人教版高中思想政治《生活與哲學》教案　全冊

1、生活與哲學教案【全書基本框架圖說明】1、哲學思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）？世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）？如何處理人與世界（認識世界與改造世界）的關(guān)系？對這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學派別，而其中只有馬克思主義哲學第一次完整地、科學地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。 2、馬克思主義哲學中的各個部分是有機統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認識論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價值觀（人生價值觀） 。一【全書基本框架】 1、第一單

2、元：闡述哲學的一般知識 （1）什么是哲學？ （2）什么是馬克思主義哲學？ 2、第二、三單元：闡述馬哲的辯證唯物主義 （1）辯證的唯物論：世界的本質(zhì)是什么？ （2）唯物的辯證法：世界的狀態(tài)怎么樣？ （3）辯證唯物主義認識論：如何處理人與世界的關(guān)系？ 3、第四單元：闡述馬哲的歷史唯物主義 （1）社會歷史觀 （2）人生價值觀第一單元 生活智慧與時代精神【單元知識】掌握以下基本問題： 一、哲學的一般知識 1、哲學的起源、本義、功能和任務(wù) 2、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一 3、哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思 4、哲學的基本問題和基本派別 5、真正的哲學都是自己時代精神上的精華 二、馬克思主義哲學 1、

3、馬克思主義哲學的產(chǎn)生和基本特征 2、馬克思主義哲學在中國的發(fā)展 3、馬克思主義哲學的地位與作用（一）哲學的起源、本義、功能、任務(wù) 1、哲學的起源： 哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動， 哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。【提示】兩句話各有側(cè)重 哲學智慧產(chǎn)生于實踐，這是最根本性的。 但人類的實踐活動并不能自發(fā)地生成哲學，只有人們在實踐中自覺地思考和追問，哲學才會出現(xiàn)。 2、哲學的本義：愛智慧或追求智慧?！咎崾尽空軐W智慧 哲學本身并非就是智慧，而是追求智慧之學。 3、哲學的功能（作用）：（p25） 具有世界觀和方法論的功能，具有指導人們認識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理

4、想信念的功能。4、哲學的任務(wù)： 真正的哲學可以使我們正確地對待自然、社會和人生，用睿智的眼光看待生活與實踐，。因此，哲學的任務(wù)就是指導人們正確地認識世界和改造世界?！咎崾尽空軐W的任務(wù)哲學的功能 (或作用) 哲學的功能是指導人們認識世界和改造世界， 哲學的任務(wù)是指導人們正確地認識世界和改造世界，只有真正的哲學才得以完成這一任務(wù)。 （二）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一 1、什么是世界觀？什么是方法論？二者的關(guān)系如何？區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。 聯(lián)系一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方

5、法論。 2、哲學和世界觀的關(guān)系？區(qū)別(1)世界觀人人都有，哲學并非人人都有。(2)世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學則是哲學家自覺研究的結(jié)果。(3)世界觀是零散的、樸素的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系(1)哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。(3)哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn) 【小結(jié)】哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（三）哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思 哲學和具體科學的關(guān)系？區(qū)別主要是研究對象不同：具體科學揭示的是某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學研究整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 聯(lián)系(1)哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思，具體科學是哲學的基礎(chǔ)。具體

6、科學的進步推動哲學的發(fā)展。(2)哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。只有堅持以正確的世界觀和方法論為指導，科學家才能在研究活動中掌握正確的方向。 第二課 百舸爭流的思想 1、哲學的基本問題 （1）是什么：思維和存在的關(guān)系(意識和物質(zhì)的關(guān)系）問題（2）為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？ 第一，這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。 第二，這是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。 第三，這一問題貫穿于哲學發(fā)展的始終，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學其它問題的回答。2、哲學的基本派別（1）是什么？ 唯物主義和唯心主義本原先后決定唯物主義唯心主義（2）唯物主義的基本

7、形態(tài)基本觀點如何評價古代樸素唯物主義認為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。 進步性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：只是猜測，沒有科學依據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。 近代機械唯物主義認為原子是世界的本原進步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，在總結(jié)自然科學成就基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子)機械性、形而上學性唯心史觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律。反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求。反映了最廣大人民群眾的根本利益。 它是現(xiàn)時代的思想智慧。是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。是我們認識世界和改造世界的偉

