論多元文化時(shí)代現(xiàn)代道德教育的走向-文檔資料

1、論多元文化時(shí)代現(xiàn)代道德教育的走向在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代， 現(xiàn)代道德教育賦予了人們理 性批判的思維與能力， 價(jià)值取舍的智慧和勇氣， 同樣也為多元文 化在當(dāng)下的健康發(fā)展提供了不可或缺的精神支持。多元文化時(shí)代的道德教育已成為教育學(xué)、 心理學(xué)、 哲學(xué)以及 其他學(xué)科領(lǐng)域的焦點(diǎn)，然而，我們是否該想一想，盡管多元文化 的確為促成人精神世界的升華、 價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了難得的生 機(jī)，但也不可否認(rèn)， 道德教育與多元文化之間的互動(dòng)關(guān)系也未得 到充分的闡釋； 另一方面， 現(xiàn)代道德教育的價(jià)值功能雖然已經(jīng)得 到學(xué)術(shù)界的積極回應(yīng)，但它產(chǎn)生的歷史緣起、文化訴求、實(shí)現(xiàn)路 徑與價(jià)值追求并未得到足夠的邏輯佐證。 因此，我們需要

2、正視多 元文化時(shí)代道德教育的現(xiàn)代走向， 探清多元文化健康和諧發(fā)展的W匕要旨。一、道德教育現(xiàn)代性概念分析 現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ)， 指歐洲中世紀(jì)或封建時(shí)代之 后的時(shí)代，它包括各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的劇烈 轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是把人從集中權(quán)力體系和壓制中徹底解放出來(lái)的 轉(zhuǎn)型，本質(zhì)就是人作為主體性的自由發(fā)展，自我的解放。所以， 德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家舍勒說(shuō)， “現(xiàn)代性問(wèn)題首先是人的實(shí)存類 型的轉(zhuǎn)變， 即人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變， 個(gè)體的生成可以被視為現(xiàn)代 性的標(biāo)志。” 1 多元文化與現(xiàn)代性二者之間如同天作之合，多 元文化對(duì)一元主義的解構(gòu)和多元價(jià)值的宣揚(yáng)與現(xiàn)代性自由、 解放 的本質(zhì)高度契合， 可以說(shuō)

3、， 多元文化時(shí)代給了“現(xiàn)代性”足夠的 發(fā)展空間，也為道德教育的現(xiàn)代性提供了有利條件。道德教育的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的教育延伸， 具備內(nèi)在的邏輯傳 承性，因?yàn)榈赖陆逃荚诖龠M(jìn)人自身的解放、 人類的幸福與社會(huì) 的和諧， “道德價(jià)值觀是價(jià)值系統(tǒng)的一部分， 它的目的就是促進(jìn) 人的幸福，” 2 這與現(xiàn)代性的本質(zhì)特征“作為主體性的人的發(fā) 展”不謀而合。 多元文化時(shí)代， 正是道德教育賦予人理性的批判、 是非選擇的價(jià)值尺度與方法，使人突破多元文化與價(jià)值相對(duì)主 義、個(gè)人主義與功利主義的重重迷霧，找到了價(jià)值理性，還原了 多元文化時(shí)代現(xiàn)代性的本真與美。 由此而言， 道德教育的現(xiàn)代性 對(duì)現(xiàn)代性具有不可替代的形而上意義， “

4、教育， 尤其是健全的教 育，能夠?yàn)楦鞣N普遍價(jià)值觀念和倫理規(guī)范的主題內(nèi)在提供并建立 較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式， 解釋資源， 知識(shí)和智力支 持，接受機(jī)制。這樣傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制，是任何 其他的文化形式所難于媲美的?！?3多元文化時(shí)代由于其鮮明的價(jià)值多元主義和相對(duì)主義特色， 在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的一元主義與集權(quán)系統(tǒng)進(jìn)行了無(wú)情的批判與解 構(gòu)的同時(shí)， 也造成了價(jià)值的飄忽不定， 美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬 斯洛就直言不諱地表示，“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪， 這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重； 關(guān)于這種狀況存在著各 種各樣的描述， 諸如頹廢、 道德淪喪、 抑郁、失落、 失憶、空虛、絕望、缺

5、乏值得信仰和值得為之奉獻(xiàn)的東西我們還處在一個(gè)舊的價(jià)值體系已陷困境而新的價(jià)值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時(shí) 期?！?4 在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代，現(xiàn)代道德教育賦予了人 們理性批判的思維與能力， 價(jià)值取舍的智慧和勇氣， 同樣也為多 元文化在當(dāng)下的健康發(fā)展提供了不可或缺的精神支持。二、現(xiàn)代道德教育的促進(jìn)力量 追尋道德教育現(xiàn)代性對(duì)多元文化時(shí)代的理性發(fā)展具有積極 的文化意義， 由于道德教育本身尚未徹底實(shí)現(xiàn)人們所期待的現(xiàn)代 性，尚未具備賦予主體性的人全部自由的條件和為社會(huì)和諧共生 提供豐富資源的能力， 所以，需要多元文化時(shí)代的文化自覺(jué)為實(shí) 現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代性提供人文環(huán)境、 價(jià)值資源和時(shí)代契機(jī)， 以便 促進(jìn)道德教育的

