靜心的好方法,明心見性

1、靜心訣要（靜學指微） 大道無多子，唯在清靜一法門。故靜字訣，乃為 修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。身靜則 生陽，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一 以心靜為頭腦。靜則定，定則得。白玉蟾祖有言：大 道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。又 云：薄滋味以養(yǎng)氣，去瞋怒以養(yǎng)性，處卑小以養(yǎng)德， 守清靜以養(yǎng)道。而老子之學，則純以清靜無為為主旨。 故清靜法門，實為三教聖人所共守。而世人則無不在 競逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：半日安閑半 日佛，片時清靜片時仙也。要作仙作佛作聖人，甚 至是得大智慧，立大功，創(chuàng)大業(yè)，樹聖德，均非從此 靜字下手不為功！ 老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好

2、靜，而 欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。惟 欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心於 內(nèi)而不離腔子裏，返居神室，而無思無慮，無念無欲， 寂然不動，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂， 內(nèi)守無為，而不放失其本心良心，則自可徹見先天之 靈明真心矣。道家習靜，首在求此真心為用。真心之 用，為無用之用，無用之用中藏大用，真精真氣真神 之三品大藥，均從此而生者也。 學道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬事不 足以擾之；神清則燭照朗然，萬物不足以亂之。靜時 察萬事，自然皆有欛柄；清時觀萬物，自然皆有春意。 清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。昔 郭康伯遇一仙翁，授以保身衛(wèi)生之術(shù)云

3、：自身有病自 心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時身亦靜，心生還是 病生時。此為養(yǎng)生要著。心生則種種意生，心滅則種 種意滅。意生則事生理生，而事障理障亦隨之。事生 理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。 心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則 神存。古真謂心死則神活，心生則神死。心死者, 虛之謂也。心生者，實之謂也。老子貴虛貴無，如云： 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器， 當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之 用。故有之以為利，無之以為用。心則尤然，一住事 物則擾於事物，一住理法則紛於理法，而不得其虛靜 矣。心不虛靜，則神不清明。儒家常言清明在躬，此 須自虛靜其心

4、中來。虛則靜，靜則清，清則明， 明則靈，故茍能一心虛靜，寂寞無為，不生一念，不 染一塵，則自能虛靈不昧，而得神化通矣。程明道於 靜後見萬物皆有春意 時，曾為詩曰：閑來無事不 從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜覲皆自得，四時佳興 與人同。道通天地有形外，思入風雲(yún)變態(tài)中！富貴不 婬貧作樂，男兒到此是英雄。蓋人生無論處任何境況 中，能靜觀萬事萬物，則不但可無入而不自得，且亦 得見道心與天地之心於無形也。 學道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求 心清靜也。故一上座，即宜將內(nèi)外心境妄想雜念，一 刀斬斷，一齊放下。外息諸緣，內(nèi)心無喘；內(nèi)外俱泯， 能所變絕；久久自可入道。清時能見性，靜裏好參玄。 玄中子云：當

5、坐時，欲求能靜，務(wù)宜萬緣放下， 一念不生，是非莫問，人我兩忘，百惡俱息，八風不 動。另有八字工訣，即凝神寂照，一靈獨覺。初下手， 切宜注重心息。水火真經(jīng)云：欲從心起，息從心定； 心息相依，息調(diào)心靜。再宜注重神氣。胎息經(jīng)云：神 行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。再後 工法更多。然總不外煉精化氣（初關(guān)），煉氣化神（中 關(guān)），煉神還虛（上關(guān)）等三關(guān)工夫。至最後一關(guān)，則 為煉虛合道。 於坐中久靜，則自陰氣潛消，元陽滋長；萬塵不 染，一靈獨照。元陽長則命光生，長生久視之道在此。 一靈照則性光現(xiàn)，神通變化之道在此。所謂天眼通， 他心通，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。 道佛門中上乘人士，均諱

6、言神通，以此亦礙道也。靜 則定，靜定則超脫淨盡，而心海性天，亦平靜無波， 朗照無遺，故可得入神明之境。故古真謂：靜能通神, 定能入化。昔伊川入嵩山訪王子真，子真早候於松下。 問其何以知之，曰一年前即已知之。蓋伊川先一年亦 動念訪王，而以事未果耳。後又入高山訪董五經(jīng)，五 經(jīng)便先為之務(wù)茶果以候，程問何以能爾，曰：祇是心 靜，靜而後能照。此等告知神通，以及其他更大神通， 道佛門中俯捨皆是，惟常被一般人目為怪異耳，實則 潛修之士，有之亦諱莫如深，不肯以炫人。王董二人, 亦旨在禮數(shù)，非欲故為神異之能也。性功如此，命功 中又何獨不然？故習靜，全是功夫，惟其功夫在強 內(nèi)耳，與用動功以強外者不同。 惟修道習靜

