高中歷史3.3《充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)》歷史材料與解讀新人教版必修3

1、第 10 課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)漢字與書法藝術(shù)1倉頡造字材料一黃帝之史倉頡見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以，萬品以察。許慎說文解字?jǐn)⒉牧隙盼恼?，倉頡所造也，仰視奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字。贊曰：邈邈倉山，軒轅之始，創(chuàng)制文字，代彼繩理。燦若星辰，郁為綱紀(jì)，千齡萬類，如掌斯視。生人感德，莫斯之美，神章靈篇，自茲而起。張懷瓘書斷【解讀】 許慎（ 58 147）是東漢時期的經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，他編撰的說文解字是我國最早的一部字典。說文解字流傳以后，戰(zhàn)國以來直至秦漢的文字形體混雜的現(xiàn)象逐漸得到了克服和糾正。因此， 說文解字對后代書法的發(fā)展起到了直接或間接的影響

2、，而說文解字?jǐn)t是一篇研究先秦兩漢文字學(xué)和書法史的珍貴文獻。這條材料記敘了倉頡造字的過程：黃帝的史官倉頡旁觀鳥獸魚蟲之跡，恍然悟出這不是花紋，而是文字，有意義可通，于是創(chuàng)造了文字，從此，萬事萬物有了名稱，有了符號，文明大大向前邁進。書斷是唐代有名的書法品評，是最有名的品藻書論。作者張懷瓘是唐開元年間著名的書法理論家。該書分三卷，把始自黃帝終于唐代盧藏用這三千兩百余年的書法發(fā)展，進行書體源流上的分析與書品優(yōu)劣上的評價。書斷影響深遠(yuǎn)，成了后代書法家、鑒賞家、書論家案頭之書。這段材料高度贊揚了倉頡造字的功績。倉頡仰視天上奎星圓曲的形狀, 低頭旁觀鳥獸蟲魚的蹤跡 , 把它們的長處結(jié)合起來創(chuàng)作了文字,

3、倉頡造字的功績, 可以說是與日月同輝。古文字起源于圖畫，象形的圖畫實際上就是文字圖畫?！咀⑨尅?書契：文字；乂：治也。2甲骨文【解讀】 清光緒二十五年(1899) ，甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮認(rèn)識并高價購藏。1903年劉鶚拓印鐵云藏龜。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為殷虛書契等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928 年，連續(xù)八九年，最大的收獲是 1936 年夏發(fā)掘的第127 號坑，得甲骨文1 7 萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為殷虛文字甲編和殷虛文字乙編，共收甲骨13 047 號。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作甲骨文斷代研究例，分甲骨文為5 期，對文字的文法、字形

4、、書體等的演變有所闡述,其后時有修正。陳夢家在所作殷虛卜辭綜述中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商代社會的各個領(lǐng)域。是研究商代歷史的重要實物資料。甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有 4500 個單字，可識者約 1/3 。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查 , 甲骨文是比較成熟的文字，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。形聲

5、化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。中國漢字經(jīng)過數(shù)千年的演化發(fā)展，從草創(chuàng)到甲骨文，已成為初步系統(tǒng)化的成熟文字。甲骨文的創(chuàng)造過程是形成美的思想和情感，進行美的思維和創(chuàng)造的過程。甲骨卜辭與伏羲畫卦是淵源深遠(yuǎn)的，漢字到甲骨文不是源，已是確確實實的流。從甲骨文純熟的書寫風(fēng)格和造字原則來看，沒有數(shù)百上千年以上的歷史不能發(fā)展到這種水平。郭沫若曾驚嘆道：“足知存世契文，實一代法書，而書之契者，乃殷世之鐘王、顏柳也?！保ㄒ笃醮饩幾孕颍?。3金文銘文“司母戊”【解讀

6、】 出土的商代金文，呈現(xiàn)兩種藝術(shù)風(fēng)貌，一種近似契刻甲骨文的瘦細(xì)勁韌風(fēng)格；一種筆勢雄健奇?zhèn)ィY(jié)構(gòu)闊大開張，尖起尖收，相交處鑄痕很重，如圖“司母戊”三字。布白樸拙，神趣精合，方寸之間，有不盡氣象。雄健的線條，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的原始的還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉重、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鋮，如火烈烈”（詩商頌）的殷商血與火的年代。4蔡邕的書法理論材料一書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。蔡邕筆論材料二夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出焉。材料三藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏

7、，惟筆軟則奇怪生焉。蔡邕九勢【解讀】 蔡邕（ 132 192），字伯喈，為漢末著名的學(xué)者、文學(xué)家、書法與書法理論家。蔡邕是書法史上第一位書法理論家，著有筆賦筆論篆勢九勢等。筆論僅一百五十余字，主要是論述書者在作書時應(yīng)有的情感與精神狀態(tài)，提出了既要合乎自然又要合乎人性的兩點論。九勢的基本內(nèi)容是論述用筆規(guī)則，論述深入到作書原理，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了用筆的范疇。材料一中說，書法首先有人的心情懷抱的散發(fā)，然后才落筆形成書法的線條形式，為后代“意在筆先”書法理論的前奏。材料二用一種樸素的自然觀來說明書法藝術(shù)，自然的美同社會的和諧不可分，自然形式的美同道德精神的美不可分。蔡邕從書法藝術(shù)角度論證和體現(xiàn)了中國古代

