北京師范大學中外教育史真題2006年(考卷附答案)

1、 北京師范大學2006年教育史試題及參考答案 一、名詞解釋 1虛壹而靜 2蘇湖教法 3京師同文館 4壬戌學制 5修辭學校 6夸美紐斯 7林哈德與葛篤德 8“國際教育法” 二、簡答題 1春秋戰(zhàn)同時期私學產生的原因及特點。 2蔡元培的教育獨立思想。 3七藝演化的基本過程。 4賀拉斯曼的主要歷史貢獻。 三、論述題(在1與2中選一，在3與4中選一) 1孝經(jīng)的主要教學原則和現(xiàn)代意義。 2大學的主要教育思想述評。 3西歐近代教育世俗化歷史進程評析。 4西方近代科學教育思潮述評。 參考答案 一、名詞解釋 1虛壹而靜 是荀子所主張的教學方法和應培養(yǎng)的學習態(tài)度。荀子認為“心”是藏與虛、兩與壹、動與靜的統(tǒng)一。所謂

2、“虛”，指不以已有的認識妨礙冉去接受新的認識，“不以所已藏所受”；“壹”即專一，指思想用心專一，不被他物所干擾；“靜”即思維清凈，不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂正常的思維。荀子認為只有做到虛心、專心、靜心，虛懷若谷，精神專注，頭腦清醒，學習才能取得成效。 2蘇湖教法 是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，又稱“分齋教學法”，其主要做法是：設立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達用”之學，培養(yǎng)專業(yè)人才。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。胡瑗創(chuàng)立的“蘇湖教法”是中國教育史上

3、也是世界教育史上最早的分科教學和學科的必修、選修制度。 3京師同文館 是洋務運動時期創(chuàng)辦的第一所洋務學堂，也是我國最早的官辦新式學校，成立于 1862年6月。它最初是作為外語學校設立的，是近代中國被動開放的產物，學生都是從八旗子弟中選取的15歲以下的少年。初創(chuàng)時只有英文館，第二年增開俄文館和法文館， 1866年增加天文、算學館，講習天文、算學，自此，同文館變?yōu)榫C合性學校，學習年限為八年。在同文館的課程中，外語居于首位，漢文經(jīng)學貫穿始終，特別重視對學生封建道德習慣的培養(yǎng)，還向學生灌輸殖民主義思想，以宗教麻痹學生。在學校管理上，因經(jīng)費由英國操縱的海關撥款，管理權由外國控制。1902年，并入京師大學

4、堂。京師同文館是清政府在教育上和外國資本主義結合的產物，但其將科學教育正式列入國民教育之中，以新的辦學形式，成為中國近代新式教育的開端。 4壬戌學制 即1922年的“新學制”。1922年11月，北洋政府公布學校系統(tǒng)改革案即“壬戌學制”，由于該學制采用的是美國式的六三三分段法，又稱“六三三學制”。新學制以適應社會進化需要、發(fā)揚平民教育精神、謀個性之發(fā)展、注意國民經(jīng)濟實力、注意生活教育、使教育易于普及、多留各地伸縮余地為標準。新學制縮短了小學年限，規(guī)定初級小學四年(從6歲開始)，高級小學二年，初級中學三年，高級中學三年，大學四至六年。它根據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律，基本上是依據(jù)我國青少年身心發(fā)展特點

5、來劃分的，這在我國近代史上是第一次；初等階段教育趨于合理，更加務實；中等教育是改制的核心；同時，新學制還增加了職業(yè)教育，師范教育的種類增多，程度提高；高等教育階段則縮短年限，取消大學預科。 5修辭學校 是公元前390年古希臘的愛蘇格拉底創(chuàng)辦的一種高等教育學校。在教育內容上，它偏重實用，以演講術、辯論術以及為此服務的文法學、修辭學、邏輯學為主，訓練論辯技術，與柏拉圖注重理論培養(yǎng)的哲學學校相對立。辦學形式上，它收取學生的學費。在西歐文化教育史上，修辭學校奠定了“三藝”(文法、修辭、辯證法)的基礎。希臘化時期，修辭學校在教育內容上逐漸背離了愛蘇格拉底理想中的政治智慧和辯才，陷入詭辯術和形式的泥沼。古

