王德峰《哲學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記一

1、王德峰哲學(xué)導(dǎo)論讀書筆記一長時(shí)間以來看了不少哲學(xué)的入門讀物，導(dǎo)論概說的好幾種，卻沒有真正的觸動(dòng)，或者是沒有足夠的耐心讀下去。最近很偶然的看了幾講復(fù)旦大學(xué)王德峰教授哲學(xué)導(dǎo)論的視頻，透過模糊不清的影像卻被深深地吸引，其人有一種思想者的態(tài)度，又頗具為人師者的激情，于是下載了音頻裝在mp3里來來回回地聽，開啟與共鳴隨處可見，逼迫你要付諸于文字，妄想雕刻深度描摹線索。很自然的就找到了他這本2000年出的教材，三百來頁并不算厚重，卻沒有因其為導(dǎo)論而于精微處敷衍了事，也沒有因其為教材而板起面孔一本正經(jīng)，不僅擁有哲學(xué)的質(zhì)地，更點(diǎn)明了教者的理路。和丹皮爾的科學(xué)史同時(shí)閱讀，很多遮蔽物漸漸去除了。王德峰哲學(xué)導(dǎo)論讀書筆

2、記之一一、哲學(xué)：人類文明精神的精華1.哲學(xué)的定義問題和許多的哲學(xué)導(dǎo)論、哲學(xué)史一樣，王德峰教授也是一上來就不得不談這個(gè)問題，可貴的是他充分地表明了定義本身的難度和可能性，一方面并不存在超越一切門派和時(shí)代的一般哲學(xué)，另一方面哲學(xué)又確實(shí)存在獨(dú)特的精神疆域。哲學(xué)就是愛智慧似乎是這一難解問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，但王教授并未止于此，而是很自然的探討何為智慧，且從何處求的，這就引出了智慧和知識(shí)的分別；哲學(xué)和科學(xué)、藝術(shù)、宗教的分別，同時(shí)間接地劃分了哲學(xué)的疆域。從西方的角度來看，哲學(xué)和科學(xué)同為理性的產(chǎn)物，只是運(yùn)用的方式不同。科學(xué)運(yùn)用理性于具體的經(jīng)驗(yàn)對象，而經(jīng)驗(yàn)又來源于人性活動(dòng)，哲學(xué)的區(qū)別在于直接將理性運(yùn)用于人性活動(dòng)或人

3、類文明本身，也可稱之為對認(rèn)得文化創(chuàng)造力的反思。文化創(chuàng)造力的理性與非理性成份概言之可稱為精神，哲學(xué)就是對這種精神的反思，同時(shí)也是精神。哲學(xué)活動(dòng)就是尋求精神之達(dá)到自覺。相較于科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之思(即人性質(zhì)素)，精神的自覺在于對人性質(zhì)素的關(guān)照，并因其達(dá)成的途徑和方式不同有三種基本形態(tài)：藝術(shù)-感性直觀的思；宗教-超越表象的思；哲學(xué)-純粹的思。所謂純粹的思是對經(jīng)驗(yàn)之思作徹底的思，以達(dá)成人的自我認(rèn)識(shí)。這是東西方哲學(xué)源頭共同的根本主題。2.文明與自然二者的關(guān)系-文化科學(xué)先承認(rèn)文明是一自主的存在領(lǐng)域，關(guān)注二者的相互關(guān)系，相互作用，目的在于描述文明的一般結(jié)構(gòu)和規(guī)律；哲學(xué)則關(guān)注文明能否成為以及何以成為自主的領(lǐng)域，進(jìn)而思