8、大思想武器?！緮U展】列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點 五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土 陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子） 形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充） 氣理說：氣者，理之依也（王夫之） 活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特） 水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）（3）唯心主義的基本形態(tài)：基本觀點總體評價主觀唯心主義把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當作世界的本原，認為客觀事物都依賴于人的主觀精神。局限性：二者都把人的意識當作世界的本原，其根本觀點是錯誤的?？扇√帲壕推渚植糠秶?，它對人們認識的發(fā)展有一定借鑒意義。 客觀唯心主義把

9、某種客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）當作世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)?！緮U展】列舉主觀唯心主義的經(jīng)典觀點孟子：萬物皆備于我王守仁：心外無物陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在康德：人的理性為自然界立法 貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合普羅泰戈拉：人是萬物的尺度叔本華：萬物是我們的表象杜威：世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗 【擴展1】列舉客觀唯心主義的經(jīng)典觀點：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）柏拉圖：理念論黑格爾：絕對觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹：理在事先、理生萬物 【擴展2】列舉生活中的客觀唯心主義（神秘主義） 宗

10、教觀念、封建迷信思想； “8”就是發(fā)，喜鵲報喜； 慧星出現(xiàn)乃不祥之兆； 指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運第三課 時代精神的精華【要點詳解】 （五）哲學是時代精神的總結(jié) 1、任何哲學都是時代精神的總結(jié)和升華。 2、真正的哲學是自己時代精神上的精華，這是因為： （1）它正確反映了時代的任務(wù)和要求。 （2）它正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果?！疽牲c】真正的哲學就是科學的哲學嗎？ 哲學家對問題的認識總不能超越自己的時代，因此一定時期的哲學形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學,關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時代的要求,是否代表自己時代的先進思想。 從這個意義上

11、講,古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、文藝復興時期的人本主義哲學現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時代的真正的哲學。3、真正的哲學是社會變革的先導 （1）批判功能：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。 （2）塑造功能：指明社會的前進方向；通過動員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。 二、馬克思主義哲學 1、馬哲的產(chǎn)生馬哲是自己時代精神上的精華。 （1）階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。 馬哲的產(chǎn)生，是時代的要求。 （2）自然科學基礎(chǔ)細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。 馬哲是對當時自然科學知識的概括、總結(jié)和反思。（3）直接理論來源德國古典哲學：黑格爾辯

12、證法的合理內(nèi)核+費爾巴哈唯物主義哲學的基本內(nèi)核。 馬哲是以往哲學的批判繼承和發(fā)展?！咎崾尽狂R哲用黑氏辯證法改造了費氏的唯物主義，不僅指出物質(zhì)決定意識，還指出意識對物質(zhì)有能動作用；用費氏的唯物論改造了黑氏的辯證法，否定了黑格爾提出的世界變化發(fā)展的動力源于“絕對精神”，指出矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。因此，馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。 2、馬克思主義哲學的基本特征（三個統(tǒng)一）馬哲的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革。 (1)第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。 (2)第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 (3)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。 馬哲之所以是科學的，就在

13、于它源于實踐，又在實踐中檢驗和發(fā)展。馬哲之所以是革命的，就在于它以實踐為目的，指導人類追求解放。 馬哲是科學的，說明它正確揭示了世界的本質(zhì)與規(guī)律，正確揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和必然趨勢，所以它在實踐中又必然要求通過革命變革社會，推動人類社會發(fā)展。（4）三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學的實踐觀。 以前的哲學只著力于解釋世界，馬哲不僅致力于認識世界，更致力于改造世界。馬哲正是以實踐為基礎(chǔ)，堅持從實際出發(fā)去考察和認識世界，才得以全面地、正確地解決了全部哲學命題，實現(xiàn)了上述三個統(tǒng)一。實踐觀點是馬哲首要的基本的觀點。 馬哲實現(xiàn)了上述三個統(tǒng)一，就克服了以往哲學的種種不足，因此，馬哲不僅是真正的哲學，也是科學的哲學。

