三垣二十八宿

1、三垣二十八宿出處：本站 作者：內(nèi)詳 加入時(shí)間：2004-5-13 21:00:03春來(lái)草自青版權(quán)申明：本站發(fā)布的原創(chuàng)文章或作品版權(quán)歸我站所有， 如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)注明出處。本站所提供的署名文章和作品，如需使用，請(qǐng)與原作 者聯(lián)系，版權(quán)歸原作者所有。作者：王健民三垣二十八宿中國(guó)古代為了認(rèn)識(shí)星辰和觀測(cè)天象，把天上的恒星幾個(gè)幾個(gè)地組合在一起，每個(gè)組合給一個(gè)名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個(gè)星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個(gè)，多到幾十個(gè)。所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，有31個(gè)占有很重要的地位，這就是三垣二十八宿。到唐代的步天歌中，三垣二十八宿發(fā)展成為中國(guó)古代的星空區(qū)劃體系，頗似現(xiàn)今天文學(xué)上的星座。

2、三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。作為星官，紫微垣和天市垣的名稱先在開(kāi)元占經(jīng)輯錄的石氏星經(jīng)中出現(xiàn)，太微垣的名稱晚到唐初的玄象詩(shī)中才見(jiàn)到。在史記天官書中也可見(jiàn)到和這三垣相當(dāng)?shù)男枪伲涿Q和星數(shù)則有所不同。可見(jiàn)三垣的形成曾有過(guò)一段演變和調(diào)整過(guò)程。在步天歌中，三垣成為三個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)也以三垣的名稱為名稱。紫微垣包括北天極附近的天區(qū)，；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。大體相當(dāng)于拱極星區(qū)；太垣包括室女、后發(fā)、獅子等星座的一部分二十八宿又名二十八舍或二十八星。最初是古人為比較日月、五星的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)志。宿”或 舍”，有停留”的意思。史記 律書說(shuō)： 舍者，日

3、、月所舍?！痹诓教旄柚卸怂抟渤蔀槎藗€(gè)天區(qū)的主體。這些天區(qū)也仍以二十八宿的名稱為名稱。不過(guò)和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是區(qū)劃星官的歸屬。而在天象記錄中，大量使用的入X宿”的字樣，這里的宿”所包括的范圍，同二十八宿所指的天區(qū)是有區(qū)別的。二十八宿的名稱二十八宿從角宿開(kāi)始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同。東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女或婺女）、虛、危、室（營(yíng)室）、壁（東壁）；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜 （觜口）參；南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。此外，還有貼近這些星官與它們關(guān)系密切的一些星官，如鉤

4、鈐、墳?zāi)?、離宮、附耳、伐、鉞、積尸、右轄、左轄、長(zhǎng)沙等，分別附屬于房、危、室、畢、參、井、鬼、軫等宿內(nèi)，稱為輔官或附座。二十八宿包括輔官或附座星在內(nèi)共有星183顆182顆。唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)撰寫晉書 天文志時(shí)，將神宮一列為尾宿的輔官，因而總星數(shù)增加為二十八宿的距星和距度二十八宿中，各宿所包含的恒星都不止一顆，從每宿中選定一顆星作為精細(xì)測(cè)量天體坐標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，叫作這個(gè)宿的距星，下宿距星和本宿距星之間的赤經(jīng)差（見(jiàn)天球坐標(biāo)系），叫作本宿的赤道距度（簡(jiǎn)稱距度）。赤道距度循赤經(jīng)圈往黃道上的投影所截取的黃道度數(shù)叫作黃道距度。一個(gè)天體在某宿距星之東，并且和該宿距星之間的赤經(jīng)差小于該宿距度的話，就稱為入該宿，這個(gè)