8、美學(xué)的共同精神。材料三中，蔡邕第一次提出了書法藝術(shù)美的力度問題，十分難能可貴?！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)造或自我實現(xiàn)是同生命的運動及其力量的表現(xiàn)分不開的，書法藝術(shù)借用線條來區(qū)別于色彩等其他藝術(shù)因素，就因為線條能充分顯示運動及其力量的美，從而才獲得了表達情感的極大的可能性。5鐘繇與宣示表宣示表【解讀】 鐘繇（ 151 230），字元常，三國時代穎長社人，生于東漢桓帝元嘉元年（151年）卒于魏明帝太和四年。鐘繇從小在書法上師從曹喜、蔡邕、劉德升等書法家，博采眾長，兼善各體。鐘繇對書法藝術(shù)的貢獻主要是創(chuàng)立了真書、楷書。鐘繇楷書遺世墨寶至今尚未發(fā)現(xiàn)，傳世刻本有賀捷表宣示表薦季直表

9、墓田丙舍貼等。宣示表為鐘繇諸帖之冠，真書小諧。賀捷表為正書開創(chuàng)第一表，薦季直表為鐘繇留下的唯一響拓墨跡，宣示表則是鐘繇直接影響王羲之，開南派書風(fēng)的奠基之作。鐘繇初創(chuàng)楷書，雖然仍存隸意，但的確從筆法到結(jié)字都突破了隸書的藩籬，鐘書宣示表時，誠如蔡邕所謂“默生靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊”，嚴(yán)謹(jǐn)之處，不失隸書的工整，而“解散”約束又綜合篆法，這是對當(dāng)時“隸書天下”的一種叛離。宣示表徐緩的韻律，給人一種沉著謹(jǐn)嚴(yán)、從容不迫的藝術(shù)感受。6王羲之與樂毅論蘭亭序樂毅論蘭亭序【解讀】 王羲之（ 321 379，一作 303 361），字逸少，號澹齋，瑯琊臨沂人。王羲之七歲開始學(xué)書，傳說

10、他先拜師于衛(wèi)夫人，十二歲時，他從父親的枕中得到古人的筆記，于是“書法因而大進”。從此年少的王羲之就以書法知名于世。晉書卷八十云：“尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重?！蓖豸酥某删椭饕诳瑫?、行草，傳世作品很多 , 據(jù)張彥遠(yuǎn)法書要錄記載，其帖目就有四百六十五種。朱杰勤王羲之評傳中所列的也在二百種以上。由于齊梁至隋末戰(zhàn)火，幾乎損失殆盡，現(xiàn)在所能見到的多為傳摹響拓本已非真跡。代表作有蘭亭序喪亂帖孔侍中帖奉橘帖十七貼姨母帖袁生帖快雪時晴帖樂毅論寒切帖行穰帖孝女曹娥碑黃庭經(jīng)此事帖長風(fēng)帖東方朔畫贊游目帖告誓文集字圣教序等。書論有題衛(wèi)夫人筆陣圖后筆勢論用筆賦記

11、白云先生書訣等。樂毅論是王羲之的小楷代表作，為四十六歲時書。晉永和四年，殷誥為江州刺史之為護第 , 十二月寫樂毅論。按書斷記載，子敬五六歲時學(xué)書，右軍潛于后掣其筆不脫，乃嘆曰：此兒當(dāng)有大名！遂書樂毅論與之。王羲之親書于石，末刻有“永和四年十二月廿四日書付官奴”，“官奴”是王獻之字，大概是作為家傳范碑，給兒子王獻之傳習(xí)之用。此單帖刻石，字四十四行，書法開闔縱橫，柔中寓剛，唐褚遂良謂其“筆勢精妙，備盡諧則，列為羲之正書第一”。, 羲蘭亭序為“天下第一行書”。晉穆帝永和九年（ 353）上己日（三月三日），任右軍將軍、會稽內(nèi)史的王羲之又一次與同志好友愛子宴集會稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮，這一次共四十二人

12、，有謝安、謝萬、孫綽、孫統(tǒng)、徐澧之、華茂、庚蘊、桓偉、郗曇和王羲之之子凝之、徽之、肅之、獻之等，規(guī)模之盛是罕見的。王羲之等人時值良辰佳節(jié)，面對山水美景，盡情歡娛，飲酒賦詩。你一首我一首，大家把自己寫的詩都匯集到一起，公推王羲之為詩集作序。王羲之乘興揮毫，“思逸神超”，“殆有神助”，蠶繭紙、鼠須筆，一氣呵成，寫下了文書俱絕的蘭亭序。蘭亭序?qū)懞煤?，王羲之自己十分得意，以后又寫十余遍都不及原作，因為藝術(shù)是不能重復(fù)的。蘭亭序作為王氏的家傳法書，后代極為珍愛。傳到七世孫智永禪師后，其弟子辯才終使其落入唐太宗李世民手中，太宗死后，蘭亭序真跡殉葬昭陵。唐人蘭亭序摹本傳世者有三：一、虞世南臨本。帖末有“臣張金

13、界奴上進”字樣，又稱“張金界奴本”。明董其昌認(rèn)為“似永興（世南字）所臨。清乾隆御刻蘭亭八柱帖，列此本為“八柱第一”。二、褚遂良臨本。后有宋米芾題跋，乾隆列為“八柱第二”。三、馮承素摹本，即響拓本，鈐有唐中宗“神龍”小印，又稱“神龍本”，乾隆列為“八柱第三”。石刻拓本以定武本最早。據(jù)傳唐末有歐陽詢臨本刻石蘭亭序，遼太宗得到后運至北方，后被棄真定中山，為宋祁所獲。宋薛餉為定武太守時，另刻一石，此為“定武蘭亭”。今“定武蘭亭”與褚遂良本，均藏北京故宮博物院。7王獻之與中秋帖秋中帖【解讀】 王獻之（ 344386），字子敬，小字官奴，王羲之第七子，官中書令, 又稱“大令”。獻之七歲學(xué)書“少有盛名，而高