14、4、綜合探究（小結(jié)）走進哲學 問辯人生 馬哲的地位與作用。 它是以往哲學和科學發(fā)展的結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。 學好馬哲，終生受益： (1)幫助我們樹立正確的“三觀”。 (2)幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法。 (3)為我們的生活和實踐提供有益的指導。第二單元 探索世界與追求真理【單元線索】 本單元主要內(nèi)容： 1、第四課、第五課主要講辯證的唯物論： （1）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，即人能夠能動地認識世界和能動地改造世界。 （2）客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系 事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和

15、普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以認識和利用規(guī)律。2、第六課講辯證唯物主義認識論： （1）實踐與認識的辯證關(guān)系 實踐是認識的基礎(chǔ)，認識對實踐有反作用。 （2）認識發(fā)展的根本規(guī)律 認識具有反復性和無限性，要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 3、兩部分內(nèi)容的聯(lián)系（了解） 1是2的前提和基礎(chǔ)。 堅持實踐決定認識，正是遵循“從物到感覺和思想”的認識路線，即“物到感覺”是經(jīng)由實踐來完成的。 堅持認識反作用于實踐，正是承認意識對物質(zhì)有能動作用，即認識通過指導實踐去改變客觀事物。【要點詳解唯物論部分】 一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系 （一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識 1、世界統(tǒng)一于物質(zhì) （1）什么是物質(zhì)？ 物

16、質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?！咎崾尽?什么是客觀實在？ “客觀實在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。 但它并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？ 物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）物質(zhì)的根本屬性 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質(zhì)的根本屬性是運動。 馬哲物質(zhì)觀的意義 “不依賴于人的意識” 與唯心主義和二元論劃清界限 “能為人的意識所反映” 與不可知論劃清界限 “客觀實在” 克服舊唯物主義哲學物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的

17、具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）（2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？ 自然是物質(zhì)的。 人類社會是物質(zhì)的。 產(chǎn)生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。 構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。 規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。 人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。2、物質(zhì)決定意識（意識的本質(zhì)） （1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 無生命物質(zhì)的反應特性 人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。 生物的反應形式 人類意識產(chǎn)生的生物學前提。 意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。 促進了意識的物質(zhì)器官人腦的形成。 勞動和交往 促進了意識的表達手段語言的形成。 提供和豐富了意識的內(nèi)容。（2）意識是人腦（不是大腦）的機能

18、 人腦是意識活動的物質(zhì)器官。 意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。 （3）意識是客觀存在的反映【提示】 （1）客觀存在客觀實在 客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。 （2）意識的內(nèi)容與形式 意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。（4）意識的本質(zhì) 意識是客觀存在在人腦中的反映。 意識是人所特有的“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿薄＃?）小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識？ 從意識的起源看； 從意識的生理基礎(chǔ)看； 從意識的內(nèi)容看。 因此，物質(zhì)第一性，意識第二性。（二）意識的作用(又叫意識

19、的能動作用、意識能動性) 1、人能夠能動地認識世界 （1）表現(xiàn) 目的性、計劃性 主動創(chuàng)造性、自覺選擇性 第一，不是有什么就反映什么，而是有所選擇。 第二，不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。 第三，不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。（2）意義 意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。（了解認識的有限性于無限性）2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用） （1）表現(xiàn) 意識對改造客觀世界具有指導作用。 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）意義 人不但能夠改變世界已有的事

20、物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展?！緡乐靥崾尽?（1）意識無論是能動地認識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進行的，必須通過實踐來實現(xiàn)。 （2）意識能動性的發(fā)揮有正確與否的問題：從認識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。（三）物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系（理解） 物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認物質(zhì)決定作用性為前提。 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯

21、證關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用，是形而上學唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。 二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律 1、什么是規(guī)律？p33 事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 固有的 不是主觀添加的（如烏鴉報喪） 本質(zhì)的 不是現(xiàn)象的（如蘋果落地） 必然的 不是偶然的（如守株待兔） 穩(wěn)定的 不是易變的（如價格波動）2、規(guī)律具有客觀性和普遍性 （1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 （2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。 3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法