6、現(xiàn)代性不斷升華。 所謂文化自覺(jué)， 就是“生活在 一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明， 明白它的來(lái)歷、 形成 過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨同， 不帶任何文化回歸的 意思，不是要復(fù)舊， 同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他 化。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力， 取得決定適應(yīng) 新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自己地位?！?5 由此可見(jiàn)，多元時(shí) 代的文化自覺(jué)正是文化判斷、文化選擇與文化改造的自主能力， 這種能力依靠“拿來(lái)主義”無(wú)法形成， 靠妄自菲薄、 自我否定更 無(wú)法形成，只能靠對(duì)一種文化的歷史淵緣、當(dāng)下境遇、未來(lái)走向 的全面分析才能真正形成。通過(guò)多元文化時(shí)代文化自覺(jué)的審視與批判， 道德教育現(xiàn)代性 不足的問(wèn)題便

7、暴露無(wú)疑，這要求我們理清以下幾點(diǎn)。首先，當(dāng)代 道德教育的價(jià)值理念作為現(xiàn)代性的核心因素還需進(jìn)一步開(kāi)放， 要 在與異質(zhì)文化的接觸交流中， 通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的選擇與吸收， 促 進(jìn)民族文化的更新與延續(xù)。 道德教育價(jià)值理念的廓清與重構(gòu)需要 奠基在文化傳統(tǒng)的土壤之中，以便使我們保持連貫的文化記憶， 拒斥文化傳統(tǒng)、顛覆文化譜系，只能讓人們失去本真的自我。但 這并不能成為排斥異質(zhì)文化價(jià)值的道德理由， 事實(shí)上， “不遵循 一個(gè)允許社會(huì)地位和文化背景不同的個(gè)人與集團(tuán)之間相互溝通 的普遍原則，就不可能有多元文化的社會(huì)?！?6 魯迅就犀利地 指出：“因?yàn)槎嗄晔苤致?，就和這洋氣為仇；更進(jìn)一步， 則故意和這洋氣唱反調(diào)。這

8、才叫保存中國(guó)文化，這才是 愛(ài)國(guó)，這才不是奴隸性?！?7 這種做法在當(dāng)下也頗為流行，本 質(zhì)依然是偽愛(ài)國(guó)情結(jié)。 毫無(wú)疑問(wèn)， 指引道德教育的價(jià)值理念作為 教育的主體精神應(yīng)該具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)， 然而這種優(yōu)勢(shì)的獲得理應(yīng)是 在開(kāi)放意識(shí)通過(guò)對(duì)多元文化的比較中尋得的， 它理應(yīng)與各種異質(zhì) 的、多樣的文化和而不同、和諧共生，這才是道德教育的最終走 向。其次，道德教育在現(xiàn)代性某些表現(xiàn)因素上尚不突出， 需要借 助文化自覺(jué)的力量進(jìn)一步反思與革新。道德教育價(jià)值理念為 “體”，道德教育制度、內(nèi)容、方法、師資等則為“用”，這個(gè) “用”是道德教育價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵載體， 應(yīng)該不斷地調(diào)整與 革新，以適應(yīng)多元文化時(shí)代道德教育現(xiàn)代性的現(xiàn)

9、實(shí)要求。 困難在 于，無(wú)論是“用”還是“體”， 目前道德教育系統(tǒng)都尚未與多元 文化展開(kāi)良性互動(dòng)，且“用”，即教育制度、內(nèi)容、方法、師資 等的調(diào)整與改革往往滯后于“體”的變化， 致使人們感到道德教 育的實(shí)效性難如人愿。 然而， 多元文化時(shí)代的道德教育又是幸運(yùn) 的，它為“體”與“用”的變革提供了難得的歷史機(jī)遇、 人文環(huán) 境與改革資源。 多元文化時(shí)代的文化自覺(jué)， 不但警示了當(dāng)前道德 教育現(xiàn)代性的缺憾， 也提供了多元文化的價(jià)值觀和全新的教育思 維。 三、現(xiàn)代道德教育的價(jià)值追求人是現(xiàn)實(shí)中唯一的主體， 亦是社會(huì)實(shí)踐的主體， 又是思想意 識(shí)的主體， 是主體性的社會(huì)存在者， 早在希臘時(shí)期哲學(xué)家普羅泰 格拉就高