14、邁不羈；雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時之冠”。（晉書卷八十）王獻之書法藝術(shù)成就，不僅繼承父風(fēng)，而且能超越創(chuàng)新，別樹一幟，他創(chuàng)產(chǎn)“破體”為其在書法史上的一大貢獻。所謂“破體”（大令體）就是打破楷書、草書界限，但又不是正統(tǒng)的行書，偏于楷的為“行楷”，偏于草的為“行草”。這種行草或行楷的字體，既有楷書的工穩(wěn)，又有草書的流暢，書寫者可以有自己的偏好，亦可以揮自己的特長，給書者留有極大的回旋余地。王獻之為書法史的又一貢獻是創(chuàng)草書“一筆書”?！耙还P書”，宛如滔滔之江河，一瀉千里，表現(xiàn)出一種雄姿英發(fā)、風(fēng)華樸茂之姿，令人耳目一新。其代表作為上圖提到的中秋帖。中秋帖，長28 厘米，寬12 厘米，為王獻之尺牘草

15、書。因原帖于“中秋”前有“十二月割至否”六個字，又名十二月帖，后這六字割失。該帖前后皆有缺文，原為五行三十二字，后被割去兩行十字，現(xiàn)有三行二十二字。原帖前有唐代大書法家褚遂良題簽“大令十二月帖”六個字。中秋帖與王羲之的快雪時晴帖，王詢的伯遠(yuǎn)帖合稱“三?！保F(xiàn)藏故宮博物院。中秋帖書法縱逸豪放，暢快淋漓。書斷中說：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！敝星锾麘?yīng)是王獻之在草書上創(chuàng)造的狂草“一筆書”，被人稱為“一筆書”之祖，為唐代狂草書的出現(xiàn)起了先導(dǎo)作用。米芾在書史中給予了很高的評價：“大令十二月帖，運筆如火筋畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也?！?

16、歐陽詢與九成宮醴泉銘（見課本插圖）【解讀】 歐陽詢（ 557 641），字信本，潭州臨湘人。父早逝，洵幼孤，但敏悟絕人，博貫經(jīng)史，仕隋為太常博士，與李淵交游甚厚。入唐后，擢給事中，官太子率更令，弘文館學(xué)士，封渤?？h令，故又稱“歐陽率更”、“歐陽勃?！?，曾編藝文類聚百卷，供唐諸王子閱讀。詢?yōu)闀ㄊ飞系谝淮罂瑫遥渥煮w被稱為“歐體”，與顏、柳、趙體并駕齊驅(qū)。九成宮醴泉銘，九成宮即隋之仁壽宮，據(jù)說，唐太宗避暑宮中時，乏水，以杖導(dǎo)地，得水而甘，鑿而成泉，因名醴泉。太宗大悅，遂命魏征撰文，記錄此事，又命歐陽詢書丹勒石。此碑實為歐陽詢應(yīng)詔之作，寫作時恭謹(jǐn)嚴(yán)肅，一筆不茍，故用筆、結(jié)構(gòu)高華渾穆，氣象萬千，字

17、圍較大，字體方正，豐厚挺拔，有晉人風(fēng)韻，并開唐人楷風(fēng)。間架開張，能斂能伸，能擒能縱，無施不可。轉(zhuǎn)筆處一提一按，隨勢抽鋒，寫得似方非方，似圓非圓。此碑筆筆具法則，字字應(yīng)規(guī)矩，因此，歷來被公推為學(xué)書之正途、顏氏家廟碑初學(xué)之典范。9顏真卿與顏氏家廟碑【解讀】 顏真卿（ 709 785），字清臣，京兆萬年（今陜西）人，曾任平原太守，世稱“顏平原”，官至吏部尚書，太子太師，封魯郡公，故又稱之為“顏魯公”。他為官忠直義烈，積極抗擊安祿山叛亂，維護國家統(tǒng)一，后為勸降叛臣李希烈所害。他的書法初學(xué)褚遂良，后得筆法于張旭，徹底擺脫了初唐的風(fēng)范，摒棄了以姿媚為尚的風(fēng)氣，創(chuàng)造了新的時代書風(fēng)。顏真卿的真書雄秀端莊，字由

18、初唐的瘦長變?yōu)榉叫危街幸妶A，正而不拘。他極善運用點畫的粗細(xì)對比與鈍銳對比，一般橫畫略細(xì)，豎畫、點、撇與捺略粗，粗筆中畫飽滿，出鋒處又強調(diào)鋒芒。這一書風(fēng)，大氣磅礴、多力豐筋，具有盛唐氣象，也顯示出正直質(zhì)樸、倔強與內(nèi)美外溢的個人風(fēng)格。他的行草書，遒勁郁勃，真情流露，結(jié)構(gòu)沉著，點畫飛揚，亦在王派之后為行草開一生面。顏真卿作品極多，碑刻尤夥，亦有墨跡傳世。顏氏家廟碑顏氏家廟碑是顏七十一歲高齡時所寫，全稱為唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君唐碑銘并序。顏撰文并書丹，唐代大篆書家李陽冰篆額，現(xiàn)藏西安碑林。如果說顏真卿楷體可概括為五個字：大、重、樸、厚、嚴(yán)，那么，此碑兼而有之：“大”是