22、論要求 違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。（二）主觀能動性 1、什么是主觀能動性（了解） 主觀能動性：想（認識）、做（實踐）、精神狀態(tài) 意識能動性：想（認識）、精神狀態(tài) 意識的反作用：意識能動性的第二個方面2、主觀能動性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系 人們的主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動性必須以承認規(guī)律客觀性為前提。 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強調(diào)規(guī)律的客觀性而否認主觀能動性是形而上學唯物主

23、義思想；夸大主觀能動性而否認客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論） 1、是什么p41 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)?！咎崾尽?強調(diào)一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗出發(fā)（經(jīng)驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)。 實事求是：實事客觀事物；求認識；是規(guī)律。實事求是一方面強調(diào)了從實際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認識規(guī)律。2、為什么 （1）哲學依據(jù)（世界觀決定方法論） 第一，世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)

24、決定意識，這要求我們一切從實際出發(fā)； 第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，這要求我們實事求是。 （2）現(xiàn)實意義 第一，是做好各種事情的基本要求； 第二，是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)； 第三，是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。3、怎么樣見p41 （1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 （2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。 （3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循

25、守舊、無所作為的思想。【要點詳解認識論部分】 一、實踐與認識的辨證關(guān)系 （一）什么是實踐？ 1、實踐的含義 實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義： （1）是一種以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。 （2）是一種直接現(xiàn)實性活動。 這兩個方面正是實踐活動與認識活動的根本區(qū)別?！咎崾尽?改造主觀世界指改造自己的思想、認識以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。 改造客觀世界的同時也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。2、實踐的基本特征 （1）客觀物質(zhì)性 第一，實踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對象是客觀的。 第二，實踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的。

26、（2）實踐具有主觀能動性 實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動?！咎崾尽?堅持實踐的主觀能動性就是在實踐問題上貫徹了辯證法的思想。 實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約。 （3）實踐具有社會歷史性 第一，社會性：不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。 第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。 （4）實踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物

27、主義認識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 3、實踐的基本形式見p43“專家點評” （1）改造自然的生產(chǎn)實踐； （2）變革社會的實踐； （3）科學實驗活動。（二）什么是認識（了解） 認識是主體對客體的能動反映。 感性認識：對事物現(xiàn)象的認識。 理性認識：對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。 （三）實踐與認識的辨證關(guān)系 1、實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)） （1）實踐是認識的來源。 認識是在實踐中主客體相互作用下產(chǎn)生?！咎崾尽?（1）“意識源于物質(zhì)”和“認識源于實踐” “意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。 “認識源于實踐”指認識形成于實踐中。 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過

28、實踐才能實現(xiàn)，因此兩者又是相通的。 但不可混淆搭配。如不能說“認識源于物質(zhì)”。（2）“認識的來源”和“獲得認識的途徑” 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認識的兩種途徑。 直接經(jīng)驗是通過親身實踐而得，間接經(jīng)驗是通過學習和傳遞而得。 兩者的劃分是相對的，在我為直接經(jīng)驗，在別人就是間接經(jīng)驗，因此二者歸根到底都來源于實踐。 直接經(jīng)驗不一定就比間接經(jīng)驗更可靠，兩者都需要接受實踐的檢驗。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗也必須通過實踐，不能止于紙上談兵。（2）實踐是認識發(fā)展的根本動力。 第一，實踐不斷提出新問題。 第二，實踐提供更完備的認識工具。 第三，實踐提高了人的認識能力（改造主觀世界）。（3）實踐是檢驗認識的真理性

29、的唯一標準 第一，真理即正確的認識，是主觀對客觀的如實反映。 第二，只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗主觀是否符合客觀。（4）實踐是認識的目的與歸宿。 認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認識就失去了它的實際意義。 認識應當為實踐服務(wù)，指導實踐去改造客觀世界，才能顯示其實際意義。2、認識的反作用（認識指導實踐） （1）認識對實踐有反作用，不同性質(zhì)的認識對實踐的反作用不同。 （2）正確的認識對實踐起積極的促進作用，錯誤的認識對實踐起消極的阻礙作用。3、實踐的決定作用和認識的指導作用的辯證關(guān)系 兩者不可分割，也不能

