文學(xué)批評(píng)史之兩漢文學(xué)批評(píng)-PPT課件

1、1,第二章 兩漢文學(xué)批評(píng),2,學(xué)術(shù)背景,文學(xué)與學(xué)術(shù)分開 1、“學(xué)”指學(xué)術(shù)，“文”指文學(xué)；或“文學(xué)”指學(xué)術(shù)， “文章”指稱文學(xué)。 2、文學(xué)概念漸趨凈化，文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)趨向獨(dú)立。 經(jīng)學(xué)盛行 1、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué) 2、今文經(jīng)學(xué)讖緯化，古文經(jīng)學(xué)繁瑣化 3、“鄭學(xué)” ：破除今、古文經(jīng)學(xué)界限 王充 公元178年，漢靈帝/鴻都門學(xué),3,第一節(jié) 司馬遷的文學(xué)批評(píng)思想,4,司馬遷與史記,司馬遷（前145前87或前90） 1、師從孔安國(guó)學(xué)尚書，師從董仲舒學(xué)春秋 2、前104年開始寫太史公書 3、前99年，遭受宮刑 4、前91年完成史記 究天人之際，通古今之變，成一家之言 “實(shí)錄”精神 班固說：“其文直，其事核，

2、不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！?5,“發(fā)憤著書”說,（一）“發(fā)憤”的語源 論語述而：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！?朱熹論語集注：“憤者，心求通而未得之意?！?屈原：“發(fā)憤以抒情?！保ň耪孪дb） 劉安：“夫歌者樂之徵也，哭者悲之效也，憤于中則應(yīng)于外，故在所以感。”（淮南子修務(wù)訓(xùn)）,6,（二）“發(fā)憤著書”說的提出,夫詩(shī)書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。（史記

3、太史公自序 ）,7,（三）理論內(nèi)涵,文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂憤的產(chǎn)物。 作家對(duì)時(shí)代的興衰、社會(huì)的不平與自我的遭遇特別敏感，其理想與現(xiàn)實(shí)形成深刻的矛盾，因“不得通其道”而“意有所郁結(jié)”，于是升華為藝術(shù)的形式加以抒發(fā)和表現(xiàn)。,8,（四）對(duì)后世的影響,劉勰的“志思蓄憤”說 韓愈的“不平則鳴”說 歐陽(yáng)修的“窮而后工”說 李贄的“泄憤”說 （五）思考題： 結(jié)合中國(guó)文學(xué)史，談?wù)勀銓?duì) “發(fā)憤著書”說的理解。,9,第二節(jié) 漢代的楚辭批評(píng),10,一、西漢的楚辭批評(píng),武帝之前，黃老思想占統(tǒng)治地位 儒道融合的趨勢(shì)日益明顯 文學(xué)創(chuàng)作受楚辭影響很深 （一）賈誼吊屈原賦 1、充分

4、肯定屈原的人品 2、對(duì)其以死抗?fàn)幍淖龇ū硎静粷M。,11,（二）劉安離騷傳敘,1、離騷繼承了詩(shī)經(jīng)的“怨刺”傳統(tǒng)。 “國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若離騷者，可謂兼之?！?2、贊揚(yáng)屈原高潔的人格。 “蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓”，“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。” 3、肯定離騷的藝術(shù)成就。 “其文約，其辭微”、“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。,12,（三）司馬遷史記屈原賈生列傳,突出離騷“怨”的特點(diǎn) 離騷者，猶離憂也。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。 批評(píng)宋玉、唐勒、景差之徒，缺少其師敢于“直諫”的精神,13,二、東漢的楚辭批評(píng),（一）揚(yáng)雄（前5318

5、） 倡導(dǎo)原道、征圣、宗經(jīng) 模仿論語著法言，模仿周易著太玄 1、其人生態(tài)度不合儒家明哲保身的原則。 2、其作品過于浪漫不合儒家經(jīng)典。 （1）“過以浮”；（2）“蹈云天 3、對(duì)其遭遇寄以深切同情 4、認(rèn)為屈賦在整體上合乎儒家原則。 “詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！?14,（二）班固（3292）,今文經(jīng)學(xué)家，思想帶有東漢儒學(xué)讖緯神學(xué)的色彩 白虎通義,15,班固離騷序：,今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩(shī)風(fēng)雅而與日月爭(zhēng)光，過矣。,16,在人生準(zhǔn)

6、則上，批評(píng)其不知明哲保身。 在文學(xué)內(nèi)容上，批評(píng)其數(shù)責(zé)統(tǒng)治者。 在文學(xué)形式上，批評(píng)其浪漫色彩。 在藝術(shù)風(fēng)格上，批評(píng)其不合 “中和”之美。,17,三、王逸的楚辭批評(píng),楚辭章句，現(xiàn)存最早的楚辭注本。 充分肯定屈原的人生態(tài)度。 內(nèi)容上，屈賦合乎儒家“五經(jīng)”的宗旨?！半x騷之文，依托五經(jīng)以立義焉?！?藝術(shù)上，屈賦與詩(shī)經(jīng)相一致，所謂“依詩(shī)取興，引類譬喻”。 以經(jīng)解騷，有著強(qiáng)烈的用世目的，同時(shí)不可避免地沾染了漢代經(jīng)學(xué)穿鑿附會(huì)的弊病。,18,思考題,評(píng)述兩漢時(shí)期的楚辭批評(píng)。,19,第三節(jié) 毛詩(shī)序的文學(xué)批評(píng)思想,20,解題,四家詩(shī) 齊國(guó)轅固生，魯國(guó)申培公，燕國(guó)韓嬰，趙國(guó)毛萇 “鄭箋” 毛詩(shī)序（詩(shī)大序） 每篇題下皆