5、赤經(jīng)差就稱為該天體的入宿度，寫作 入溝IX度”。再配上該天體與天北極間的角距離 一一去極度”，就成為中國(guó)古代的一對(duì)赤道坐標(biāo)分量。距星選定之后，由于歲差的原因，各宿距度還在不斷變化。但是這種變化相當(dāng)緩慢。西漢初的淮南子天文訓(xùn)中所列二十八宿距度數(shù)值如下：角：12度；亢：9度；氐：15度；房：5度；心：5度；尾：18度；箕：111/4度；斗：26度；牽牛：8度；須女：12度；虛：10度；危：17 度：營(yíng)室：16度；東壁：9度；奎：16度；婁：12度；胃：14度；昴：11度：畢：16度；觜口2度；參：9度；東井：33度；輿鬼： 4度；柳：15度；七星：7度；張：18度；翼：18度；軫：17度。各宿距度

6、的總和為 3651/4度。二十八宿的距度大小相差十分懸殊； 最大的井宿達(dá)到33度，最小的觜宿只有 2度。二十八宿的分布為何如此不均勻，是研究二十八宿起源尚未解決的問(wèn)題。二十八宿距星的選取，古今也不相同。漢以前存在一套與后世不同的二十八宿距星。1977年安徽省阜陽(yáng)地區(qū)出土一件西漢初年的刻有二十八宿距度的圓形漆盤，其距度數(shù)值與漢以后的數(shù)值有很大差異。據(jù)研究，這是距星的選取與漢以后不同造成的，若把漢以后的距星稱為今距星，漢以前的距星稱為古距星，則可列表如：二十八宿和四象把二十八宿按上表的次序分作四組，每組七宿，分別與四個(gè)地平方位、四種顏色、五種四組動(dòng)物形象相匹配，叫作四象或四陸。二十八宿與四方相配，

7、 是以古代春分前后初昏時(shí)的天象為依據(jù)的，這時(shí)正是朱鳥七宿在南方， 蒼龍七宿在東方，玄武七宿在北方,白虎七宿在西方；四種顏色的相配，則與古代五行說(shuō)有關(guān)。至于龍、龜蛇、虎、鳥匹配天象的由來(lái)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是與原始部落的圖騰 有關(guān)；另一種說(shuō)法則認(rèn)為可能與這些星座昏中時(shí)所代表的季節(jié)特征有聯(lián)系。例如，南方七宿昏中是春季，而鳥可以被看作是春天的象征1978年夏，湖北省隨縣發(fā)掘出戰(zhàn)國(guó)初年的古墓葬（年代定為公元前五世紀(jì)）,其中有一件漆箱蓋，上面有二十八宿的名稱，還有與之相對(duì)應(yīng)的青龍、白虎圖像。這不但把二十八宿出現(xiàn)的文獻(xiàn)記載時(shí)代提前了，而且證實(shí)四象與二十八宿相配的起源年代也是很早的。二十八宿創(chuàng)立的時(shí)代在中國(guó)古代文

8、獻(xiàn)記載中，二十八宿中的部分星宿出現(xiàn)較早。如春秋時(shí)期（公元前八至五世紀(jì)）的詩(shī)經(jīng)、夏小正等書中，就有不少記載。此外，尚書堯典中，有 四仲中星”的記載，即 日中星鳥，以殷仲春”，日永星火，以正仲夏”，宵中星虛，以殷仲秋”，日短星昴，以正仲冬”。從所記天象來(lái)推算，日中星鳥”即七星”宿春分時(shí)昏中的時(shí)代，大約在公元前十二、三世紀(jì)，也就是殷末周初，因而有人認(rèn)為二十八宿即產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。但是，也有人認(rèn)為少數(shù)星宿名的出現(xiàn)，并不能證明當(dāng)時(shí)二十八宿的系統(tǒng)已建立起來(lái)。早期載有二十八宿的可靠文獻(xiàn)是呂氏春秋、禮記月令、周禮等書，它們的時(shí)代最早的大約在戰(zhàn)國(guó)中期（公元前四世紀(jì)）。而從這些記載中的天象推算，則可提前到春秋中葉（