6、羅馬共和時期，在高等教育方面繼承并發(fā)展了愛蘇格拉底的修辭學校的模式；修辭學校趨于成熟，修業(yè)年限、課程設置、教學方法基本上與之一致，主要招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令、精于文學的雄辯家為目的。教育內容為修辭、邏輯、法律、倫理學、數(shù)學、天文學、歷史等。教師最初請希臘人擔任，采用希臘修辭學校的課程，后來才有羅馬人在拉丁修辭學校擔任教師。帝國時期，改為國立學校。 6夸美紐斯 17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期的偉大教育家，其代表作大教學論是教育學成為獨立學科的標志。他的主要代表作有母育學校、泛智學校、世界圖解等，大教學論與泛智學校是其

7、重要的教育代表作。夸美紐斯是古代教育理論與實踐工作的集大成者和近代西方資產階級教育理論與實踐工作的奠基者，他繼承了古希臘、羅馬教育思想遺產，吸收了文藝復興時期人文主義與新教教育的成果，并結合本人長期的教育實踐系統(tǒng)地論述了新興資產階級對學校教育的要求，為近代資產階級教育理論體系的形成奠定了基礎。夸美紐斯的教育思想體系的核心是“泛智論”和“自然適應性原則”?！胺褐钦摗背蔀榻鞣絿艺芾斫逃?、建立統(tǒng)一學制、普及初等教育的思想基礎；“自然適應性原則”使教育學首次擺脫對哲學的依附而成為一門獨立的學科，并引導后人對教育規(guī)律進行進一步探討與研究，正是在這個意義上，他被譽為“教育科學的真正奠基人”。 7

8、林哈德與葛篤德 瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛齊17811787年發(fā)表的教育小說，共四卷，既是其教育方面的代表著作，也是教育學上的名著。它通過塑造一個鄉(xiāng)村婦女如何教育她自己的和鄰里的子女，以及她對教育改革的出謀劃策，系統(tǒng)地闡述了裴斯泰洛齊普及鄉(xiāng)村教育、自然主義教育等鄉(xiāng)村教育思想和社會政治理想，體現(xiàn)f裴斯泰洛奇希望改革農村教育、提高農民子女的教育水平、道德面貌和生產勞動技能，從而改善農民生活境況的理想，以號召全社會人士共同來解決農村教育改革，振興農村經(jīng)濟，改善農村的政治、法律、宗教、風俗、道德等方面的問題。作品同時也反映了作者重視勞動生產改變貧苦農民生活的思想。 8“國際教育法” 是1966年

9、美國頒布的第一個直接以國際教育命名的、以國家名義頒布的國際教育法規(guī)，體現(xiàn)了整個國家對國際教育的重視，標志著歐美國家對國際教育有了新的認識。法案正文包括三款：授權開展高級和本科階段的國際研究，對其他法案的修訂，健康教育和福利部的研究。內容涉及對國際教育實施的途徑、咨詢機構、管理財政支持、出版期刊等方面。在這個法案的指導下，美國各高校普遍加強了國際知識的教學，一方面開設非西方文化的課程，另一方面修訂傳統(tǒng)課程，一些科目的內容以前僅限于西方世界的有關事件和成就，現(xiàn)在已擴大了范圍。國際教育法的出現(xiàn)表明國際教育作為一個專門研究領域已客觀存在并日趨成熟，它不僅開創(chuàng)了國際教育立法的先例，而且為國際教育的繁榮與

10、發(fā)展提供了可靠的保障。 二、簡答題 1春秋戰(zhàn)國時期私學產生的原因及特點。 答：(1)原因：官學的衰落。春秋戰(zhàn)國時期封建生產關系逐漸形成的過程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無暇顧及教育，官學教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學在官府”的教育體制已經(jīng)不適應新的時代要求。學術的擴散和下移。在統(tǒng)治階級激烈的政治斗爭中，一些沒落貴族流落民間，不僅導致了學術擴散，而且使學術下移到民間。掌握文化的人淪落到社會下層，從而為民間從事教學活動創(chuàng)造了條件，使私學的興起成為可能。 新型的“士”階層的出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，一批舊貴族在政治斗爭中垮臺了，淪落為士。他們一般都受到教育，熟悉各種典章制度，并且具有操持各種禮儀的實