7、有“小序”，為每首詩(shī)的“題解” 毛詩(shī)首篇國(guó)風(fēng)關(guān)雎題下的一篇較長(zhǎng)序言 小序：“關(guān)雎，后妃之德也”至“用之邦國(guó)焉” 大序：“風(fēng)，風(fēng)也”至篇末 全書的總序，總論詩(shī)的性質(zhì)、作用、體裁、手法等等。,21,（一）詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì),詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。,22,第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來論述，從理論上確立了我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)抒情言志的表現(xiàn)傳統(tǒng)。,1、“情”與“志” 孟子公孫丑上：“夫志，氣之帥也?！?荀子正名：“性之好惡喜怒哀樂，謂之情?！?“志”，多指具有一定倫理道德規(guī)范的思想，偏重于人的理智

8、與理性，而情則為人的喜怒哀樂情感。 2、詩(shī)言志與詩(shī)言情 政治教化功能與個(gè)體情感的抒發(fā)功能,23,3、毛詩(shī)序情志并舉,“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！?4、以志來約束情感、節(jié)制情感 “變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！?24,（二）詩(shī)歌以“政教”為核心的社會(huì)作用,1、詩(shī)歌與時(shí)代政治的關(guān)系 “至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！?2、詩(shī)歌是社會(huì)生活的反映 “治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?25,3、詩(shī)歌的教化與美刺功能,（1）教化 風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。 經(jīng)夫婦，成孝敬，厚

9、人倫，美教化，移風(fēng)俗 （2）諷諫說 上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。,26,（3）主文而譎諫,鄭玄：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！?要用合乎宮商之文，委婉地對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諫勸，不能用激烈的言辭直接批評(píng)其過失。 “國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變，而懷其舊俗者也。” 儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教的具體化 任何諷諫都以維護(hù)專制政體為前提，同時(shí)在表達(dá)方式上必須微言諫諍，不能直言相陳。 符合藝術(shù)以情感人的特點(diǎn)/作者政治觀、社會(huì)觀的偏狹,27,4、影響,促使后世作家關(guān)心民生疾苦，關(guān)心國(guó)家命運(yùn) 杜甫、李白、陸游等

10、過分夸大文藝的教化作用，貶低文藝的審美功能，使中國(guó)文學(xué)始終與政治教化緊緊聯(lián)系在一起。 白居易：“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民 屈原、陶淵明、李白遭貶斥,28,（三）“六義”說,周禮春官大師：“大師教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?毛詩(shī)序：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”,29,1、“六義”的內(nèi)涵,孔穎達(dá)毛詩(shī)正義：“賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形。” “詩(shī)之所用”，表現(xiàn)手法

11、 “詩(shī)之成形”，體裁,30,風(fēng),“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。” 正義：“詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也?！?在內(nèi)容上，“風(fēng)”是以詩(shī)人個(gè)人之事來表現(xiàn)其所屬國(guó)家之風(fēng)尚；在地域上，“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的地方詩(shī)歌。,31,雅,“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！?正義說：“詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！?雅是周王朝中央的詩(shī)歌，在內(nèi)容上表現(xiàn)整個(gè)周王朝王政之廢興，政有小、大，故又有大雅、小雅之分。,32,頌,“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?頌是祭祀天地或頌揚(yáng)

12、祖先宗廟的樂舞詩(shī)歌。,33,賦,鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡” 摯虞：“賦者，敷陳之稱也” 鐘嶸：“直書其事，寓言寫物，賦也” 朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之者也” 賦是一種直接鋪陳的表現(xiàn)方法。,34,比、興,鄭眾：“比者，比方于物；興者，托事于物?！?強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌含蓄、婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn) 鄭玄：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！?強(qiáng)調(diào)比興所表現(xiàn)的社會(huì)政治內(nèi)容,35,后人對(duì)二鄭解釋的發(fā)揮,一、以審美為中心的批評(píng)家，一般同意鄭眾的解釋，把比興看作詩(shī)歌形象的構(gòu)成方法。 摯虞：“比者，喻類之言也；興者，有感之辭也” 鐘嶸：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。” 朱熹說：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也” 二、以政教為中心的批評(píng)家，更傾向于鄭玄的思路，把比興與社會(huì)政治內(nèi)容聯(lián)系在一起。 陳子昂的“興寄”說 白居易 “美刺比興”,36,2、“六義”的順序問題,如果說風(fēng)、雅、頌是詩(shī)體的分類，賦、比、興是詩(shī)法的分類，那么，周禮和毛詩(shī)序?yàn)槭裁床话阉鼈儼凑诊L(fēng)、雅、頌、賦、比、興的先后次第編排在一起？ （1）孔穎達(dá)正義 “六義次第如此者，以詩(shī)之四始，以風(fēng)為先，故曰風(fēng)。風(fēng)之所用，以賦比興為之辭