淺談西方當(dāng)代藝術(shù)

1、精品文檔淺談西方當(dāng)代藝術(shù) 西方當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)比較廣義的范疇， 從現(xiàn)代藝術(shù)以來， 包括波普藝術(shù)，抽象表現(xiàn)主義，后現(xiàn)代藝術(shù)，達(dá)達(dá)藝術(shù)，觀念藝術(shù)等等諸多藝術(shù)流派。 了解西方當(dāng)代藝術(shù)的歷史和發(fā)展以及現(xiàn)狀， 對(duì)我們理解美術(shù)史，理解今天世界千變?nèi)f化的當(dāng)代藝術(shù)作品是必要的基礎(chǔ)和邏輯訓(xùn)練。從最初的歷史起源來看， 相對(duì)于古典藝術(shù)或傳統(tǒng)藝術(shù)來說， 現(xiàn)代藝術(shù)的起源就應(yīng)該算當(dāng)代藝術(shù)的萌芽階段。 我們所熟悉的現(xiàn)代藝術(shù)之父塞尚， 表現(xiàn)主義的高更和梵高和畢加索等天才藝術(shù)大師是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的變革起了轉(zhuǎn)折性的關(guān)鍵作用， 他們對(duì)藝術(shù)的理解和創(chuàng)造開拓了藝術(shù)的邊緣， 啟動(dòng)了藝術(shù)革命。 藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)的方法風(fēng)格都和過去大不一樣了

2、。對(duì)于創(chuàng)造性的追求進(jìn)入前臺(tái)，對(duì)畫面內(nèi)容，技法和寫實(shí)功底的追求退潮， 獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性化語言成為了衡量藝術(shù)好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)。 這就是現(xiàn)代主義的主要貢獻(xiàn)和價(jià)值。 當(dāng)畢加索的藝術(shù)風(fēng)靡世界時(shí)， 歐洲的藝術(shù)發(fā)展也達(dá)到頂峰而進(jìn)入瓶頸期。 此時(shí)美國作為新崛起的年輕國家無論從政治經(jīng)濟(jì)還是到文化藝術(shù)都充滿了活力。 商業(yè)的高度發(fā)展領(lǐng)先于世界。 而于經(jīng)濟(jì)地位相匹配的事其文化地位， 作為排頭兵的藝術(shù)自然是先鋒前衛(wèi)的代表。 以商業(yè)為內(nèi)核的波普藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生， 通過夸張的表現(xiàn)商業(yè)消費(fèi)主義對(duì)世界的控制和表現(xiàn)， 波普藝術(shù)把低俗市井文化， 流行商業(yè)符號(hào)創(chuàng)造性的引入藝術(shù)領(lǐng)域， 從而誕生了賈思博瓊斯，安迪沃霍爾，漢密爾頓，利希滕斯坦等波

3、普藝術(shù)明星，為什么說他們是明星而不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)大師呢， 因?yàn)檫@正是波普藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的巨大差別，這些藝術(shù)明星創(chuàng)作的更像是藝術(shù)產(chǎn)品，而他們也更像是消費(fèi)明星。 安迪沃霍爾更是宣稱任何一個(gè)人都可以成為 15 分鐘的明星。波普藝術(shù)對(duì)后來藝術(shù)的發(fā)展直到今天都起了重要的作用， 西方藝術(shù)哲學(xué)從此圍繞著藝術(shù)究竟是什么， 藝術(shù)史終結(jié)了嗎這樣的意義追問而不斷辯證探討。抽象表現(xiàn)主義的波洛克，德庫寧，羅斯科，米歇爾讓巴奎斯特，基斯哈林在純繪畫的領(lǐng)域開拓了邊際，壞畫，行動(dòng)繪畫， 觀念抽象繪畫，涂鴉的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)方式使這些藝術(shù)家不僅僅是在畫面上創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)一無二風(fēng)格， 更是在藝術(shù)方法論上， 在觀念上推進(jìn)了藝術(shù)