9、公元前七世紀(jì)）。前述湖北省隨縣出土的二十八宿漆箱蓋的發(fā)現(xiàn)，則把文獻(xiàn)證據(jù)提前 到公元前五世紀(jì)。還有人認(rèn)為，二十八宿在創(chuàng)立之初是沿赤道分布的。計(jì)算表明：二十八宿與天球赤道相吻合的年代距今約五千年前。這可認(rèn)為是二十八宿體系創(chuàng)立時(shí)代的上限。而依據(jù)文獻(xiàn)、文物等證實(shí)的公元前五世紀(jì)，則應(yīng)該看成是二十八宿創(chuàng)立時(shí)代的下限。古代印度等國(guó)的二十八宿中國(guó)以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基斯坦和孟加拉等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等國(guó)，也都有類似中國(guó)的二十八宿體 系。由于伊朗、阿拉伯、埃及等國(guó)的二十八宿出現(xiàn)時(shí)代較晚，而且與印度的二十八宿相似之處較多，所以一般都認(rèn)為古代這些地區(qū)的二十八宿是從印度傳播去的。印度的二十八宿作

10、月站（Nakshatra,或音譯為納沙特拉）。有二十七宿與二十八宿兩種。二十七宿出現(xiàn)較早，并且一直以二十七宿為主，二十八宿是后來(lái)增加而成的。二十七宿加上麥?！保ˋbhijit）宿（其聯(lián)絡(luò)星為織女星）,成為二十八宿。印度二十八宿以 剃刀” （Krittica,即中國(guó)的昴宿）為起始宿，名稱如下：印度二十八宿中，每宿也選定一顆亮星為代表，稱主序聯(lián)絡(luò)星（Yogatara）。但是它并不起中國(guó)二十八宿距星的作用。每宿的劃分也不以主星為標(biāo)準(zhǔn)，而是由二十七宿來(lái)等分黃道度數(shù)，每宿平均占13 20總和為360關(guān)于二十八宿的起源地的問(wèn)題，是起源于中國(guó)，還是起源于印度？尚無(wú)定論。十二辰中國(guó)古代對(duì)周天的一種劃分法， 大

11、抵是沿天赤道從東向西將周天等分為十二個(gè)部分， 用地平方位中的十二支名稱來(lái)表示， 即：子、 丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它與二十八宿星座有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系（見(jiàn)十二次）。當(dāng)星宿南中天的時(shí)候，這時(shí)十二 辰與地平方位中的十二支也正好一一對(duì)應(yīng)。十二辰的一種應(yīng)用就是歲星紀(jì)年。關(guān)于十二辰的最初含義，眾說(shuō)紛紜，至今尚無(wú)定論。十二次中國(guó)古代為了觀測(cè)日、月、五星的位置和運(yùn)動(dòng) ,把黃赤道帶自西向東劃分為十二個(gè)部分 ,稱為十二次。十二次的名稱依次是：星紀(jì)、 玄枵、 （女取 ）訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的左傳、國(guó)語(yǔ)等書中就已有這些 名稱的記載 ,它們被用來(lái)記述歲

12、星 （木星）的位置。古代把木星的恒星周期定為十二年，所以一般認(rèn)為，十二次的創(chuàng)立是起源于對(duì)木星的觀 測(cè)。它的時(shí)代大約在春秋時(shí)期或更早。但國(guó)語(yǔ)中記伶州鳩（周景王時(shí)的占星家）的話說(shuō)：“武王伐殷，歲在鶉火。 ”據(jù)中國(guó)天文學(xué)家張鈺哲近年關(guān)于哈雷彗星軌道的研究，認(rèn)為武王伐紂應(yīng)為公元前1057 年。當(dāng)時(shí)歲星確實(shí)正在鶉火之次,所以伶州鳩的這個(gè)說(shuō)法 ,應(yīng)是周初時(shí)的實(shí)際觀測(cè)。如果這個(gè)結(jié)論可靠的話,那么 ,十二次的創(chuàng)立時(shí)代也有可能推至殷末周初。中國(guó)科學(xué)史家錢寶琮認(rèn)為， 十二次的劃分原是基于二十八宿的四宮 （即四象 ），每宮各分三次。 由于四宮所跨的赤經(jīng)廣度并不均勻， 所以十二次的赤經(jīng)廣度也參差不齊。不過(guò)后來(lái)就發(fā)展成