11、際技能，正是他們將學術文化帶到了民間。一些平民因有條件接觸學術文化而上升為士。士階層的出現(xiàn)是私學產生和發(fā)展的強有力推動。 (2)特點：它沖破了西周以來“學在官府”、學校教育為官府所壟斷的局面，打破了“政教合一”的舊官學教育體制，教育從政治活動中分離出來，完成了學校教育獨立化的過程。教師不再是官吏，“官師合一”被打破，教師成為以教育作為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎更為廣闊。教學內容和教學方式得到新的發(fā)展。內容突破了西周“六藝”范圍，辦學方式上私學沒有固定場所，而以教師為中心，以學生主動求學為動力基礎，辦學具有相當大的靈活性。

12、 2蔡元培的教育獨立思想。 答：1922年3月，蔡元培在新教育上發(fā)表教育獨立議一文，闡明教育獨立的基本觀點和方法，成為教育獨立思潮中的重要篇章。蔡元培認為教育要獨立，教育事業(yè)應當全交與教育家，并且保持獨立的資格，不受政黨或教會的影響；同時，為了改變教育行政機構的官僚腐敗氣息，使教育行政與學術相結合，主張采取大學區(qū)制。 (1)在蔡元培看來，教育獨立是教育要獨立于政黨和宗教。教育之所以要獨立于政黨，在蔡元培看來教育是與政黨對立的。他認為教育以人為本，要平衡發(fā)展人的個性，而政黨以事業(yè)為本，它要造成一種特殊的群體，為本黨服務，教育求遠效，而政黨求近功，二者在方向上有矛盾；執(zhí)政黨的更迭，以及黨內政策的變

13、換不定，必然會影響教育政策方針的穩(wěn)定，影響教育的成效，所以教育應擺脫政黨的控制。二是要獨立于宗教。教育追求前進，而宗教趨于保守；教育是共同的，它促進不同國家之間的文化學術交流和互相吸收，共同發(fā)展，而教會之間由于宗派之見，是相互排斥的；教育講究尊重個性，而宗教總是要人盲從。所以教育要擺脫宗教的影響。 (2)在蔡元培看來，教育獨立應該包括：第一，經(jīng)費獨立。要求政府劃出某項固定收入，專作教育經(jīng)費，不能移用。第二，行政獨立。專管教育的機構不能附屬于政府部門之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而變動，教育總長不得因政局的變動而頻繁變動。試行大學院和大學區(qū)制是蔡元培教育行政獨立思想的體現(xiàn)，目的是以此促進

14、教育與學術的結合，實現(xiàn)教育行政機構的學術化，同時又可以擺脫官僚的支配，事權統(tǒng)一，實現(xiàn)教育決策和實施的民主化。第三，思想獨立，不必依從某種信仰或觀念。第四，內容和學術獨立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，傳教士不得參與教育事業(yè)。 蔡元培提出的教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，反映了資產階級民主派要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對帝國主義國家的文化侵略，在中國獨立、自由地發(fā)展教育事業(yè)的愿望。 3七藝演化的基本過程。 答：“七藝”指西方大學文科的七門課程，即邏輯、語法、修辭、數(shù)學、幾何、天文、音樂。 (1)七藝起源于古希臘。古希臘智者首先確定了“七藝

15、”中的前三藝，即文法、修辭、辯證法。哲學家柏拉圖把學科區(qū)分為初級和高級兩類：初級科目的體育包括游戲和若于項運動，初級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學科；高級科目主要有算術、幾何學、音樂理論和天文學。 (2)古羅馬時期，“七藝”演變成為公認的學校的課程。羅馬學者瓦羅曾擬訂一份希臘化的學校課程方案，其內容除文法學、修辭學、辯證法、算術、幾何學、音樂及天文學外，還有醫(yī)學和建筑學。羅馬教育家昆體良認為演說家應具有廣博的學識，包括文法、修辭學、音樂、算術、幾何學、天文學、辯證法、歷史、法律和醫(yī)學等。 (3)中世紀，教會在對教士和僧侶進行讀、寫、算和教義基本知識的教育中，采用古典文

