《學(xué)記》讀書報告

1、中國及世界的珍貴教育遺產(chǎn)學(xué)記讀書報告 學(xué)記是古代漢民族典章制度專著禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。文中的文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。學(xué)記系統(tǒng)及全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。學(xué)記主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。文中的“學(xué)然后知不足”認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實

2、踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距。文中的“教然后知困”說的就是只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏。人在看到自己與別人的差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論。文中的“開而弗，達則思”、“不陵節(jié)而教之謂孫”說明教育者要重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進，強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。學(xué)記還十分地重視因材施教，十分主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。書中內(nèi)容主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展，并指出在學(xué)習(xí)過

3、程中同學(xué)之間要取長補短。學(xué)記賦予教師以崇高的地位，提出了學(xué)生要尊師的崇高思想。下面我就八個方面來分析學(xué)記一文所涉及到的教學(xué)原則以及自己的一些感悟：所謂原則,就是說話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn).教學(xué)原則,就是開展教學(xué)活動所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn),是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。1、 教學(xué)相長 學(xué)記說：“學(xué)然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自強也.故曰：教學(xué)相長也.”學(xué)相長有本義和引申義之分.本義僅指教這一方的以教為學(xué),它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí),而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí),通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑.正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動,使教師不斷進步.我認(rèn)為“教學(xué)相長”，是指

4、教學(xué)過程中教師、學(xué)生通過教學(xué)相互促進,共同提高的過程.教學(xué)相長原則也反映了教與學(xué)的辯證法,對我們今天的教學(xué)活動仍起積極的指導(dǎo)作用。二、防患于未然學(xué)記說：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”.預(yù)防性原則的提出是針對大學(xué)教育的.一般的說,教師教育學(xué)生無非兩個方面：一是傳授知識,使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育,使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì),二是在傳授知識和品德教育過程中,幫助學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì).但是,不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成,或積習(xí)已深,克服糾正就會格格不入,倍感困難.就像學(xué)記所說的：“發(fā)然后禁,則捍格而不勝”.這就要求教師做好調(diào)查工作,從各個方面了解學(xué)生,以便作到防患于未然,盡量

5、把問題消滅在萌芽之中.3、 及時施教“當(dāng)其可之謂時”,要掌握學(xué)習(xí)的最佳時機,適時而學(xué),適時而教.從教師教的方面說,抓住一切施教的機會對學(xué)生進行教育,特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動機.當(dāng)他們心求通,口欲言,急切需求知、排疑、解惑時,教師必須抓住這個時機及時施教,從學(xué)生學(xué)的方面來說：一是學(xué)生按年齡特征接受教育.就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育,不能錯過應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時機,這就是適時受教.否則,“時過而后學(xué),則勤苦而難成”.這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題,要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點,使教學(xué)顯見成效。 四、循序漸進 學(xué)記提出了“不陵節(jié)而施之謂孫”,“學(xué)不躐等

6、”,“敬孫”,反對“雜施而不孫”,“及于數(shù)進”等教學(xué)中雜亂無章,急于求成的做法,主張“先其易者,后其節(jié)目”,重視“先河后?！?求其本末.只有循序漸進,教學(xué)才會取得成功,否則,就會失敗. 我認(rèn)為這里的循序漸進，一是指教的對象學(xué)生,要按照學(xué)生年齡的順序,而教之以相應(yīng)的知識；另一方面要求教師從教學(xué)內(nèi)容的實際出發(fā)5、 觀摩性 學(xué)記強調(diào)了在“群育”中,要求大家的相互影響教育都必須以“善”為前提.突出了正面教育的作用.“相觀而善之謂摩”學(xué)習(xí)中要相互觀摩,相互學(xué)習(xí),取長補短,在集體中學(xué)習(xí),借助集體的力量進行學(xué)習(xí).相互的學(xué)習(xí)切磋琢磨,都要以好的方面影響,以達到“善”,這就是“相觀而善”的實質(zhì). 學(xué)記強調(diào),教師

7、不僅要教育好學(xué)生“論學(xué)取友”,引導(dǎo)學(xué)生接近“益友”,而且還要爭取使“損友”轉(zhuǎn)化為“益友”.這正是“相觀而善“另一方面的積極意義.否則,“獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”.6、 啟發(fā)性 學(xué)記反復(fù)強調(diào)：“君子之教,喻也：道而弗牽,強而弗抑,開而弗達.道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思.和、易以思,可謂善喻也.”教師在教學(xué)過程中想很好地完成教學(xué)任務(wù),提高教學(xué)質(zhì)量,開發(fā)學(xué)生的智力,發(fā)展學(xué)生的能力,最根本的一條,要按“喻”的原則教學(xué),就要用啟發(fā)式,這是教學(xué)成功的根本保證.教師如何喻,學(xué)記提出了三項要求： 一是“道而弗牽”.道即導(dǎo),引導(dǎo),指導(dǎo).也就是教師引導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走.教師只有很好的啟發(fā)誘導(dǎo),認(rèn)真