4、史。 這對(duì)于今天的當(dāng)代藝術(shù)都是起到了核心價(jià)值的作用?？梢哉f，從本質(zhì)上說，今天的世界當(dāng)代藝術(shù)和他們的藝術(shù)是一脈相承的， 雖然形式上變化多端， 但從哲學(xué)和方法論上并沒有走遠(yuǎn)。 后現(xiàn)代藝術(shù)的概念也一直有爭論， 就是因?yàn)閺谋举|(zhì)上說后現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)并沒有區(qū)別，只是加入了各種主義和符號(hào)元素。比如女性主義，后殖民主義，達(dá)達(dá)主義等等，因此也有史學(xué)家把后現(xiàn)代主義稱之為現(xiàn)代主義之后。 后現(xiàn)代主義的代表人物是杜尚， 他的代表作“泉” （又稱小便池）可以說推翻了藝術(shù)的傳統(tǒng)概念，使得藝術(shù)從表面上越來越不像“藝術(shù)” 。藝術(shù)的本質(zhì)從傳統(tǒng)的表現(xiàn)美和風(fēng)格變成了推翻過去的風(fēng)格和方法，創(chuàng)造或解構(gòu)一個(gè)以前沒有的東西。附加在藝術(shù)品

5、之外的意義變成了最重要的東西， 也就是說， 重要的不是“藝術(shù)” ，而是意義。但是，這件小便池雖然離經(jīng)叛道，驚世駭俗，卻從本質(zhì)上和漢密爾頓的“是什么讓今天我們的生活如此美好” ，賈思博瓊斯的“國旗”安迪沃霍爾的“瑪麗蓮夢(mèng)露”沒有區(qū)別，那就是挪用現(xiàn)成品， 使用別人的或已有的圖像和材料， 加入自己的主觀觀念，就成為一件嶄新的藝術(shù)作品。 而杜尚的把蒙娜麗莎加兩撇小胡子更是戲謔的表達(dá)了這種挪用“偷竊”的壞孩子般的樂趣。但杜尚最獨(dú)特和不能替代的事： 杜尚給后來的所有藝術(shù)家出了個(gè)巨大的難題 既然連小便池都可以是藝術(shù)， 那還有什么不可以是藝術(shù)？如果杜尚告訴了我們什么都可以是藝術(shù)， 那我們拿任何東西做藝術(shù)都沒有

6、了新意， 也就沒有了意義。作為最重視意義的當(dāng)代藝術(shù)來說，意義都沒有了，藝術(shù)就更沒有存在的價(jià)值了。 所以說， 藝術(shù)大師是開創(chuàng)或開啟了一種風(fēng)格和流派， 能啟發(fā)和帶領(lǐng)后來的藝術(shù)家的創(chuàng)造性， 大師創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格就像雖然占領(lǐng)了一個(gè)藝術(shù)山頭， 但可以讓后來的藝術(shù)家從這個(gè)山頭看到遠(yuǎn)處還有更多別的山頭可以攀登。 像畢加索這樣自由變化多端的藝術(shù)家也就是多占了幾個(gè)山頭而已， 但杜尚這樣的大師卻一下子霸占了所有的山頭， 或者說， 他把后來的藝術(shù)家?guī)У搅舜蠛＠?，海里沒有山頭，卻無邊無際。從杜尚開始， 藝術(shù)史就真的陷入了終結(jié)， 從藝術(shù)哲學(xué)上再?zèng)]有本質(zhì)的推進(jìn)或變革。所以觀念藝術(shù)，概念藝術(shù)，貧窮藝術(shù)，裝置藝術(shù)，錄像藝術(shù)，女性藝術(shù)，大地藝術(shù)，行為藝術(shù)和后感性藝術(shù)，超前衛(wèi)藝術(shù)，超平面藝術(shù)等等流派紛層， 從本質(zhì)上都是意義的濫觴。 都是從什么都是藝術(shù)的命題中尋找什么不能是藝術(shù)， 什么還可以是藝術(shù)， 什么也能是藝術(shù)的框架中輪回循環(huán)。 大家好像不斷在尋找新例證來做杜尚的注腳。在今天全球化的格局中，藝術(shù)變得更加具有地緣性，政治性，商業(yè)性， 今天的當(dāng)代藝術(shù)更加注重現(xiàn)實(shí)的參與和策略， 語境變得十分重要， 如果不結(jié)合藝術(shù)家所訴求的意義和理念以及文化背景， 我們無法得知很多作品的特點(diǎn)和價(jià)值， 和作為藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性和智慧體現(xiàn)在哪里。 比如著名旅美藝術(shù)家蔡國強(qiáng)的爆炸焰火藝術(shù)， 比如達(dá)米安赫斯特的動(dòng)物裝置和鉆石頭骨。這些