19、氣魄大，不使人感到小巧；“重”是力重，筋骨剛勁，運筆力重；“樸”是質(zhì)樸，形質(zhì)樸拙老辣，“厚”是韻厚，醇實而不淡薄，“嚴(yán)”是神嚴(yán)，望之使人感到端莊嚴(yán)正。10柳公權(quán)與玄秘塔碑玄秘塔碑【解讀】 柳公權(quán)（ 778 865），字誠懇，京兆華原人。他在穆宗、敬宗、文宗三朝侍書禁中，官至太子少師，世稱“柳少師”，是晚唐大書法家。他工書，真書尤為著名，初學(xué)王羲之，又遍閱近代筆法，得力于顏與歐。人們說他“極力變右軍（王羲之）法不使與禊貼面目相似”，還說他的書法“出于顏，然內(nèi)蘊變?yōu)橥饫狻?。玄秘塔碑全稱唐故左街僧錄內(nèi)供奉一教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘并序，唐會昌元年（841）立，裴依撰，柳公權(quán)書并

20、篆額，邵建和，邵建初鐫字。二十八行，行五十四字，現(xiàn)立陜西西安碑林。后世因此碑字畫挺朗完好，結(jié)體精密緊湊，故臨習(xí)柳體者，常以此碑為入門之階。明王世貞弇州山人稿云：“此碑柳書中之最露筋骨者，遒媚勁健，固自不乏，要之晉法亦大變耳！”柳書結(jié)體緊密，筆法銳利，筋骨顯露，錚錚鐵漢，此碑正是代表。因為露，柳也遭到不少人的非短。其實，露是其短處，也是其長處。此碑正是在露中變化了粗細(xì)，變化了運筆，變化了結(jié)構(gòu)。運用軟筆，寫出這樣矜煉之硬字，正是中國書法藝術(shù)的迷人處和神秘處。筆墨丹青中國畫1鸛魚石斧圖（圖見課本）【解讀】 鸛魚石斧圖被認(rèn)為是我國新石器時代幅面最大、內(nèi)容最豐富的圖畫，甚至被譽為“圖畫之祖”。實際上，它

21、是同時期遺存中最接近現(xiàn)代人繪畫觀念的作品。陶缸是夾砂紅陶制，通高47 厘米，口徑327 厘米，略呈直筒形，底部有穿孔。此圖繪于缸外壁，偏于陶缸一側(cè)，約占陶缸面積的一半，畫面高37 厘米，寬44 厘米。畫幅內(nèi)主要有三個圖像，分為兩組：鸛銜魚、石斧。左為一只白鸛，短尾長腿大圓眼，長喙粗頸，銜有一魚。魚頭向上，無鱗片，魚身僵直，小眼。畫右為一石斧，圓弧刃，中間有一穿孔，系有柄，柄上繪有一斜十字叉，下端有網(wǎng)格紋，似表示木柄上纏有麻布片或細(xì)繩。圖像的表現(xiàn)手法為平涂結(jié)合勾線的方式，鳥、魚和斧均為白色，魚和斧以粗線條勾勒輪廓線，鸛的眼亦為粗線勾畫。圖像幾乎沒有考慮如何與器物相結(jié)合（這正是其他彩陶紋飾所遵守的

22、原則），而是當(dāng)做一幅繪畫處理，幾乎是借陶缸表面作畫，所以繪畫性很強。造型簡練概括，風(fēng)格樸實粗壯，鸛的神態(tài)天真而有力，體現(xiàn)了原始繪畫的稚拙之美。這種以線條為主要造型手段的繪畫方式，正是以后數(shù)千年中國畫發(fā)展的主流形式，是中國繪畫形式上的一個主要特點。2人物御龍圖和人物龍鳳圖人物御龍圖人物龍鳳圖【解讀】 又稱人物馭龍圖，出土于湖南長沙子彈庫，是戰(zhàn)國時期的作品。巨大的龍體占據(jù)了畫面一半以上的空間，奮步疾行的姿態(tài)極為生動，大有沖出畫面之勢。男子的身軀略微后仰，意態(tài)若閑庭信步，從容自適，蓋住了雙足的寬大衣裙更加深了這種感覺。人物的衣襟與龍身隔得很開，只有繃緊的韁繩與巨龍相連，畫面上方的畫蓋、人物頜下的系帶

23、都隨風(fēng)飄蕩烘托出主人公凌虛遨游的快感。巨龍尾端單足傲立引頸長唳的鶴，與人物的悠然自得相呼應(yīng)，也更襯托出巨龍騰飛的力度與緊張感。龍的形象被設(shè)計成舟形，其下有云紋狀物體承托，仿佛主人公又是在天河中遨游一樣。這種空間交錯的意象使全圖神秘奇幻的色彩更加濃郁。人物龍鳳圖出土于長沙陳家大山，也是戰(zhàn)國時的作品。著寬袖長袍的女主人公向左側(cè)身而立，曳地的衣裙宛若輕柔翻卷的花瓣托起人物冉冉上升，鳳鳥華麗的羽尾翻到鳥首的上方，使得鳳鳥的形象格外意氣風(fēng)發(fā)。這是迄今為止所見最早的獨立的主題性繪畫作品。這兩幅畫都繪在白色的絲帛上，構(gòu)思與造型風(fēng)格十分接近。一般認(rèn)為它們的性質(zhì)屬于文獻記載中的“銘旌”，將它們放在墓室中是為了達

