《學(xué)記》讀書(shū)報(bào)告

1、中國(guó)及世界的珍貴教育遺產(chǎn)學(xué)記讀書(shū)報(bào)告 學(xué)記是古代漢民族典章制度專(zhuān)著禮記中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。文中的文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。學(xué)記系統(tǒng)及全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。學(xué)記主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書(shū)中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。文中的“學(xué)然后知不足”認(rèn)為只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)

2、踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距。文中的“教然后知困”說(shuō)的就是只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏。人在看到自己與別人的差距，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論。文中的“開(kāi)而弗，達(dá)則思”、“不陵節(jié)而教之謂孫”說(shuō)明教育者要重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。學(xué)記還十分地重視因材施教，十分主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。書(shū)中內(nèi)容主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒(méi)有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展，并指出在學(xué)習(xí)過(guò)

3、程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短。學(xué)記賦予教師以崇高的地位，提出了學(xué)生要尊師的崇高思想。下面我就八個(gè)方面來(lái)分析學(xué)記一文所涉及到的教學(xué)原則以及自己的一些感悟：所謂原則,就是說(shuō)話(huà)或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn).教學(xué)原則,就是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn),是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。1、 教學(xué)相長(zhǎng) 學(xué)記說(shuō)：“學(xué)然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自強(qiáng)也.故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也.”學(xué)相長(zhǎng)有本義和引申義之分.本義僅指教這一方的以教為學(xué),它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí),而他教導(dǎo)他人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí),通過(guò)教發(fā)現(xiàn)自己的困惑.正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng),使教師不斷進(jìn)步.我認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”，是指

4、教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生通過(guò)教學(xué)相互促進(jìn),共同提高的過(guò)程.教學(xué)相長(zhǎng)原則也反映了教與學(xué)的辯證法,對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。二、防患于未然學(xué)記說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”.預(yù)防性原則的提出是針對(duì)大學(xué)教育的.一般的說(shuō),教師教育學(xué)生無(wú)非兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí),使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育,使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì),二是在傳授知識(shí)和品德教育過(guò)程中,幫助學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì).但是,不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成,或積習(xí)已深,克服糾正就會(huì)格格不入,倍感困難.就像學(xué)記所說(shuō)的：“發(fā)然后禁,則捍格而不勝”.這就要求教師做好調(diào)查工作,從各個(gè)方面了解學(xué)生,以便作到防患于未然,盡量

5、把問(wèn)題消滅在萌芽之中.3、 及時(shí)施教“當(dāng)其可之謂時(shí)”,要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī),適時(shí)而學(xué),適時(shí)而教.從教師教的方面說(shuō),抓住一切施教的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動(dòng)機(jī).當(dāng)他們心求通,口欲言,急切需求知、排疑、解惑時(shí),教師必須抓住這個(gè)時(shí)機(jī)及時(shí)施教,從學(xué)生學(xué)的方面來(lái)說(shuō)：一是學(xué)生按年齡特征接受教育.就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育,不能錯(cuò)過(guò)應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),這就是適時(shí)受教.否則,“時(shí)過(guò)而后學(xué),則勤苦而難成”.這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題,要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn),使教學(xué)顯見(jiàn)成效。 四、循序漸進(jìn) 學(xué)記提出了“不陵節(jié)而施之謂孫”,“學(xué)不躐等

6、”,“敬孫”,反對(duì)“雜施而不孫”,“及于數(shù)進(jìn)”等教學(xué)中雜亂無(wú)章,急于求成的做法,主張“先其易者,后其節(jié)目”,重視“先河后海”,求其本末.只有循序漸進(jìn),教學(xué)才會(huì)取得成功,否則,就會(huì)失敗. 我認(rèn)為這里的循序漸進(jìn)，一是指教的對(duì)象學(xué)生,要按照學(xué)生年齡的順序,而教之以相應(yīng)的知識(shí)；另一方面要求教師從教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際出發(fā)5、 觀(guān)摩性 學(xué)記強(qiáng)調(diào)了在“群育”中,要求大家的相互影響教育都必須以“善”為前提.突出了正面教育的作用.“相觀(guān)而善之謂摩”學(xué)習(xí)中要相互觀(guān)摩,相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,在集體中學(xué)習(xí),借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí).相互的學(xué)習(xí)切磋琢磨,都要以好的方面影響,以達(dá)到“善”,這就是“相觀(guān)而善”的實(shí)質(zhì). 學(xué)記強(qiáng)調(diào),教師