8、指導(dǎo),學(xué)生一定會樂意而且能夠很好地接受的.這樣,教與學(xué)之間,教師與學(xué)生之間關(guān)系自然就會和睦友善,這就是“道而弗牽則和”.達到了“和”,就是說學(xué)生產(chǎn)生了樂學(xué)、愿學(xué)的喜悅的心理傾向.這樣,學(xué)習(xí)起來就輕松愉快,從而也就會取得最佳的效果.學(xué)生的主體地位也就會得以充分發(fā)揮. 二是“強而弗抑”.強是嚴(yán)格要求,認(rèn)真督促；抑即強制、壓抑.教師教學(xué)對學(xué)生必須嚴(yán)格要求,認(rèn)真督促,但要把握分寸,掌握限度,不至于過度而成強制,讓學(xué)生感到壓抑.這樣不僅達不到教育目的,也得不到預(yù)期效果,甚至造成學(xué)生的逆反心理,厭學(xué),畏學(xué).只有真正做到了“強而弗抑”,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自覺性、主動性才能很好發(fā)揮,決不會視學(xué)業(yè)為畏途.因為沒

9、有思想負(fù)擔(dān),心理壓力,所以學(xué)起來自然會心情舒暢,輕松愉快,而且會信心十足,困難也易于克服.這就是所說的“強而弗抑則易”. 三是開而弗達.開,開啟,使露其端倪.教師給學(xué)生講解問題,必須把握要領(lǐng),抓住重點,突破難點,講清帶有啟發(fā)性的關(guān)鍵,不必把所有一切全盤托出.這樣,學(xué)生便可得到老師的某種啟發(fā),充分發(fā)揮自己的主觀能動性,充分體現(xiàn)其主體地位與作用.所以,啟發(fā)的主要目的就在于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,根本一點就是促進學(xué)生的積極的思維活動. 針對當(dāng)時教學(xué)的弊端：“呻其占畢,多其訊言；及于數(shù)進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其才”,學(xué)生就會以學(xué)習(xí)為苦差事,甚至埋怨老師,并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈.因

10、此,教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo). 正因為啟發(fā)誘導(dǎo)原則重在學(xué)生智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng).是教師不斷改進教學(xué),進行教學(xué)改革、完成教學(xué)任務(wù)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證.所以,它很適合當(dāng)前社會發(fā)展的實際,教學(xué)改革的需要.啟發(fā)性克原則在當(dāng)前的教學(xué)改革中被普遍地運用,并大力倡導(dǎo),原因就在于此. 七、長善救失 教學(xué)很可能會有得有失,得與失就是教學(xué)結(jié)果這個矛盾中的兩個方面.失,可分教之失和學(xué)之失.學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失,教者必知之.人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點.而這四種缺點,又是“心之莫同”個體的心理差異造成的. 對教師來說,要

11、起主導(dǎo)作用,必須善教,就要克服自身的“失”,發(fā)揚其“善”.對學(xué)生的“失”,教師只有深入了解學(xué)生的心理,摸透學(xué)生的內(nèi)心世界,對學(xué)生施教,才能做到“長善救失”,這就是學(xué)記說的:”知其心然后能救其失也”. 得和失并不是絕對的,永遠固定不變的,而是辨證的.學(xué)生學(xué)習(xí)中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情況下是“失”,教師必須盡一切努力去救之.但另一方面,失中又蘊藏著得,即轉(zhuǎn)化成得.正如王夫之說“多、寡、易、止雖各有失,而多者便于博,寡者易以專,易者勇于行,止者安其序,亦各有善焉.救其失,則善長矣.”如果能正確地做到這一點,在教學(xué)過程中便能正確地做到“長善救失”. 八、藏息相輔 藏息相輔原則就是“正業(yè)

12、”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動）相結(jié)合,學(xué)習(xí)進修與游戲休息相結(jié)合,也就是課內(nèi)外勞逸結(jié)合.教學(xué)的這個過程,決不可能永遠處于緊張、興奮或者絕對松散的狀態(tài).總要有一張一弛的合理安排,師生都必須有勞有逸,課內(nèi)外各項教學(xué)活動必須相互結(jié)合,辨證統(tǒng)一. 首先,必須安排按時的正課教學(xué),當(dāng)正課完畢后,學(xué)生便可離校休息,但必須布置一定的課外作業(yè),“大學(xué)之教也,明教必有正業(yè),退息必有居學(xué).”課內(nèi)外必須緊密結(jié)合,它們可互相補充相互促進.因為從復(fù)習(xí)的角度說,“居學(xué)”是“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固,又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑,即學(xué)記所說的“不學(xué)操縵, 不能安弦；不學(xué)博依,不能安詩；不學(xué)雜服,不能安禮”.從預(yù)習(xí)的角度

13、說.“居學(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備,又能增進“正業(yè)”的興趣.即“不興其藝,不能樂學(xué)”. “正業(yè)”的弦、樂、詩、禮是學(xué)的主要內(nèi)容,而居學(xué)的操縵、博依、雜服是藝,是練,是掌握正業(yè)的重要保證,二者相輔相成,不可或缺.同時,“藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合,意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛.學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞,發(fā)展愛好特長,又可以擴大視野,培養(yǎng)興趣,增長智慧,學(xué)得愉快又有信心.自然容易達到安學(xué)、親師、樂友和信道的目的.正如清人姜兆錫所說“藏焉修焉之,謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之,謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”.從心理學(xué)的角度看,藏息結(jié)合的原則,抓住了人生理機制的緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互作用的規(guī)律,有其科學(xué)依據(jù).合理而辨證地處理好這種關(guān)系,既保證正常的教學(xué)活動的順利進行,也促進學(xué)生自學(xué)能力和獨立思維能力的提高,更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展,符合教學(xué)規(guī)律。 作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學(xué)活動的論著,先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗的高度概括,學(xué)記為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范,其歷史