30、并列，更不能顛倒，實踐的決定作用是第一位的。承認實踐的決定作用是堅持唯物論思想，承認認識的反作用是堅持辯證法思想。 二、在實踐中追求和發(fā)展真理（真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一）1、真理的絕對性 （1）真理的客觀性p47 ：真理最基本的屬性是客觀性。 第一，真理是客觀的，是因為其反映的內(nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。 第二，真理是客觀的，是因為檢驗真理的唯一標準即實踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。【疑點】有用的就是真理嗎？ 真理作為正確認識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用的。 “有用”的不一定是真理， “有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標準，否認了真理的客觀性，是錯誤的。 2、真

31、理的唯一性（一元性）p47 對同一個確定的對象，只能有一個真理。 真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變?！咎崾尽空胬淼目陀^性決定真理的唯一性 真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。 這本來是一個常識，但正如童話皇帝的新衣所寓：我們往往因為對權(quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標準。2、真理的相對性 （1）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。（2）真理是具體的 任何

32、真理都是相對于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。3、方法論要求真理的客觀性和一元性（絕對性）要求我們堅持真理。真理的條件性和具體性（相對性）要求我們發(fā)展真理。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。（二）認識的發(fā)展（追求真理是一個過程） 1、認識具有反復性 第一，認識的主體受主、客觀條件的限制。 第二，認識的客體的本質(zhì)的暴露有一個過程。 因此，對某一事物的正確認識要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。2、認識具有無限性 第一，認識的對象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。 第二，認識的主體即人類是世代延續(xù)的。 第三，認識的

33、基礎(chǔ)即實踐是無限發(fā)展的。 因此，追求真理是一個無限發(fā)展的過程。3、認識的反復性和無限性表明：追求真理的過程，是一個從實踐到認識、從認識到實踐的波浪式的前進或螺旋式的上升的過程。我們既要在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。那些經(jīng)過實踐反復檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命?！绢~外總結(jié)】 一、本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）唯物論部分世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，這要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。意識對改造世界具有指導作用，正確的意識對改造世界起積極的推

34、動作用，這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識。規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力，人們可以發(fā)揮主觀動能性，認識和利用規(guī)律。認識論部分實踐是認識的基礎(chǔ)，我們必須立足實踐，重視調(diào)查研究。認識對實踐起反作用，正確的認識對實踐起積極的推動作用，這要求我們樹立正確的認識（或重視科學理論的巨大作用）。真理是具體的有條件的，因此，真理與謬誤往往相伴而行，在探索真理的過程中，要正確對待錯誤。實踐決定認識，認識具有反復性和無限性，這要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，不斷在實踐中追求和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識【單元線索】 本單元講辨證唯物

35、主義的重要內(nèi)容：唯物的辯證法，它正確揭示了世界的狀態(tài)怎么樣： 第一，世界是辨證的。即世界本身是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾著的世界，這就要求我們用聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點、矛盾觀點看待周圍的世界。 第二，世界是唯物辨證的。即世界的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是客觀的，既不是“絕對精神”賜予的，也不是主觀臆造的。 本單元的基本內(nèi)容如下：唯物辯證法的總特征聯(lián)系和發(fā)展的觀點。唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾的觀點。唯物辯證法的革命批判精神辯證否定觀與樹立創(chuàng)新意識。唯物辯證法與形而上學的分歧和根本分歧?！疽c詳解】 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 一、唯物辯證法的總特征之一：聯(lián)系的觀點。 1、什么是聯(lián)系？ 事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的相互

36、影響、相互制約和相互作用。2、聯(lián)系的普遍性（1）含義： 任何事物都處在聯(lián)系之中?！咎崾尽?“任何事物都處在聯(lián)系之中”不等于“任何事物都是相互聯(lián)系的”，因為聯(lián)系既是普遍的，又是具體的。（2）方法論要求 聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。3、聯(lián)系的客觀性 （1）含義 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （2）表現(xiàn) 事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。 區(qū)別自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生前就存在的自然物本身固有的種種聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系：通過人類實踐建立起來的種種聯(lián)系。聯(lián)系人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，