24、到“引魂升天”的目的。兩幅帛畫人物形象準(zhǔn)確生動的寫實描繪，反映了這時人物肖像畫的新水平。它們都兼用了寫實和夸張變形的手法，冠飾發(fā)髻，衣裙佩劍，華蓋流蘇皆如實模擬，而龍鳳則帶有明顯的傳統(tǒng)紋樣蛻變而來的痕跡。這充分說明這時應(yīng)該是中國繪畫由商周以來形成的，主要依據(jù)想象進行描繪的傳統(tǒng)向主要依據(jù)現(xiàn)實描繪的新的寫實作風(fēng)蛻變的過渡階段。兩件作品均以墨線勾勒為主，僅在局部施彩。從人物馭龍圖看施彩的手法除了平涂以外已經(jīng)采用了渲染的技法。戰(zhàn)國帛畫向我們透露出的另一個重要信息是，中國傳統(tǒng)繪畫以線條為主要造型手段的藝術(shù)特征此時已經(jīng)形成，線條的運用也已達到了相當(dāng)高的水平，它不只能準(zhǔn)確表現(xiàn)對象的外形而且還能體現(xiàn)出對象的質(zhì)

25、感，同時這些圓轉(zhuǎn)流暢、飄逸瀟灑的墨線本身已具有了極濃的形式意味。一般認(rèn)為，魏晉時期以顧愷之為代表的新的人物畫風(fēng)格正是這種風(fēng)格的繼承和發(fā)展。3顧愷之與女史箴圖洛神賦圖女史箴圖洛神賦圖【解讀】 顧愷之（約 346 407），字長康，小字虎頭，東晉時人，出身世族家庭。少年時就以各方面的藝術(shù)才能聞名，并為上層人士所器重。他是個典型的士大夫?qū)I(yè)畫家，并有“三絕（畫絕、才絕、癡絕）”之稱。顧善畫宗教人物，名士肖像及山水花鳥，有些畫作也取材于文學(xué)作品，如洛神賦圖等，在題材上突破了自漢以來繪畫多反映禮教內(nèi)容的傳統(tǒng)。顧突出的藝術(shù)成就是強調(diào)和追求刻畫人物的精神氣質(zhì)，提出“以形寫神”。他認(rèn)為畫“手揮五弦易”，畫“目

26、送歸鴻難”，意識到眼睛的傳神效果。除此以外顧還注意到典型環(huán)境對人物性格的烘托作用；他的山水畫則有道教意味，手法有了陰影和倒影的表現(xiàn)。顧還有繪畫理論著作問世，比如論畫魏晉勝流畫贊洛神賦圖等。女史箴圖是描寫古代宮廷婦女的節(jié)義行為，標(biāo)榜封建“女德”的作品。畫卷的主題思想有說教的性質(zhì)。但是畫家根據(jù)主題的要求，依據(jù)自己熟悉的貴族婦女的形象，成功地表現(xiàn)了畫面中各種人物的身份、性格和相互關(guān)系，概括了貴族家庭生活的一些細(xì)節(jié)。整個構(gòu)圖，按題材的不同而分為九段，每一段都有其相對的獨立性，但又用題款及人物服飾的處理等手法使段與段之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，使畫面形成散而不亂、起伏有致、疏密適當(dāng)?shù)挠袡C整體。人物造型動態(tài)自然

27、，表情變化微妙，春蠶吐絲般的線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中古藝術(shù)的秀雅和高貴。洛神賦圖是根據(jù)曹植的洛神賦而創(chuàng)作的。它采用連環(huán)畫的形式，通過人物情感及動態(tài)的描繪，形象地表達了曹植對洛神的愛慕和思戀，具有強烈的神話氣氛和浪漫主義色彩。在此處展示的后人摹本中，洛神凌波飄飄含情脈脈，生動傳神。畫面氣氛則悱惻纏綿。這正是曹植賦中“悅其淑美兮心振蕩”的境界。畫卷分為三部分：一、驚艷；二、陳情；三、偕逝。整個畫面人物個性鮮明，顧盼生姿。在不同的時空中，人物自然地交替、重疊、變換、疏密安排相宜。作為背景的山川景物，其描繪巧妙地推進著情節(jié)的發(fā)展。而山石無皴、松干無鱗、人大于山的畫法，則體現(xiàn)出早期山水畫的特點。4楊子

28、華的北齊校書圖宋臨楊子華北齊校書圖【解讀】 楊子華為北齊的宮廷畫家，長于鞍馬人物。齊武帝在位時很受推崇，時稱“畫圣”。歷代名畫記中曰： “世祖重之，使居禁中，天下號為畫圣，非有詔不得與外人畫。”其作品多為反映貴族生活的題材內(nèi)容，文獻著錄他的作品有北齊貴戚游苑圖宮苑人物屏風(fēng)、鄴中百戰(zhàn)圖等。傳為宋臨楊子華北齊校書圖是我們今天唯一能見到所謂的楊氏的卷軸畫。此物早已流往國外，現(xiàn)藏美國波士頓博物館。主題內(nèi)容描繪北齊天保七年（ 556）文宣帝高洋命攀遜諸人刊定五經(jīng)諸史的故事。畫中人物的面孔都呈鵝蛋形，此類風(fēng)貌在早期作品中尚屬少見。北齊婁叡墓的壁畫其風(fēng)貌與校書圖相合，從而證實藏于波士頓藝術(shù)博物館的校書圖盡管

29、是宋人所摹，必有原本為依據(jù)，彌足珍重。5展子虔游春圖游春圖【解讀】 展子虔（約 531 604 年前后），渤海人，歷經(jīng)北齊、北周，后又入隋為官。他對人物、山水、界畫和車馬無不精湛，尤長人物山水。游春圖現(xiàn)藏于故宮博物院，被認(rèn)為是展的傳世作品，也是僅存的早期卷軸水畫。 游春圖用青綠色著重畫貴族春游情景。 用筆細(xì)勁有力， 設(shè)色秾麗鮮明。 圖中山水 “空勾無皴” ，施以青綠重色，局部用金線勾勒，桃紅柳綠，青山白云陽光和煦，給人以輝煌明麗之感。近景樹木畫法已非“伸臂布指”，漸趨寫實，遠(yuǎn)山以花青作苔點，已開點苔先聲。不過，苔點的形式并沒有符號化，甚至很像小樹叢。人馬雖小如豆，而一絲不茍，形態(tài)宛然。山水樹木