7、，非從以養(yǎng)生為事，尤在其靜能增 慧，靜能開悟，靜能入聖，靜能證道。得道之士，不 但臨生死之際，能談笑脫去，即過去現(xiàn)在未來三世事， 亦類能心中了了，其以致此者，即在由靜而生之定慧 力耳。惟此仍無關(guān)於大道！大道不在於生死事，不在 於神通事，此為切要語。 修行功夫，當初入手，靜心最難。在靜坐中，有 時萬念併發(fā)，此滅彼起，大有東風夜放花千樹，更 吹落，星如雨之概。欲收拾愈不能收拾，有如紅 杏枝頭春意鬧，綠楊牆外出鞦韆者是。欲斬截愈不 能斬截，有如野火燒不盡，春風吹又生者是。故 呂祖有煉心至靜，達摩有制心一處之教，均以 心機難息也。是故靜心之要，首須息心。禪宗有牧 牛圖，道門有收馬圖，（注參上乘修真大乘

8、集。） 均息心法也。經(jīng)謂心為賊王，故擒賊先擒王，修行 先擒心。如何降服其心？三教聖人，均以此為首要。 將心覓心，了不可得。將心遣欲，遣欲心是心；將心 止念，止念心是心；將心斷緣，斷緣心是心；將心簡 事，簡事心是心；將心參禪學佛，參禪學佛心是心； 將心了生死大事，了生死大事心是心?？傊灿兴?事，即是心在；欲得無心，總非易事。此須漸修，非 可一蹴即就；此關(guān)功夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬 二圖，即知其言之不謬也。故道家用煉心二字，煉心 者，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之 心，好惡之心，浮競之心；總之，要在煉去動心，而 歸於一靜耳。 玄關(guān)秘論曰：心牽於事，火動於中。心火既動， 真精必搖

9、。故當死心以養(yǎng)氣，息機以死心。旨哉言乎！ 凡俗心被物轉(zhuǎn)，聖人心轉(zhuǎn)卻物。心役於物，則神動於 中。識神既動，真神不生?；蜢兑垤妒挛铮蛘慈眷?名利，或癡迷於生死，或執(zhí)滯於道法，有一於是，便 即生心。有住生心固非，無住生心亦非。一有所生， 便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故經(jīng) 云：心生種種法生，心滅種種法滅。凡心死則聖心 見，塵心死則真心見，人心死則道心見，法心死則天 心見。尋著汝父母未生前本來心住處，返本還源，歸 根復命，便是汝大休歇處！在息心處！此正達摩祖師 所謂：心本寂滅，無一動念處，是名正覺。竇持禪 師不雲(yún)乎：悟心容易息心難，息得心源到處閑。斗轉(zhuǎn) 星移天欲曉，白雲(yún)依舊覆蓋山。能得息

10、心妙用，則自 有境無礙，所謂：蟬噪林逾靜全，鳥鳴山更幽。與 結(jié)廬在人境，而無車馬喧者是也。 本淨禪師有云：佛因心悟，心以佛彰；若悟無心， 佛亦不有。又云：道本無心，無心名道；若了無心， 無心即道。此時徹了語。若再向上一著則是：莫謂 無心即是道，無心還隔一重關(guān)。以著有著無，住有住 無，兩俱不是也。前者破有，教汝莫執(zhí)有；後者破無， 教汝莫執(zhí)無。故永嘉禪師嘗謂：心不是有，心不是無， 心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即 墮非。以兩俱不可墮也。 六祖有言：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。又云： 無念念即正，有念念成邪。心迷則心生，心悟則心 寂。心生則念生，心息則念滅。我息一切心，即無一 切念。我無種

11、種心，即無種種念。修行人如能七日七 夜不動念頭，即可得正道。古德云：諸人心心不息， 念念無住。若能於不息處息，於念處無念，自合無生 之理。此是寂心息念一法。永嘉云：凡俗多於事礙 理，境礙心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃 是心礙境，理礙事；但令心空境自空，理寂事自寂。 勿倒用心也。此亦即寂心息念一法。 心可成佛，心可成道；心亦礙佛，心亦礙道。就 其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即 心非佛，即心非道。前者就真心言，後者就凡心言。 前者心心無念，後者心心有念。故夾山密公云：心本 是佛，因念起而漂；巖實不移，因舟行而鶩驟。眾相 現(xiàn)而本體不動，聲色俱而不隨不壞；如雁過長空空無 跡，影寒水水無心；但自得真心自體矣。 玉虛子詩謂：物物元無物，心非形亦非；三般觀 曉悟，悟者不知誰？又云：無無藏妙有，有有觀真 空；湛然俱不立，常寂性融融。這