37、是自在事物的潛在聯(lián)系的顯化和實現(xiàn) 。（3）方法論要求 聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。4、聯(lián)系的多樣性 （1）含義 世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 （2）表現(xiàn) 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 （3）方法論要求 把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，有利于我們正確認識世界和改造世界。 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。5、聯(lián)

38、系的多樣性之條件的多樣性。p57 （1）含義 條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。 一切事物都處在聯(lián)系中，因此一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。 聯(lián)系的多樣性與條件的多樣性密切相關(guān)。 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（2）聯(lián)系條件多樣性的方法論要求 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件； 既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件； 既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 總之，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。6、聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)

39、系 （1）整體和部分的辨證關(guān)系 區(qū)別含義不同（空間和時間兩個方面）。地位不同（主導和統(tǒng)率、服從和服務(wù)）。功能不同（整體具有部分根本沒有的功能）。聯(lián)系相互依存，密不可分。相互制約，相互影響。（關(guān)鍵部分起著決定作用）一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論要求（兩個方面） 第一，整體處于主導地位，要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 第二，部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。7、整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀 （1）含義 系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 （2

40、）系統(tǒng)的基本特征 整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一，從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。 第二，從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。8、小結(jié)：關(guān)于聯(lián)系的基本原理。 （1）聯(lián)系的普遍性原理 聯(lián)系是普遍的，要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立

41、的觀點看問題。 （2）聯(lián)系的客觀性原理 第一，聯(lián)系是客觀的，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握聯(lián)系，切忌主管隨意性。 第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性原理 第一，聯(lián)系是多樣性，要求我們?nèi)姘盐帐挛锏穆?lián)系，尤其要注意事物的間接的、本質(zhì)的、長遠的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。 第二，聯(lián)系的多樣性還要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。 （4）整體和部分的辨證關(guān)系原理 第一，整體處于主導地位，要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 第二，

42、部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一，從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。 第二，從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，最后實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 二、辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點（一）運動（第四課第二框） 1、什么是運動？ 哲學上講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系 (1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在

43、運動中才能存在。(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者(主體)，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。 (3)反對的兩種錯誤傾向 離開物質(zhì)談運動唯心主義的觀點。 離開運動談物質(zhì)形而上學唯物主義的觀點。3、運動與靜止的辨證關(guān)系 (1)什么是靜止？ 靜止是就物質(zhì)的具體存在形式來說，是運動的一種特殊狀態(tài)，包括兩個方面的含義：(2)二者的辯證關(guān)系 區(qū)別：運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。 聯(lián)系：動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。(3)反對的錯誤傾向 承認靜止否認運動-形而上學的不變論（靜止觀） 承認運動而否認靜止-相對主義(不可知論)、詭辯論（二）發(fā)展 1、發(fā)展的含義和

44、實質(zhì)p63 發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！就卣埂筷P(guān)于新事物與舊事物 a.什么是新事物？ 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。判斷是否新事物的標準，不是形式的新舊，不是產(chǎn)生的先后，不是一時力量的強弱，其根本標志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。 b.新事物永遠是新事物嗎？ 新事物也是相對的、有條件的，不會永遠是新事物。 c.新事物與舊事物毫無關(guān)系嗎？ 新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，是對舊事物的“揚棄”。2、發(fā)展的普遍性 (1)表現(xiàn) 第一，自然界是發(fā)展的； 第二，人類社會是發(fā)展的； 第三，人的認識是發(fā)展的。 整個世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)

45、展的。(2)方法論要求 世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。 第一，既要認識事物的現(xiàn)狀，又要了解它的過去，預測它的未來。 如：堅持可持續(xù)發(fā)展。 第二，要根據(jù)事物在發(fā)展中的階段來確定我們對事物的態(tài)度。待添加的隱藏文字內(nèi)容2 如：正確評價社會主義初級階段。 第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。 如：第十課講的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。3、發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因 矛盾是事物變化發(fā)展的動力。哲學上把事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物的外部矛盾叫做外因。 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 外因是事物變化發(fā)展的條件。 外因必須通過內(nèi)因才起作用。 事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不可