7、不僅要教育好學(xué)生“論學(xué)取友”,引導(dǎo)學(xué)生接近“益友”,而且還要爭(zhēng)取使“損友”轉(zhuǎn)化為“益友”.這正是“相觀(guān)而善“另一方面的積極意義.否則,“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”.6、 啟發(fā)性 學(xué)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“君子之教,喻也：道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá).道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開(kāi)而弗達(dá)則思.和、易以思,可謂善喻也.”教師在教學(xué)過(guò)程中想很好地完成教學(xué)任務(wù),提高教學(xué)質(zhì)量,開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力,發(fā)展學(xué)生的能力,最根本的一條,要按“喻”的原則教學(xué),就要用啟發(fā)式,這是教學(xué)成功的根本保證.教師如何喻,學(xué)記提出了三項(xiàng)要求： 一是“道而弗牽”.道即導(dǎo),引導(dǎo),指導(dǎo).也就是教師引導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走.教師只有很好的啟發(fā)誘導(dǎo),認(rèn)真

8、指導(dǎo),學(xué)生一定會(huì)樂(lè)意而且能夠很好地接受的.這樣,教與學(xué)之間,教師與學(xué)生之間關(guān)系自然就會(huì)和睦友善,這就是“道而弗牽則和”.達(dá)到了“和”,就是說(shuō)學(xué)生產(chǎn)生了樂(lè)學(xué)、愿學(xué)的喜悅的心理傾向.這樣,學(xué)習(xí)起來(lái)就輕松愉快,從而也就會(huì)取得最佳的效果.學(xué)生的主體地位也就會(huì)得以充分發(fā)揮. 二是“強(qiáng)而弗抑”.強(qiáng)是嚴(yán)格要求,認(rèn)真督促；抑即強(qiáng)制、壓抑.教師教學(xué)對(duì)學(xué)生必須嚴(yán)格要求,認(rèn)真督促,但要把握分寸,掌握限度,不至于過(guò)度而成強(qiáng)制,讓學(xué)生感到壓抑.這樣不僅達(dá)不到教育目的,也得不到預(yù)期效果,甚至造成學(xué)生的逆反心理,厭學(xué),畏學(xué).只有真正做到了“強(qiáng)而弗抑”,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性才能很好發(fā)揮,決不會(huì)視學(xué)業(yè)為畏途.因?yàn)闆](méi)

9、有思想負(fù)擔(dān),心理壓力,所以學(xué)起來(lái)自然會(huì)心情舒暢,輕松愉快,而且會(huì)信心十足,困難也易于克服.這就是所說(shuō)的“強(qiáng)而弗抑則易”. 三是開(kāi)而弗達(dá).開(kāi),開(kāi)啟,使露其端倪.教師給學(xué)生講解問(wèn)題,必須把握要領(lǐng),抓住重點(diǎn),突破難點(diǎn),講清帶有啟發(fā)性的關(guān)鍵,不必把所有一切全盤(pán)托出.這樣,學(xué)生便可得到老師的某種啟發(fā),充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性,充分體現(xiàn)其主體地位與作用.所以,啟發(fā)的主要目的就在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,根本一點(diǎn)就是促進(jìn)學(xué)生的積極的思維活動(dòng). 針對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)的弊端：“呻其占畢,多其訊言；及于數(shù)進(jìn)而不顧其安,使人不由其誠(chéng),教人不盡其才”,學(xué)生就會(huì)以學(xué)習(xí)為苦差事,甚至埋怨老師,并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈.因