16、化成果，逐步形成了被稱為“七藝”(文藝學科教育)的學習課程。 (4)作為學科，“七藝”一直沿用到文藝復興運動之前。文藝復興時代，學科開始分化，如文法分為文法、文學、歷史等，幾何學分為幾何學和地理學等。在學科的發(fā)展史上，中世紀的“七藝”起著承上啟下的作用。 4賀拉斯曼的主要歷史貢獻。 答：賀拉斯曼是19世紀美國杰出的教育家，終身投身美國的公立教育事業(yè)，被譽為“美國公立學校教育之父”，其貢獻主要體現(xiàn)在普及教育和公立學校教育方面。 (1)賀拉斯曼認為教育是維持現(xiàn)存社會安定的重要工具，是使人民擺脫貧困的重要手段，用建立免費學校的辦法實施普及教育是共和政府存在的必不可少的條件，是培養(yǎng)理想的國家公民的途徑

17、，所以他特別強調普及教育的重要性。 (2)賀拉斯曼的12次年度報告，對體育、智育、政治教育、道德教育、宗教教育等方面進行了闡述，成為美國教育史的著名文獻資料。 (3)在美國發(fā)展的歷史中，賀拉斯，曼是討論有關普及教育問題中最杰出的一位，使普及教育成為美國社會生活的特點之一。他堅持把教育機會提供給每一個兒童，倡導課程內容和教學方法的改革，革除了陳舊的教學內容，建立了新的教學模式。 (4)賀拉斯曼是19世紀美國公立學校運動的領導人之一，奠定了公立學校教育的基礎，為公立學校的發(fā)展做出了巨大貢獻。 (5)賀拉斯曼十分重視對教師的培養(yǎng)，認為這是提高公立學校教育質量的重要手段，所以他大力支持以師資訓練為目的

18、的師范學校的創(chuàng)建，創(chuàng)建了州立師范學校。 三、論述題 1孝經(jīng)的主要教學原則和現(xiàn)代意義。 答：孝經(jīng)是儒家十三部經(jīng)典里面的第一部，也是文字最短、內容淺顯而又影響較大的一部儒家經(jīng)典。 (1)循序漸進原則。古人求學，先讀孝經(jīng)，后讀其他書，體現(xiàn)了“首孝悌，次見聞”的循序漸進性教學原則。 (2)通俗性和理論性相結合原則；作為社會通俗讀物和蒙學教材，孝經(jīng)文字簡短、內容淺顯，讀起來朗朗上口，體現(xiàn)了蒙學教材的通俗性原則。但是，作為人倫百行的綱紀，它又具有很強的理論性，兩千多年來，上至王侯將相，下至庶民百姓，于孝經(jīng)倍加尊崇，廣為習誦，對中國古代教育影響巨大。 (3)系統(tǒng)性和整體性原則。孝經(jīng)共有十八章，但通篇只講一個

19、問題，即什么叫做孝。全書將社會上各階層人士，從國家元首到平民百姓分為五大類，就各類人的本位，提出實施孝親的方法和原則，即有天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士子之孝、庶人之孝。體現(xiàn)了系統(tǒng)性和整體性的教學原則。 (4)因材施教原則。書中，孔子針對不同對象的特點，給出了關于孝道問題的不同的答案，體現(xiàn)了因材施教的教學原則。如子夏問孝，孔子說“色難”；曾子問孝，孔子說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之初也”。 (5)啟發(fā)導向性原則。針對弟子有關孝道的問題，孔子一般并不給出直接的答案，而是啟發(fā)弟子思考，以指導學生思考解決問題。 孝經(jīng)在中國教育史上具有其他典籍所不能取得和取代的特殊地位，它既是最重要的經(jīng)典

20、文獻，同時又是最普及的社會通俗讀物和蒙學教材；既被看做人倫百行的綱紀，又被當做科舉進身的階梯，其影響較為深遠。時至今日，作為普及性通俗讀物、蒙學教材和維系人際道德倫理的基本規(guī)范，它無論是在教學原則方面，抑或其理論本身，對當今社會都有著一定的現(xiàn)實指導價值，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 2大學的主要教育思想述評。 答：大學是禮記中的一篇，是儒家學者討論“大學之道”的一篇論文。對大學的教育目的、任務和步驟、途徑做了一個總的概括，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領和程序。 (1)大學提出的教育目標是“明明德”、“親民”、“止于至善”，朱熹稱為“三綱領”。“明明德”即將美好的道德善性發(fā)揚光

