第五講 德充符講讀

1、第五講 德充符 魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼 曰：“王胎，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教， 坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者 邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而 未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)！丘將 引天下而與從之?！?常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若 然者，其用心也獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而 不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不 與物遷，命物之化而守其宗也?！?常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚 越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳 目之所宜，而遊心乎德

2、之和；物視其所一而不見其所喪， 視喪其足猶遺土也?！?常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物 何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒於流水而鑒於止水，唯 止能止眾止。受命於地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受 命於天，唯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，以正眾生， 夫保始之征，不懼之實(shí)。勇士一人，雄人於九軍。將求名 而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬(wàn)物，直寓六骸， 象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假， 人則從是也。彼且何肯以物為事乎！” 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師於伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申 徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。” 其明日，又與合堂共席而坐。 子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“

3、我先出則子止，於先出則我止。今我 將出，子可以止乎；其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí) 政乎？” 申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子而說子之 執(zhí)政而後人者也？聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明 也。久與賢人處則無(wú)過?！弊又〈笳?，先生也，而 猶出言若是，不亦過乎！” 子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善，計(jì)子之德不足以自 反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以下當(dāng)亡者眾，不狀其過 以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人 以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所， 則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年 矣，而未嘗知

4、吾兀者也。今子與我遊於形骸之內(nèi)，而子索 我於形骸之外，不亦過乎！” 子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃稱！” 魯有兀者叔山無(wú)趾，瞳見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)前，既 犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！” 無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái) 也，猶有尊足者存 ，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地 無(wú)不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也!” 孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”無(wú) 趾出。孔子曰：“弟子，勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué) 以複補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！” 無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以 學(xué)子為 ？彼且薪以詭幻怪之名聞，不知至人之以是為 己桎梏邪？”老聃曰：

5、“胡不直使彼以死生為一條，以可 不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？” 無(wú)趾曰：“天刑之，安可解！” 魯哀公問於仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之 處者，思而不能去也。婦人見之，請(qǐng)於父母曰：與為人 妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也， 常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人 之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌 雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭 天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也； 不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉。悶然而 後應(yīng).汜而若辭，寡人五乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡 人而行，寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂是

6、國(guó)也。是何人者 也？” 仲尼曰：“丘也嘗使於楚也，適見豚子食於其死母者，少 焉眴（shun）若，皆棄之而走，不見己焉爾，不得類焉爾。 所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。 戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣（sha）姿，刖者之屢，無(wú)為愛之；皆 無(wú)其本矣。為天子之諸禦，不爪蔚，不穿耳；取妻者止於外，不得 複使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無(wú) 功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！?哀公曰：“何謂才全？” 仲尼曰：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事 之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足 以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不

7、失於兌；使日夜無(wú)隙而 與物為春，是接而生時(shí)於心者也。是之謂才全?！?曰：“何謂德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德 者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?哀公異日以告閡於曰：“始也吾以面南而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其 死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而 亡其國(guó)。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣?！?跂離無(wú)脤說衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人，其陋肩肩。 甕大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德 有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng) 忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。 聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨， 惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天， 又惡用人！有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群於人； 無(wú)人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！ 警乎大哉，獨(dú)成其天。 惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然”?；葑?曰：“人而無(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌， 天與之形，惡得不謂之人？” 惠子曰：“既謂之人。惡得無(wú)情？”莊子曰，“是非