10、此,教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo). 正因?yàn)閱l(fā)誘導(dǎo)原則重在學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)、能力的培養(yǎng).是教師不斷改進(jìn)教學(xué),進(jìn)行教學(xué)改革、完成教學(xué)任務(wù)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證.所以,它很適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際,教學(xué)改革的需要.啟發(fā)性克原則在當(dāng)前的教學(xué)改革中被普遍地運(yùn)用,并大力倡導(dǎo),原因就在于此. 七、長(zhǎng)善救失 教學(xué)很可能會(huì)有得有失,得與失就是教學(xué)結(jié)果這個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面.失,可分教之失和學(xué)之失.學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失,教者必知之.人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn).而這四種缺點(diǎn),又是“心之莫同”個(gè)體的心理差異造成的. 對(duì)教師來(lái)說(shuō),要

11、起主導(dǎo)作用,必須善教,就要克服自身的“失”,發(fā)揚(yáng)其“善”.對(duì)學(xué)生的“失”,教師只有深入了解學(xué)生的心理,摸透學(xué)生的內(nèi)心世界,對(duì)學(xué)生施教,才能做到“長(zhǎng)善救失”,這就是學(xué)記說(shuō)的:”知其心然后能救其失也”. 得和失并不是絕對(duì)的,永遠(yuǎn)固定不變的,而是辨證的.學(xué)生學(xué)習(xí)中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情況下是“失”,教師必須盡一切努力去救之.但另一方面,失中又蘊(yùn)藏著得,即轉(zhuǎn)化成得.正如王夫之說(shuō)“多、寡、易、止雖各有失,而多者便于博,寡者易以專(zhuān),易者勇于行,止者安其序,亦各有善焉.救其失,則善長(zhǎng)矣.”如果能正確地做到這一點(diǎn),在教學(xué)過(guò)程中便能正確地做到“長(zhǎng)善救失”. 八、藏息相輔 藏息相輔原則就是“正業(yè)

12、”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動(dòng)）相結(jié)合,學(xué)習(xí)進(jìn)修與游戲休息相結(jié)合,也就是課內(nèi)外勞逸結(jié)合.教學(xué)的這個(gè)過(guò)程,決不可能永遠(yuǎn)處于緊張、興奮或者絕對(duì)松散的狀態(tài).總要有一張一弛的合理安排,師生都必須有勞有逸,課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合,辨證統(tǒng)一. 首先,必須安排按時(shí)的正課教學(xué),當(dāng)正課完畢后,學(xué)生便可離校休息,但必須布置一定的課外作業(yè),“大學(xué)之教也,明教必有正業(yè),退息必有居學(xué).”課內(nèi)外必須緊密結(jié)合,它們可互相補(bǔ)充相互促進(jìn).因?yàn)閺膹?fù)習(xí)的角度說(shuō),“居學(xué)”是“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固,又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑,即學(xué)記所說(shuō)的“不學(xué)操縵, 不能安弦；不學(xué)博依,不能安詩(shī)；不學(xué)雜服,不能安禮”.從預(yù)習(xí)的角度

13、說(shuō).“居學(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備,又能增進(jìn)“正業(yè)”的興趣.即“不興其藝,不能樂(lè)學(xué)”. “正業(yè)”的弦、樂(lè)、詩(shī)、禮是學(xué)的主要內(nèi)容,而居學(xué)的操縵、博依、雜服是藝,是練,是掌握正業(yè)的重要保證,二者相輔相成,不可或缺.同時(shí),“藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合,意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛.學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞,發(fā)展愛(ài)好特長(zhǎng),又可以擴(kuò)大視野,培養(yǎng)興趣,增長(zhǎng)智慧,學(xué)得愉快又有信心.自然容易達(dá)到安學(xué)、親師、樂(lè)友和信道的目的.正如清人姜兆錫所說(shuō)“藏焉修焉之,謂正業(yè)專(zhuān)習(xí)而志不分；息焉游焉之,謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”.從心理學(xué)的角度看,藏息結(jié)合的原則,抓住了人生理機(jī)制的緊張與疲勞和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及其相互作用的規(guī)律,有其科學(xué)依據(jù).合理而辨證地處理好這種關(guān)系,既保證正常的教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行,也促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思維能力的提高,更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展,符合教學(xué)規(guī)律。 作為世界教育史上第一部專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)活動(dòng)的論著,先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括,學(xué)記為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范,其歷史