30、與人馬的比例也較六朝時期合理了。畫面的空間感加強了。它已不是作為背景的山水而是獨幅的青綠山水了。這作品雖較隋代壁畫中的山水顯得成熟，但確實反映了早期獨立山水畫的風(fēng)格面貌，與記載相符。6閻立本步輦圖步輦圖【解讀】 閻立本（？ 673），雍州萬年（今陜西西安）人，唐初著名畫家。善畫人物、車馬、臺閣、肖像，尤長于重大題材的歷史人物畫與肖像畫，有“右相馳譽丹青”之稱（閻曾任右相與中書令）。流傳作品有：步輦圖歷代帝王圖職貢圖與蕭翼賺蘭亭圖等。步輦圖描繪的是貞觀十五年吐蕃王松贊干布的使者祿東贊來迎娶文成公主時，受到唐太宗接見的情景。這幅宋摹本畫面右側(cè)的太宗在宮女的簇?fù)硐掠喝荽蠖?，莊重威嚴(yán)，左側(cè)三人為禮官、

31、祿東贊和譯員。作者采用對比手法，有重點、有分寸地刻畫了不同身份的人物形象，其線描準(zhǔn)確流暢，色彩搭配富于韻律感，技法相當(dāng)成熟。7吳道子的送子天王圖送子天王圖【解讀】 吳道子（約 686 760 前后），又名道玄，河南陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，曾從張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，未成而罷；改習(xí)繪畫，年未二十，已有成就。他是盛唐的杰出畫家。吳道子擅畫佛教人物、山水。遠(yuǎn)師張僧繇，近師太宗時的宗教畫家張孝師，并把傳統(tǒng)中原畫與西域畫風(fēng)融而為一，自成面貌。平生曾畫壁三百余堵。他的繪畫，形象生動而富于感染力。其人物有“八面生意活動”，“虬須云鬢，數(shù)天飛動，毛根出肉，力健有馀?！薄疤煲嘛w揚，滿壁飛動”，設(shè)色服從于形象

32、的塑造，“朱粉厚薄皆見骨高下，而肉陷起處”，還創(chuàng)造了一種淡著色法，“其傅采于焦墨痕中略施微染”，被稱為吳裝。吳道子已無真跡流傳，作為他作品的摹本送子天王畫搜山圖觀音圖可以幫助我們了解他的藝術(shù)風(fēng)格。送子天王圖是描寫釋伽牟尼降生為凈飯王子的故事。在吳道子的筆下，畫面上的一切都已被民族化、世俗化了。全圖圍繞一個嬰兒的降生，將圣主的威嚴(yán)和神仙的謙和、天女的安詳和金剛的暴烈、送子天神的風(fēng)風(fēng)火火與接子皇帝的莊重慢步進行了對比，使天上與人間、動與靜、緩與速和諧地統(tǒng)一在一起，展現(xiàn)出一幅令人眩目驚心的畫卷。在藝術(shù)手法上畫作以白描為主稍施淡彩，線形兩頭細(xì)中間粗，遒勁頓挫，富于運動感。此為宋人摹本。8黃筌寫生珍禽圖

33、【解讀】 黃筌（ 903 965），字要叔，四川成都人。因才能出眾，技藝超群，極得統(tǒng)治者賞識，仕途一帆風(fēng)順，先后在西蜀、北宋皇家畫院任職近 50 年。其畫作題材多為宮中奇花異草，珍禽異獸。技法主要是勾勒填色，其花鳥形象造型準(zhǔn)確，形態(tài)逼真，刻畫細(xì)膩入微，并富于裝飾性。黃筌富麗工巧的畫風(fēng)，與宮廷豪華富麗的格調(diào)相吻合，故而他的作品在當(dāng)時的宮廷花鳥畫中占統(tǒng)治地位，是畫院正統(tǒng)派的典范。其傳世作品有寫生珍禽圖。中國傳統(tǒng)繪畫中的寫實風(fēng)格，以五代兩宋時最為精工，這幅寫生珍禽圖可以說是花鳥寫生的力作。它是黃筌為兒子描摹用的范畫，描繪了禽鳥、昆蟲等動物共 24 只。全畫沒有整體布局，動物大小間雜無聯(lián)系，但色彩雅致

34、，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，造型準(zhǔn)確。其形象精細(xì)逼真，無論是羽毛、鱗甲還是翅翼，其組織結(jié)構(gòu)都畫得準(zhǔn)確、工整、細(xì)膩、絲毫不茍，且質(zhì)感都極強，動物神態(tài)活靈活現(xiàn)，富有情趣，耐人尋味，表現(xiàn)出黃筌深厚的寫實功底。9張擇端清明上河圖【解讀】 張擇端（ 1085 1145），東武（今山東諸城）人，工于畫宮室，尤擅舟車、酒肆、橋梁、街衢、城郭，自成一家。所作清明上河圖是一幅具有重要歷史價值和藝術(shù)價值的風(fēng)俗畫長卷。作者以汴河為典型環(huán)境，用大量筆墨，描繪了當(dāng)時各階層數(shù)以百計的工作者的各種活動。他們中有做車輪的木匠，賣刀剪的鐵匠，走江湖看相算命的先生，以及駕車、挑擔(dān)、抬轎、劃船、拉纖等勞動者形象和他們緊張繁忙的工作情景。他們與官宦