13、按赤道度數(shù)等分的制度。漢書律歷志中載有十二次起迄度數(shù)，它們是和二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的。以十二節(jié)氣為各次的起點(diǎn)，十二中氣為各次的中點(diǎn)。以后一直沿用這種分劃原則。不過(guò)因歲差的影響，起迄度數(shù)是逐 漸變化的。明末以后用十二次名稱來(lái)翻譯黃道十二宮，如譯摩羯宮為星紀(jì)宮等。但各宮的起點(diǎn)改為與十二中氣相對(duì)應(yīng)，并按黃道經(jīng)度等分各宮。如星紀(jì)宮的起點(diǎn)對(duì)應(yīng)冬至點(diǎn)，等等十二次、十二辰和二十八宿對(duì)應(yīng)表:十二次 星紀(jì) 玄枵（女取）訾 降婁 大梁 實(shí)沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木二十八宿 斗牛 女虛危 室壁 奎婁 胃昴畢 觜參 井鬼 柳星張 翼軫角亢 氐房心 尾箕十二辰 丑子亥戌酉 申未午巳辰卯寅十二次分屬分野表表1-2

14、十二次二十八宿列國(guó)分野1星紀(jì)頭牛女吳越廠2玄枵女虛危齊3諏訾危室壁奎衛(wèi)4降妻奎婁胃魯5大梁胃昴畢趙6實(shí)沉觜參井晉7鶉首井鬼柳秦8鶉火柳星張周 9鶉尾張冀軫楚10壽星軫角亢氐鄭11大火氐房心尾宋12析木尾箕斗燕八、客星 guest star中國(guó)古代對(duì)天空中新出現(xiàn)的星的統(tǒng)稱。明代觀象玩占中說(shuō)：客星，非常之星。其出也，無(wú)恒時(shí)；其居也，無(wú)定所。忽見(jiàn)忽沒(méi)，或行或止，不可推算，寓于星辰之間如客，故謂之客星?！惫糯涊d中的客星，主要是彗星、新星和超新星以及其他天象。古代占星書中又把客星分作五類，如黃帝占中稱：客星者，周伯、老子、王蓬絮、國(guó)皇、溫星，凡五星皆客星也?！眳^(qū)分五種客星的標(biāo)準(zhǔn)是：客星出，大而色黃,煌

15、煌然”，稱作周伯星； 客星出，明大，色白，淳淳然”，稱作老子星； 客星出，狀如粉絮，拂拂然”，稱作王蓬絮星;客星出而大，其色黃白，望之上有芒角”，稱作國(guó)皇星；客星出，色白而大，狀如風(fēng)動(dòng)搖 ”，稱作溫星。此外，在古代占星術(shù)中，還把客星 分成兩大類： 一類稱為瑞星 ,它的出現(xiàn)預(yù)兆吉祥。 如北宋時(shí)代 ,公元 1006 年，在氐宿南騎官中出現(xiàn)一顆超新星 ,定名為周伯星 ,就屬于瑞星之 列。另一類稱作妖星，它的出現(xiàn)預(yù)兆兇禍，如兵、亂、水、旱、饑饉等等。瑞星有許多種，如周伯、含譽(yù)、格澤等等。妖星也有幾十種， 其中常見(jiàn)的有彗、孛等。帶尾巴的星稱為彗；芒氣四出的則稱為孛。這些妖星和瑞星也包括一部分極光、流星等

