《大學(xué)》原文和譯文45549

1、精品文檔. 。1歡迎下載大學(xué)之道，在明明德，在親民， 在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜 而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始，知所先后，則 近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其 國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其 家者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng) 其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)， 意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修 而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后 天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修 身為本。其本亂而末治者，否矣；其 所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡 惡臭

2、，如好好色，此之謂自謙。故君 子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在 于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的 境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向 堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心 安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本 有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的 規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的 人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好 自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要 修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性， 先要端正自己的心思；要想端正自

3、己的心 思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己 的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得 知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得 知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真 誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治 理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要 以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了， 家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好 事情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自 己。要

4、像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛 美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以, 品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí) 候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下 里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲 所不至；見君子而后厭然，掩其不善， 而著其善。人之視己，如見其肺肝然， 則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子日：十 目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！ ”富潤(rùn) 屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)國(guó) o詩(shī)云：贍彼淇澳，綠竹猗 猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨； 瑟兮澗兮，赫兮喧兮；有斐君子，終 不可熠兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也； 如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者， 恂漂也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐 君子，終不可熠

5、兮者，道盛德至善， 民之不能忘也。詩(shī)云： 于戲！前王不忘?！?君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而 利其利，此以沒世不忘也。康誥日：克明德?！贝?甲日：顧是天之明命?！钡鄣?日：克明峻德?！苯宰悦饕?。湯之盤銘日：茍日新，日閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的 心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這 就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上 來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處 的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏 懼嗎？ ！ ”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可 以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。 所以，品德高尚的人一定要使自己的意念

6、 真誠(chéng)。詩(shī)經(jīng)說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩 綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君 子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修 煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而 開朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的 君子，真是令人難忘??！”這里所說的“如 加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài) 度；這里所說的 “如打磨美玉，反復(fù)琢 磨”，是指自我修煉的精神；說他 “莊重 而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼； 說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人 難忘啊！ ”是指由于他品德非常高尚，達(dá) 到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。詩(shī)經(jīng)說：“啊啊，前代的君王真使人 難忘??！ ”這是因?yàn)榫髻F族

7、們能夠以前 代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族， 一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂， 獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世， 但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。康誥說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！?太甲說：“念念不忘這上天賦予的光 明稟性。”堯典說：“能夠弘揚(yáng)崇高 的品德?！边@些都是說要自己弘揚(yáng)光明正 大的品德。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠 一大新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更 _02歡迎下載精品文檔日新，又日新。”康誥曰：作 新民。”詩(shī)云：周雖舊邦，其 命惟新。”是故君子無所不用其極。詩(shī)云： 邦畿千里，惟民所 止。”詩(shī)云：緡蠻黃鳥，止于 丘隅?！弊釉唬河谥?，知其所止，可 以人而不如鳥乎？ ”詩(shī)

8、云： 穆 穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?止于仁；為人臣，止于敬；為人子， 止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交， 止于信。子曰：聽訟，吾猶人也；必也 使無訟乎！”無情者，不得盡其辭， 大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者：身有所忿 博，則不得其正；有所恐懼，則不得 其正；有所好樂，則不得其正；有所 憂患，則不得其正。心不在焉，視而 不見，聽而不聞，食而不知其味，此 謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其 所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，新?！笨嫡a說：“激勵(lì)人棄舊圖新。 詩(shī)經(jīng)說，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但 卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的 人無處不追求完善。詩(shī)經(jīng)說：“京城及其周圍，都是老

9、百 姓向往的地方。”詩(shī)經(jīng)又說：“綿 蠻叫著的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子 說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方， 難道人還可以不如一只鳥兒?jiǎn)幔?”詩(shī)經(jīng) 說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落， 做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國(guó)君的，要做到 仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的， 要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與 他人交往，要做到講信用?？鬃诱f：“聽訴訟審理案子，我也和別人 一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏 服，這就叫做抓住了根本。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的 心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；?有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠 端正；心有憂慮就不能

10、夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在 看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但 卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻 一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修 養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自 身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏 愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自 己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人 之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟 焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其 惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺 有之日：入莫知其子之惡，莫知其 苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其 家。所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不 可教，而能教人者，無之。故君子不 出家，而成教于