35、富人的無所事事、悠然游逛，形成了鮮明強烈的對比。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，引人入勝，人物和景物的虛實、疏密、動靜具有鮮明節(jié)奏。復(fù)雜的構(gòu)思和全面精湛的技法，充分顯示了作者非凡的藝術(shù)才能。10王冕墨梅（圖見課本）【解讀】 王冕（？ 1359），浙江諸暨人。所畫梅花，勁健有力，花朵極繁，生機勃露，富有朝氣。其代表作墨梅以濃墨表現(xiàn)老梅枝干，以淡墨點染花瓣，以細(xì)勁挺拔的筆法畫須蕊，表現(xiàn)了梅花耐寒、高潔的品質(zhì)。11徐渭黃甲圖墨葡萄圖黃甲圖墨葡萄圖【解讀】 徐渭（ 1521 1593），字文長，紹興人，出身名門望族。幼時父母先后去世，陷入孤貧境遇。雖生性聰敏，博覽群書，但多次入試皆落第。中年做過幕僚，后因受嚴(yán)

36、嵩一案影響而一度精神失常，誤殺繼妻而入獄七年。晚年靠寫字賣畫度日。在繪畫上，徐以寫意花卉為主題，常在作品中借題發(fā)揮，抒發(fā)胸中的憤懣和塊壘。其筆下花卉，都具有思想深刻的喻意性和表現(xiàn)性。他“不求形似求生韻”，情勝于景、意勝于形，運筆縱恣、淋漓酣暢，使生動的筆墨韻味與內(nèi)在思想情感合而為一，傳世作品有墨葡萄圖黃甲圖牡丹蕉石圖等。京劇的出現(xiàn)1元雜劇的繁榮材料一 內(nèi)而京師、外而郡邑，皆有所謂勾欄者，辟優(yōu)萃而隸樂，觀者揮金與之，院本率不過謔浪調(diào)笑，“雜劇”則不然又非唐之傳奇，宋之戲文，金之院本所可同曰語矣。夏伯和青樓集材料二 據(jù)青樓集及其他零星資料統(tǒng)計，元代有姓名可考的雜劇演員約有八十來人，他們多是職業(yè)演員

37、。材料三 據(jù)錄鬼簿錄鬼簿續(xù)編及太和正音譜等書記載，元代有名字可考的雜劇作家就有九十余人，作品均有五百余種，其中優(yōu)秀作家、作品所占比重較大。李春祥元雜劇史稿【解讀】 青樓集是中國古代第一部比較系統(tǒng)地記錄戲曲演員藝術(shù)活動的著作，作者是元代的夏伯和。它記載了元代女戲曲演員一百多人的生活片段，還涉及到當(dāng)時的男演員三十多人，提到五十多個戲曲作家、散曲作家、詩人事跡。它是研究我國元代戲曲史，特別是元代演員藝術(shù)活動的一部重要著作。材料一描述了當(dāng)時從事雜劇藝術(shù)的女演員，在大小勾欄賣藝謀生的情況，反映了元代雜劇的興盛。三則材料分別從演出盛況、演員人數(shù)、劇作家人數(shù)、作品數(shù)幾個方面反映了元雜劇的興盛。2元代戲曲繁榮

38、的實物資料材料一元代戲曲壁畫（見下圖）洪洞縣水神廟明應(yīng)王殿元代戲曲壁畫【解讀】 水神廟是祭祀霍泉神的風(fēng)俗性祭祀廟宇，包括山門（元代戲臺）、儀門、明應(yīng)王殿等建筑。 是全國重點文物保護單位廣勝寺內(nèi)重要建筑。 明應(yīng)王殿始建于唐大歷十四年 （ 779 年）。金泰和間（ 1201 1204）補修正殿。金末毀于戰(zhàn)爭，元至元二十年重建。延祐六年再次重建，迄于現(xiàn)在。現(xiàn)存壁畫為延祐六年重建后，經(jīng)六年，于泰定元年繪畢。在水神明應(yīng)王殿內(nèi)四壁繪有近兩百平米的元代壁畫，尤以南壁東側(cè)一幅戲劇壁畫著稱于世，這幅著名的元代戲曲壁畫是目前全國唯一保存的大型元代戲劇壁畫。畫上橫額正楷書寫“堯都見愛。大行散樂忠都秀在此作場。泰定元

39、年四月日”。這幅畫寬311 厘米，高411 厘米，連帶畫上端題記共高524 厘米。這幅壁畫共繪演員和場面人員十一個人，其中四個女的七個男的。這幅壁畫產(chǎn)生于 14 世紀(jì)的 30 年代，這個時期是元雜劇蓬勃發(fā)展的時代，它表現(xiàn)了元代平陽地區(qū)雜劇藝術(shù)的演出形態(tài)。材料二元代舞臺前的石柱殘石（見右圖）【解讀】 山西省萬榮縣孤山風(fēng)伯雨師廟，原有一座元代舞臺。廟在抗戰(zhàn)期間拆毀，唯有元代舞臺前面的兩根石柱尚存。柱為小八角形，高34 米，下寬33 厘米，上寬27 厘米。柱的頂部刻有“堯都大行散樂人張德好在此作場, 大德五年 (1301) 三月清明 , 施錢十貫?！笔线€有元代挪移舞臺的記載：“蓋聞風(fēng)伯雨師之殿展