16、其他天象。占星術(shù) astrology根據(jù)天象來(lái)預(yù)卜人間事務(wù)的一種方術(shù)，又稱占星學(xué)或星占學(xué)、星占術(shù)。占星術(shù)起源于人類原始社會(huì)中文化發(fā)展的早期階段。世界 上一些文化發(fā)展較早的地區(qū)，如古代巴比倫、埃及、希臘、中國(guó)，以及到近代還處于原始社會(huì)的一些民族和部落中，占星術(shù)都很盛行。 這是由于當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)水平和生產(chǎn)力都很低， 對(duì)自然現(xiàn)象中的一些規(guī)律沒(méi)有掌握 ,于是從一些表面現(xiàn)象出發(fā) , 把人們生活中的吉、 兇、禍、 福與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。占星術(shù)就是利用一些天象,如日食、月食、新星、彗星、流星的出現(xiàn)，以及日、月、五星（水星、金星、火星、木星、土星）在星空背景上的位置及其變化等來(lái)占卜人間的吉、兇、禍、福。早

17、期的占星術(shù)多是利用星象觀察來(lái)占卜較為重大的事件， 如戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)， 國(guó)家（或民族）的興亡， 以及國(guó)王或重要大臣的命運(yùn)等。 例如中國(guó)古代左傳中記載的周武王伐紂滅殷的天象預(yù)兆，亞述晚期和新巴比倫時(shí)期（公元前七至六世紀(jì)）的一些類似記載。后來(lái)， 占星術(shù)的內(nèi)容逐漸擴(kuò)展，包括占卜個(gè)人命運(yùn)以及日常生活中的瑣事。隨著日、月、五星運(yùn)行規(guī)律的逐漸被揭示，占星術(shù)也不斷發(fā)生變化, 出現(xiàn)了各種體系和復(fù)雜的推算方法,愈加顯示其神秘性。如中國(guó)的盤布算和西方 星占圖”（Horoscope的推算，等等。在現(xiàn)代，甚至有利用計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行推算的。西方的占星術(shù)主要是根據(jù)個(gè)人誕生時(shí)的星象，諸如日、月、五星在黃道十二宮中的位置,推算出 “星

18、占圖 ”以占卜個(gè)人一生的命運(yùn)。中國(guó)則是以二十八宿（見(jiàn)三垣二十八宿）或十二次和分野為主要依據(jù)，觀察天空中所發(fā)生的天象及其所在的區(qū)域，以占卜該區(qū)域所對(duì)應(yīng) 的地面上的州、國(guó)將發(fā)生的事件；占卜帝王及其家族的命運(yùn)。在西方，一般占星術(shù)士在政治生活中并不占很重要的地位。但是，在中國(guó)， 古代占星術(shù)卻完全屬于官府，是政府所設(shè)天文機(jī)構(gòu)的重要工作內(nèi)容。為了防止“泄漏天機(jī) ”，有的朝代還下令禁止民間私習(xí)天文，甚至命令天文官員不得和一般人交往。占星術(shù)是依據(jù)天象進(jìn)行占卜的， 這就推動(dòng)了人們?nèi)ビ^測(cè)天象。 由此， 人們記錄了許多寶貴的資料。 例如中國(guó)古代豐富的天象記載同時(shí),雖然當(dāng)時(shí)是出于占卜的動(dòng)機(jī)，但是它所提供的關(guān)于彗星、流星、新星和超新星爆發(fā)等等記錄，至今仍是天文工作者感興趣的寶貴資料古代人對(duì)于日、月、五星等運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也是與占星家的觀察和推算分不開(kāi)的。古代的天文學(xué)家，絕大多數(shù)是占星家。早期的天文 著作，大多帶有占星術(shù)的因素。對(duì)于中國(guó)秦漢以前占星術(shù)的源流，史記天官書記載說(shuō)：昔之傳天數(shù)者：高辛之前，重、黎 汙唐、虞，羲、和；有夏 ，昆吾;殷商，巫咸；周室，史佚、萇