11、國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以 事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：如保赤子?！毙恼\(chéng) 求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子 而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一 國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī) 如此。此謂一言債事，一人定國(guó)。堯 舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天 下以暴，而民從之。其所令反其所好， 而民不從。是故君子有諸己，而后求 諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。 因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的 缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以 有諺語(yǔ)說：“人都不知道自己孩子的壞， 人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修 養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說

12、治理國(guó)家必須先管理好自己的家 庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄?教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教 育。對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng) 的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛 可以用于統(tǒng)治民眾?？嫡a說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi) 心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不 會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩 子再去出嫁的人啊！一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛；一家禮讓， 一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó) 就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這 就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安 定國(guó)家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下， 老百姓就

13、跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自 己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。 所以，品德高尚的，總是自己先做到。然 后才要求別人做到；自己先不這樣做，然 后才要求別人不這樣做。不采取這種推己 及人的恕道而想讓別人按自己的意思去 做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必 須先管理好自己的家庭和家族。身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：桃之夭夭，其葉秦秦, 之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍?而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：宜兄宜 弟。宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：其儀不忒，正是四國(guó)。 其為父子兄弟足法，而后民法之也。 此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者，上老 老，而民興孝：上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟：

14、上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩 之道也。所惡于上，毋以使下；所惡 于下，毋以事上；所惡于前，毋以先 后；所惡于后，毋以從前；所惡于右, 毋以交于左；所惡于左，毋以交于右， 此之謂挈矩之道。詩(shī)經(jīng)說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這 個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國(guó)的人都和 睦。詩(shī)經(jīng)說：“兄弟和睦?！毙值芎湍?了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。詩(shī)經(jīng) 說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家 的表率?！敝挥挟?dāng)一個(gè)人無論是作為父親、 兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)， 老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家 必須先管理好家庭和家族的道理。之所以說平定天下要治理好自己的國(guó)家， 是因

15、為，在上位的人尊敬老人，老百姓就 會(huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩， 老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人 體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。 所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則， 推已及人的“絮矩之道”。如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為 去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某 種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上 司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行 為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的 人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行 為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的 人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行 為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的 人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行

16、 為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的 人。這就叫做“絮矩之道”。5歡迎下載詩(shī)云：樂只君子，民之父 母。”民之所好好之，民之所惡惡之,詩(shī)經(jīng)說：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊， 是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜 歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君 就可以說是老百姓的父母了。詩(shī)經(jīng)說: 精品文檔此之謂民之父母。詩(shī)云：節(jié)彼南 山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。” 有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下修 矣。詩(shī)云：殷之未喪師，克配上 帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖?眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先 慎乎德，有德此有人，有人此有土， 有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也， 財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是 故財(cái)聚則民散

17、，財(cái)散則民聚。是故言 悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者， 亦悖而出?？嫡a曰：惟命不于常?！钡?善則得之，不善則失之矣。楚書 日：楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶?！?舅犯日：亡人無以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬?若有一介臣，斷 斷兮無他技，其心休休焉，其如有容 焉。人之有技，若己有之；人之彥圣， 其心好之，不啻若自其口出，富實(shí)能 容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太 師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不 可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。詩(shī)經(jīng)說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候， 還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝 作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的 事。”這就是說，得到民

18、心就能得到國(guó)家， 失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì) 有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土 地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德 是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外 在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本， 那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚 財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民， 民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道 理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你； 財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不 白地失去。康誥說：“天命是不會(huì)始終如一的。” 這就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便 會(huì)失去天命。楚書說：“楚國(guó)沒有什么 是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f，“流 亡在外的人沒

19、有什么是寶，只是把仁愛當(dāng) 作寶?！鼻厥恼f：“如果有這樣一位大臣，忠 誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他 心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)， 就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，?心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打 心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的 子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌。?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡； 別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠， 哉！人之有技，瑁嫉以惡之，人之彥 圣，而違之俾不通，富不能容，以不 能保我子孫黎民，亦日殆哉！ ”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡 人。見賢而不能舉，舉而不能先，命 也；見不善而不能退，退而不能

20、遠(yuǎn)， 過也。好人之所惡，惡人之所好，是 謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子 有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能 保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn) 得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人 流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去， 不讓他們同住在國(guó)中。這說明，有德的人 愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了 而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能, 了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。 喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的， 這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己 身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑： 忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便 會(huì)失去一切。9歡迎下載生財(cái)有大道；生之者眾，食之者