也叫薩滿教歌舞，由蒙古族薩滿巫師表演。使用圓形單鼓伴奏，鼓柄環(huán)上套有銅錢等金屬物，搖之沙沙作響。以鼓鞭敲擊鼓面，按鼓點(diǎn)節(jié)奏而舞。薩滿歌舞將音樂、舞蹈、詩歌、魔術(shù)、雜技等民間藝術(shù)形式熔于一爐，包括迎神歌舞、娛神歌舞、精靈舞蹈（亦稱圖騰舞蹈）三個(gè)主要部分。其結(jié)構(gòu)為散板慢板中板快板（急板）慢板。祭祀歌曲、巫術(shù)歌曲等，則以吟誦及祝辭為主，舞蹈成分較少。表演形式多為獨(dú)舞，亦有集體歌舞可吸收圍觀群眾參加表演。最后，主祭巫師歌唱送神曲，薩滿歌舞即進(jìn)入尾聲。 三、蒙古人請(qǐng)來的宗教藏傳佛教 隨著蒙古社會(huì)從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化為封建社會(huì)，薩滿教的原始性和落后性充分暴露出來。于是，通過

14、東征西戰(zhàn)見識(shí)過世界文明的蒙古人的領(lǐng)袖們不得不考慮重新選擇宗教的問題了。在眾多宗教中，蒙古人的領(lǐng)袖們對(duì)喇嘛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。1240年窩闊臺(tái)三子闊端在進(jìn)軍藏地時(shí)引入喇嘛教。1260年忽必烈即位時(shí)封紅教上層喇嘛八思巴為國師。從此，喇嘛教開始在蒙古地區(qū)傳播。16世紀(jì)末，占據(jù)青海的阿勒坦汗引入黃教（藏傳佛教格魯派的俗稱,因該派僧眾戴黃色僧帽而得名），迎來了宗客巴的大弟子第三世達(dá)賴到蒙古傳法。1640年，以俺答汗為首的蒙古族領(lǐng)袖們宣布喇嘛教為“國教”。由此，喇嘛教在蒙古地區(qū)廣泛地傳播開去。在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，喇嘛教對(duì)蒙古民族的文化、心理、性格等產(chǎn)生了巨大的影響。這主要便現(xiàn)在政治和思想和生活上。政治上，

15、蒙古封建主既然以喇嘛教作為自己的思想武器，自然就力求鞏固喇嘛寺廟的地位，樹立高級(jí)喇嘛們的威信，賦予喇嘛各種特權(quán)。這就使寺廟和喇嘛在社會(huì)上形成了一個(gè)強(qiáng)大的政治勢力，并逐步參與和左右蒙古的政治。蒙古封建主們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己對(duì)喇嘛教的虔誠，爭相把自己的土地、牲畜、金銀財(cái)寶和屬民施舍給寺廟。封建主們還規(guī)定，免除喇嘛們的兵役、賦稅和其他封建差役。因此喇嘛寺廟占有了越來越多的主地、牲畜和屬民，逐漸形成了一種新的封建領(lǐng)地。思想和生活方面，喇嘛教無孔不入地滲入蒙古人民的思想和生活。蒙古人的日常生活，如生老病死，嫁娶節(jié)日等無不由喇嘛念經(jīng)“卜兇問吉”和“解脫超度”，蒙古族貧苦牧民含辛菇苦，節(jié)衣縮食，把一生勞動(dòng)所得的大

16、部分都供奉給喇嘛廟，以表示自己對(duì)“布爾紅”（菩薩）的虔誠，希望由此得到神明的保佐，能夠超度苦海，死后升入天國，來世會(huì)有幸福。 在藏傳佛教影響蒙古族的同時(shí)，蒙古族對(duì)藏傳佛教的發(fā)展也有著不可磨滅的影響。達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的稱號(hào)便是這種影響的具體體現(xiàn)?！斑_(dá)賴?yán)铩币徽Z是藏傳佛教格魯派四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)對(duì)的名號(hào)之一。意為“海上師”。達(dá)賴系蒙古語，意為i“?！?，藏譯“嘉措”。公元1578年，蒙古阿勒坦汗在青海涼州會(huì)見藏傳佛教格魯派喇嘛根敦珠巴第三代轉(zhuǎn)世活佛索南嘉措時(shí)所贈(zèng)稱號(hào)。全稱為“圣視一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩薄?633年清順治帝冊(cè)封洛桑嘉措為第五世達(dá)賴?yán)铮源藶槎ㄖ?，歷代相傳。班禪額爾德尼亦是藏傳佛教

17、格魯派四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)對(duì)的名號(hào)之一?！鞍唷毕怠鞍嘀沁_(dá)”一詞簡稱，為梵語，意為“學(xué)者”，“禪”是“禪布”的簡稱，系藏語，意為“大”，“額爾德尼”系蒙古語，意為“寶貝”。于公元1717年初清康熙帝以此名號(hào)封五世班禪洛桑也協(xié)，從此遂成為定制。這對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的完善有著不可忽視作用?；罘鹗遣貍鞣鸾酞?dú)有的教職人員，也是藏傳佛教特殊的神，是人神。其藏語名稱有很多種，后多用“朱古”一稱，藏語“朱”的意思是“變化”，“古”的意思是“身體”?！爸旃拧笔恰白兓怼薄ⅰ盎没怼?、“化身”的意思?；罘鸪霈F(xiàn)在13世紀(jì)，活佛轉(zhuǎn)世是為解決教派和寺院首領(lǐng)傳承而創(chuàng)立的一種方式。是藏傳佛教的重要組織制度之一，而達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等是格魯派活佛系統(tǒng)的稱謂，