2021年論語管理思想與高校學(xué)生思想政治教育管理研究_圖文word版

1、精選word文檔 下載可編輯武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論語管理思想與高校學(xué)生思想政治教育管理研究姓名:黃河申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別:碩士專業(yè):思想政治教育指導(dǎo)教師:雷紹鋒身正是為政的第一要?jiǎng)?wù)。一個(gè)管理者要管理好國家首先要“身正。正如孔子說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正正者,即端正的意思。管理者保持“身正是推行法令的必要f;f提和保證。孔子“身正思想是對(duì)歷代管理者管理思想的深刻總結(jié),是對(duì)歷代管理事實(shí)深入剖析的結(jié)果。孟子發(fā)展了孔子“身正思想,提出家國同構(gòu)的管理推理模式?！疤煜轮驹趪?國之本在家,家之本在身?！眻A天下的根本在于國家,國家的根本在于家庭,家庭的根本在于自身。這種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo),其層次是由

2、高到底、由大nd,、由遠(yuǎn)及近修齊治平模式。其設(shè)計(jì)的主體是管理者,強(qiáng)調(diào)的是治國必先修身,著眼點(diǎn)在于教化民眾。因此,作為管理者要想管理好國家其首要任務(wù)就是要“修身,只有領(lǐng)導(dǎo)者樹立了良好的榜樣,才能在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下形成良好的國風(fēng)、民風(fēng),達(dá)到“父慈子孝,兄良弟悌,夫義婦聽,長惠幼順,君仁臣忠四狀態(tài)?！吧矸妒菫檎呤┱膇ji提。管理者的思想和行為應(yīng)該始終對(duì)被管理者起到表率作用。假如為政者昏庸無能、生活腐化,必然會(huì)出現(xiàn)“其身不正,雖令不從的現(xiàn)象。如果長期“只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈,最終只會(huì)官逼民反,史上歷次農(nóng)民起義就證明了這一點(diǎn)。據(jù)韓非子外儲(chǔ)說左上載,齊桓公喜歡穿紫色的衣服,一時(shí)齊國人紛紛效仿。造成紫

3、衣布價(jià)上漲,形成奢侈之風(fēng)。齊桓公甚為憂慮,于是求教于管仲。管仲說,只要齊桓公自己不穿紫衣并且在世人面前表示厭惡紫色,這一局面一定會(huì)改變。果然,幾天后全國都沒有人穿紫衣了。正所謂上梁不正下梁歪,管理者如果長期不注重自身修養(yǎng),其不良習(xí)慣必然會(huì)上下逐漸形成惡習(xí)。因此,管理者不僅要用禮義廉恥引導(dǎo)被管理者還要始終起到“身范作用?？鬃铀珜?dǎo)的正己正人思想并非憑主觀愿望就能輕易實(shí)現(xiàn)的,“正己的前提條件是“修己。“修己又分為三個(gè)層次:最低層是“修己以敬之,即作為一個(gè)人要做到見賢思齊,不斷反省自身:第二層是“修己以安人,即不僅自身要有道德修養(yǎng),而且在與人交往時(shí),能使周圍的人得到實(shí)惠并得以教化;最高層是“仁,即個(gè)

4、人修養(yǎng)好了,能影響帶動(dòng)所有的人提高道德修養(yǎng),使他們能安居樂業(yè),并在道德上得以教化?！叭适敲恳粋€(gè)管理者修身的奮斗目標(biāo),也是最終目標(biāo)。淵婁一逐路顏離禮予語子記語論孟禮論圓回子帥以正,孰敢不正“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。刀圓“茍正其身矣,于從政乎何有不能j下其身,如正人何這些語句足可見執(zhí)政者的頭等大事就是做到自身端正,正人必先正己。為了實(shí)現(xiàn)“德政”,管理者必須身先士卒,當(dāng)好表率,做到以德感人,以德教人,以德正人。始終秉承“為政以德這一理念,堅(jiān)持以德教民,以德施政,以德治國,相信“眾星共之”的局面一定會(huì)呈現(xiàn)。最后,對(duì)被統(tǒng)治者要做到“道之以德,齊之以禮?！暗乐哉?齊之以刑,民免而無恥;道之

5、以德,齊之以禮,有恥且格。據(jù)禮記緇衣解釋“道為“教”?！暗乐缘录础敖讨缘?“道之以政”即“教之以政”?！胺蛎?教之以德,齊之以禮,則民有格心:教之以政,齊之以刑,則民有遁心。這里的“格”是親近、歸服;“遁”是“遁逃”?？鬃诱J(rèn)為:“用法制禁令來引導(dǎo)民眾,使用刑法來約束他們,下層民眾只是求得免于犯罪受懲,卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓,使用豐la'j去統(tǒng)一百姓的言行,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且也就守規(guī)矩了。道之以德是對(duì)下層民眾的長效控制?？鬃訉⒌陆膛c刑教相比較,從而指出了德教的優(yōu)越性。在孔子看來刑教雖然能避免民眾犯錯(cuò)誤,但容易患上“無恥”的壞毛病?！盁o恥,即缺乏基本的道德自覺性,也是道德教育的底線。而德教的優(yōu)勢相對(duì)明顯的多,它不僅能使下層民眾具備基本的道德自覺性,而且不會(huì)違反社會(huì)秩序的要求。這就是所謂的“有恥且格。顯而易見,孔子是極力主張德教,倡導(dǎo)構(gòu)建德治社會(huì)的。相比之下,刑教雖然暫時(shí)對(duì)民眾的行為有所控制,能夠看到“曇花一現(xiàn)的美景,但只是流于表象,民眾內(nèi)心并沒有歸順,很難達(dá)到長期控制的效果。孔子家語六本日:“鞭樸之子,不從父之教;刑戮之民,不從君之政,靠鞭子打出來的孩子,是不會(huì)真心聽父親的教誨的;靠刑罰恐嚇約束的民眾,是不會(huì)真心聽君主教令的。長期實(shí)行殘酷而又苛刻的刑法,民眾在內(nèi)心積聚起的對(duì)統(tǒng)治者的恐懼與不滿,將是導(dǎo)致民眾犯上作亂的導(dǎo)火線?？?/p>