21、大，重在修己，是每個人為學做人的第一步。由第一層的“明明德”到第二層的“親民”，推己及人，使民眾也臻于善的境界，重在治人?！爸褂谥辽啤笔谴髮W教育的最終目標，即達到盡善盡美最高的境界，這是對先秦儒家倫理思想最明確的概述。 (2)為實現(xiàn)大學教育的三大目標，大學又提出了八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝祆浞Q之為“八條目

22、”?！鞍藯l目”的核心是修身，“白天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。前四條體現(xiàn)修身的過程，從接觸事物開始，獲得正確的知識和認識，在這個基礎上逐漸調整和凈化自己的思想觀念，樹立堅定的志向和意志，最終使內心達到純正的境界。后四條體現(xiàn)修身的成果，由自身，到家庭，再到一個國家，乃至全天下。“八條目”前后相續(xù)，逐個遞進而又相互聯(lián)系，體現(xiàn)了過程與效果的統(tǒng)一。 (3)格物、致知被視為“為學人手”或“大學始教”，實際上就是學習、領會與倫理道德有關的事物和知識，屬于道德認識的階段。誠意、正心是內心修養(yǎng)過程，著眼于道德情感和道德意志的養(yǎng)成。首先是自身完善，即修身。齊家是一個施教過程，是從修身自然引出的，即通過個人的

23、修身來完善家族內部的關系。而且，齊家也是治國的基礎，如果家家都做到了孝、悌、慈，也就達到了治國平天下的目標了，因此，治國不過是齊家的擴大和深化，而平天下又不過是治國的擴大，其基本精神是一貫的。這樣，個人的學習、教人、施政等幾個方面自然地聯(lián)系、遷移和發(fā)展，成為一個整體。 大學是我國古代思想政治教育的大綱，它提出了思想政治教育的具體內容、基本原則、具體措施和方法，提出了以修身為本的思想政治教育的核心任務，對于我們今天的思想政治教育依然有借鑒作用。但其基本思想是教育要服從于封建道德和政治，因此為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，宋以后，被收入四書，成為封建教育的基本教科書。 3西歐近代教育世俗化歷史進程評析。

24、答：(1)西歐近代教育世俗化可以追溯至西歐中世紀。當時教會教育占統(tǒng)治地位，但除了教會學校之外，隨著封建國家的建立，也出現(xiàn)了適應中世紀社會和生活的世俗教育，它主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育。 (2)文藝復興時期的人文主義教育是近現(xiàn)代資產階級教育的開端，這個時期教育世俗化取得了巨大進步。人文主義教育思想家在反對經(jīng)院式教育的斗爭中，提出了新的教育目標，擴大了教育的內容，探索了新的教育教學方式。他們要求恢復古代希臘的體育和美育，進行世俗道德教育，培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人；改革教學方法，反對經(jīng)院哲學強迫注人、呆板死記的教學方法，主張啟發(fā)興趣、激發(fā)學生的主動性和積極性等等。這與造就僧侶、訓練

25、騎士的封建教育相比，可謂發(fā)生了重大變革，反映了時代要求，具有巨大的進步意義。 (3)啟蒙運動時期，傳統(tǒng)基督教世界觀和價值觀遭到公開而全面的挑戰(zhàn)，歐洲真正實現(xiàn)了從神圣文化向世俗文化的范式轉換。啟蒙教育家們反封建、反教會，提倡普及文化教育的運動，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫了教會散布的迷信和偏見。它是文藝復興時期資產階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展。 (4)啟蒙運動后，歐洲各國先后開展了從教育國家化開始的教育制度世俗化運動。如法國大革命前，教育主要控制在教會手里，大革命時期的各執(zhí)政派竭力倡導教育世俗化，都要求由國家舉辦世俗性的學校，反對教會壟斷教育；主張實施普及的、男女平等的教育：提出廢除宗教科目，加強科學教育。共和黨執(zhí)政以后，教育部長費里頒布費里法案，廢除教會監(jiān)督公立學校的權力和教士任教的特權，以“公民和道德”課取代宗教課。再如德國，16世紀宗教改革使新教教派在德國占據(jù)優(yōu)勢，路德派和虔信派等新教教派控制著德國的各級教育，從17世紀初開始，各封建邦國競相頒布法令，