40、修廟庭，抽梁換柱，移挪舞廳，剏建纏腰峕大德五年夾鐘辛未朔, 蓂生十有二葉謹(jǐn)志?！边@個挪移的舞臺，從石柱刻文看，其創(chuàng)建當(dāng)在元大德以前。從該廟元至大二年（1309）石碑的碑陰刻字：“重修舞亭都維那頭李張德順”的記載看，此舞臺經(jīng)挪移后，時隔八年才又重修的。石柱現(xiàn)已殘損。殘石原藏中國戲曲研究院，現(xiàn)藏于文化部文學(xué)藝術(shù)研究戲曲研究所。3明代南戲瑟琶記材料一 明太祖朱元璋評高明的南戲瑟琶記“五經(jīng)四書，布帛菽粟也，家家皆有；高明瑟琶記，如山珍海錯，富貴家不可無。”徐渭南詞敘錄材料二 用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小技，進而與古法部相爭，卓乎不可及矣。徐渭南詞敘錄材料三 則成（誠）所以冠絕諸劇者，不惟其琢句

41、之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡，仿佛如生；問答之際，了不見扭造，所以佳耳。王世貞曲藻【解讀】 南詞敘錄是明代杰出文學(xué)家和藝術(shù)家徐渭早年寫的戲曲論著。它是我國戲曲史上第一部研究南戲的著作。它通過著錄的大量南戲劇目和對南戲源流及發(fā)展情況的介紹，不僅說明了南戲與北雜劇并列毫無愧色，而且在戲曲史上有著開創(chuàng)之功。曲藻明代戲曲理論著作，明代文學(xué)家王世貞撰。此書系從王世貞藝苑卮言中析出論曲的部分而成， 計 42 條。在明代的著作中， 它屬于較早地以散論的形式集中論述戲曲的，后人論曲者常常援引此書。南戲是與北曲雜劇相對而言，是南曲戲文的簡稱。宋元時期，士人紛紛南下，把北方的雜劇藝術(shù)帶到浙江、福建、廣

42、東等東南沿海地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g小戲或說唱曲藝結(jié)合便產(chǎn)生了南戲。南戲主要流行于東南沿海的溫州，又稱溫州雜劇。由于語音與音樂的地域特質(zhì)，南曲的演唱風(fēng)格清柔婉轉(zhuǎn)，與北曲的高亢激昂構(gòu)成鮮明反差。元末文人高明的瑟琵記是南戲第一部最成功的文人作品，把宋元南戲推向了藝術(shù)的高峰，被歷代曲論家譽為“神品”或“絕唱”。材料一的這段評論是高明死后，朱元璋讀了他所作的瑟琶記作的論斷。朱元璋這種有意識的提倡使瑟琶記在明初大為流行，成為明代傳奇的初祖。究其原因，主要是其“教忠教孝”的主題內(nèi)容，與明代以“八股文”取士的本旨是相符的。材料二中徐渭認(rèn)為瑟琶記明顯超越了民間文藝的范疇，提煉鑄就了純熟的藝術(shù)語言，總體來看它的曲白以本

43、色自然為主，而兼有清麗的含蘊之美。材料三認(rèn)為瑟琶記所寫多為日常家庭生活，作者注意以情動人，以理服人，多用逼真、細(xì)膩之筆，對人物的情態(tài)心理做恰切透辟的描摹。4昆曲新創(chuàng)材料一 野塘，河北人，以罪發(fā)蘇州太倉衛(wèi)，素工弦索。昆山魏良輔者，善南曲，為吳中國工，一日至太倉聞野塘歌，心異之，留聽三日夜，大稱善，遂與野塘定交。時良輔五十余，有一女亦善歌，諸貴人爭求之，不許，至是竟以委野塘。又說：野塘既得魏氏，并習(xí)南曲，更定弦索章節(jié)，使之南音相近，并改三弦式，身稍細(xì)而其鼓圓，以文木制之，名日弦子。宋直方瑣聞錄材料二 良輔自謂勿如戶候過云適，每有得必往資考，過稱善，乃行，不，即反復(fù)數(shù)交勿厭。張大復(fù)梅花草堂筆談【解讀

44、】 梅花草堂筆談是清初戲曲作家張大復(fù)一部記錄昆山逸聞的筆記雜著，其中涉及到不少昆山曲家，藝人的見聞如梁辰魚、魏良輔等都是較珍貴的戲曲史料，尤其對于考察昆腔的發(fā)展更具價值。材料一選自明人宋直方的瑣聞錄，它記敘了這樣一件事：當(dāng)時有一位善唱北曲的張野塘，因為犯罪發(fā)配到太倉，魏良輔聽張唱了三天的北曲，大為佩服，馬上和他結(jié)識，還將女兒嫁給了他作妻。從此，張野塘不僅成了魏良輔革新昆山腔的重要幫手，還利用他精通樂器演奏和制作的本領(lǐng)，改進了樂器，以文木制作的弦之就是其改進的樂器之一。材料二說明當(dāng)時名噪蘇州府的老曲師過云適是魏良輔經(jīng)常請教的重要人物。后人大多認(rèn)為魏良輔創(chuàng)新了昆山腔，但是如果沒有大家的共同耕耘，沒有前人創(chuàng)造的藝術(shù)成就，就不可能出現(xiàn)風(fēng)靡明清劇壇兩百年的昆曲。昆山腔的改革是許多音樂家和歌唱家集體努力的結(jié)果，而魏良輔是這個集體的核心創(chuàng)始人和集大成者。5梁辰魚創(chuàng)作浣紗記材料一 昆有魏良輔者，造曲律，世所謂昆腔者，但良輔始。而梁伯龍獨得其傳，著浣紗記傳奇，梨園子弟喜歡之。漁磯漫鈔昆曲材料二