10、呼“人是萬(wàn)物的尺度”。 這正是道德教育現(xiàn)代性的價(jià)值 追求，即人性的自由與發(fā)展。 多元文化蘊(yùn)含著豐富的多元價(jià)值觀、 價(jià)值相對(duì)主義、工具主義、個(gè)人主義和功利主義等，其中不乏對(duì) 價(jià)值判斷的不置可否和對(duì)人自身價(jià)值的無(wú)情解構(gòu)， 傳統(tǒng)的價(jià)值體 系被消解， 而新的價(jià)值體系尚未完成建構(gòu)， 道德的權(quán)威與人的尊 嚴(yán)都受到了挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)， 現(xiàn)代道德教育何以能維護(hù)人性的尊嚴(yán)， 還原人的 價(jià)值，表現(xiàn)出人的現(xiàn)代性？審視歷史與反思當(dāng)下， 我們?nèi)孕杌氐?問(wèn)題的起點(diǎn)：人的現(xiàn)代性，即人性的自由與發(fā)展。為此，康德送 來(lái)了“道德律令”“對(duì)于道德法則的敬重是唯一而同時(shí)無(wú)可質(zhì) 疑的道德動(dòng)力，” 8 這成為多元文化社會(huì)突破多元價(jià)值相對(duì)主

11、 義的精神利器。 需要指出的是， 自由僅僅是人現(xiàn)代性中的一個(gè)特 征，它既非全面，也不牢固。如果認(rèn)為人類得到了精神世界的自 由就實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代性， 現(xiàn)代道德教育也就自然生成， 這便犯了 以偏概全的錯(cuò)誤。 因?yàn)椤白杂刹⒉灰馕吨磺猩莆铮?亦不意味著 一切弊端或惡行之不存在?！?9 自由與發(fā)展的結(jié)合才是人現(xiàn)代 性的根本特征， 而發(fā)展則首先要突破功利主義， 讓人的價(jià)值高于 物質(zhì)，否則人變成了純粹物質(zhì)的世俗化動(dòng)物， 人的鮮活生態(tài)變成 了生冷的工具主義，這顯然無(wú)益于人與社會(huì)、人與人、人與自然 之間的和諧共生。發(fā)展還必須打破個(gè)人主義的束縛， 因?yàn)閭€(gè)體性只是人潛在的 和抽象的存在， 集體才是具體和自在自為的存

12、在形式， 人需要在 集體中完成目標(biāo)任務(wù)， 而多元文化時(shí)代對(duì)個(gè)人價(jià)值的過(guò)分宣揚(yáng)影 響了人對(duì)自我集體屬性的判斷， 這在一定意義上阻礙了人自身現(xiàn) 代性的實(shí)現(xiàn)。 為此， 需要通過(guò)道德教育的教化功能弱化人的個(gè)人 主義價(jià)值取向，使人的本性回歸集體屬性。四、現(xiàn)代道德教育實(shí)現(xiàn)的直接路徑 道德教育的現(xiàn)代性理應(yīng)從道德發(fā)生的始點(diǎn)， 即生活與多元文 化交往中去尋求最終的答案。 通過(guò)回歸生活與多元文化交往來(lái)還 原道德教育的現(xiàn)代性， 并不是觀念與現(xiàn)實(shí)的倒退， 而是現(xiàn)代性意 義上的正本清源。 人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性和群體性， 脫離了社會(huì) 性和群體性的人便失去了作為人的自身價(jià)值， 也失去了道德教育 現(xiàn)代性得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。

13、馬克思曾有著名論述： “人的本質(zhì) 并不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān) 系的總和。” 10 所以，無(wú)論社會(huì)個(gè)體或是社會(huì)群體，道德和道 德教育的發(fā)生都不能脫離社會(huì)生活。 社會(huì)生活不僅從形而上的角 度提供了諸如教育理念、教育價(jià)值、教育內(nèi)容、教育制度、教育 經(jīng)驗(yàn)等資源，也從形而下的視角提供了教育主客體、教育方法、 教學(xué)設(shè)備等資源， 使多元文化背景下現(xiàn)代道德教育的實(shí)現(xiàn)成為可 能。然而，回歸生活僅僅解決了方向性問(wèn)題， 現(xiàn)代道德教育不會(huì) 在多元文化生活中自發(fā)生成， 它還需要多元文化的交往途徑， 在 交往中互通有無(wú)， 實(shí)現(xiàn)道德教育現(xiàn)代性的價(jià)值終點(diǎn)人的自由 與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。在交往過(guò)程中，作為個(gè)體的人對(duì) 社會(huì)道德準(zhǔn)則、 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始了認(rèn)知、 模仿習(xí)得和自主建構(gòu)過(guò)程， 對(duì)道德的知、情、意、行有了真實(shí)的體驗(yàn)，并且逐步形成了自我 社會(huì)化的道德原型， 無(wú)論個(gè)體道德價(jià)值觀念的形成， 還是社會(huì)化 的完成，都離不開(kāi)交往實(shí)