46、。4、發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變 (1)量變和質(zhì)變的區(qū)別含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場所的變更漸進的、不顯著的變化 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止 質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞 (2)量變和質(zhì)變的聯(lián)系 第一，量變是質(zhì)變的必要準備； 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 第三，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路。 第四，事物的變化發(fā)展就是經(jīng)由量變到質(zhì)變的循環(huán)往復，不斷前進。(3)方法論要求 第一，量變是質(zhì)變的必要準備，要重視量的積累。不能拔苗助長、急于求成。 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要不失時機地促成飛躍。不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷。【拓展】此處就“發(fā)展”的角度而言。此外，量變引起質(zhì)

47、變還包括倒退性的變化，我們還應當注意： 質(zhì)變始于量變，當要防止事物向壞的方向轉(zhuǎn)化時，就要防微杜漸。（實際上是重視量的積累的另一方面） 量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，當要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就要堅持適度原則，避免過猶不及。(4)割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的錯誤思想 割裂二者的辯證關(guān)系，是形而上學的思想，如： 生物激變論承認質(zhì)變，否認量變。 庸俗進化論承認量變，否認質(zhì)變。5、發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展是前進行和曲折性的統(tǒng)一 (1)為什么事物發(fā)展的前途是光明的？ 第一，新事物是對舊事物的“揚棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。 第二，社會歷史領(lǐng)域的新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持。 第

48、三，綜上所述，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。(2)為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？ 第一，新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由弱到強的過程。 第二，人們對新事物的認可與接受也有一個過程。 第三，舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。(3)方法論要求 第一，事物發(fā)展的方向是前進的，要求我們對未來充滿信心，促使新事物的成長壯大。 第二，事物發(fā)展的道路是曲折的，要求我們做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難。6、小結(jié)：關(guān)于發(fā)展的基本原理 (1)發(fā)展的普遍性（三個方面） (2)發(fā)展的實質(zhì) (3)前途是光明的 道路是曲折的（兩個方面） (4）做好量的準備 促進事物的質(zhì)變（兩個方面） 提示：聯(lián)系與發(fā)展的聯(lián)系 二者同為

49、辯證法的總特征，且有著內(nèi)在的聯(lián)系。 聯(lián)系指事物的相互影響、相互作用，由此構(gòu)成事物的運動變化，而事物的運動變化又包含著一種前進性上升性的趨勢，這就是發(fā)展聯(lián)系構(gòu)成變化發(fā)展。第九課 唯物辯證法的實質(zhì)和核心三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心：矛盾1、什么是矛盾 （1）含義：世界上一切事物都包含兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一，這就是矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一?！就卣埂空軐W上所講的矛盾和生活中所講的矛盾 （1）第一種情形 生活中講的矛盾，如人與人的矛盾、階級與階級的矛盾，其實是矛盾雙方斗爭性的具體體現(xiàn)。 （2）第二種情形 生活中講的矛盾，還包括人們語言表述上的矛盾（如成語故事“自相矛盾”中所寓），

50、這是邏輯矛盾。 哲學上講的矛盾是事物固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。（2）矛盾的基本屬性：斗爭性和統(tǒng)一性同一性（統(tǒng)一性）斗爭性（對立性）區(qū)別含義矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互對立、相互分離的屬性和趨勢表現(xiàn)一定條件下相互依存；相互貫通（滲透、包含），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互區(qū)別；相互排斥。哲學上講的“斗爭”與生活中講的“斗爭”是共性和個性的關(guān)系條件相對的，有條件的絕對的，無條件的聯(lián)系同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物運動、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力對立統(tǒng)一規(guī)律

51、（3）關(guān)于矛盾基本屬性的兩大方法論 第一，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，我們應當促進有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。 第二，矛盾雙方的對立性和同一性不可分割，我們應當在對立中把握同一，在同一中把握對立。2、矛盾的普遍性 （1）表現(xiàn)：事事有矛盾，時時有矛盾。（2）方法論要求 第一，矛盾是普遍的，又是客觀的，要求我們在任何時候，對任何事物，都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。第二，世界上一切事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，這要求我們想問題、辦事情都要堅持一分為二的全面分析方法，反對形而上學的片面觀點（一點論）。 3、矛盾的特殊性 (1)含義： (2)表現(xiàn)：三種情形 第