4、考文明與自然得以區(qū)分的根據(jù)。文明是超出自在自然的存在，是人的生存方式，因而文明的起源和性質(zhì)問題實(shí)質(zhì)上是人的起源和性質(zhì)問題。從達(dá)爾文進(jìn)化論直接出發(fā)則容易得到人從類人猿進(jìn)化而來，代表著自然進(jìn)化階梯的最高階位這一結(jié)論，然而人的大腦智能本身并不等同于文明的創(chuàng)造力，在這里不能單純地貫徹自然主義，更何況如果真正從自然選擇，適者生存出發(fā)，人類的器官也并沒有達(dá)到高度的專門化，本能裝備也相當(dāng)貧乏，由此可見，人并不是一個(gè)完成性的物種，并不比類人猿占有更高的階位。大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，讓人自己去完成那另一半。(p8)在被大自然當(dāng)作怪胎滅絕的邊緣，人類通過無止境地嘗試和學(xué)習(xí)來完成自救。自然與文明在這里

5、達(dá)到契合，人也得以超越本能的生存下去。人被罰為自由，這是文明起源的必然性。人如何達(dá)到自我創(chuàng)造同時(shí)又被自我規(guī)定是哲學(xué)的根本問題。人類是自然的主宰，但人又是人的奴隸，是他自己的卑賤的奴隸。(馬克思)相對于自然自身的盲目必然，文明無疑屬于自由范疇，然而這條自由之路是艱苦卓絕的，必須超越文明自身的悖論方能達(dá)到人類精神自覺。3.精神與自然意識(shí)精神以較高級的自然意識(shí)的存在為其生物學(xué)的基礎(chǔ)，但并不等于它。二者的區(qū)別從勞動(dòng)與本能活動(dòng)的區(qū)別中發(fā)現(xiàn)。勞動(dòng)是最基礎(chǔ)的文化創(chuàng)造活動(dòng)。本能活動(dòng)和勞動(dòng)都是對現(xiàn)成對象的否定，區(qū)別在于本能活動(dòng)消滅對象以滿足自然的欲望，在欲望滿足后對象消失；勞動(dòng)的否定則是對欲望的節(jié)制或限制，是對

6、對象(事物)的陶冶，陶冶終止后對象被賦予否定關(guān)系而仍獨(dú)立存在。這兩種否定就是兩種意識(shí)-自在的自然意識(shí)和自為的意識(shí)(否定本省的自我意識(shí))，后者是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)(黑格爾)，即勞動(dòng)者的意識(shí)在勞動(dòng)產(chǎn)品上成為可由意識(shí)來直觀到的獨(dú)立存在-自為的意識(shí)得以直觀自己本身，從而由自然意識(shí)教化成為精神，這只有通過勞動(dòng)來達(dá)到。這里的教化是指構(gòu)成和塑造，從根本上區(qū)別于培植和培養(yǎng)。人之為人在于人的主體性，這是區(qū)別精神與自然意識(shí)的關(guān)鍵。關(guān)于馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造人的錯(cuò)誤理解-勞動(dòng)使人從猿猴進(jìn)化為人。誤解之一乃是邏輯上的循環(huán)悖論：倘若猿猴通過勞動(dòng)進(jìn)化成人，則必須假定猿猴也能勞動(dòng)，然而能勞動(dòng)的猿猴就不稱其為

7、猿猴了；誤解之二在于它包含了拉馬克的進(jìn)化論(生物個(gè)體因其生活環(huán)境的影響所獲得的個(gè)體性狀可以遺傳給該個(gè)體的后代，個(gè)體的后天獲得性狀通過遺傳可以被積累、被強(qiáng)化，最終導(dǎo)致新物種形成。-此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于能夠被遺傳的個(gè)體變異必須是在基因中發(fā)生的變異，此變異并非得自后天環(huán)境中的影響和活動(dòng))：誤認(rèn)為猿猴由于勞動(dòng)前肢變靈巧，最后進(jìn)化為人手，猿腦也這樣進(jìn)化成人腦。這兩種誤解都把馬克思指的人理解為生物學(xué)意義上的人，實(shí)際上應(yīng)該是人通過勞動(dòng)把自身教化成主體性的存在者，這樣意義上的人有一部以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的自己的生產(chǎn)史。4.精神的本性所謂精神，就是在異己的東西里認(rèn)識(shí)自己本身，在異己的東西里感到是在自己的家里。(伽達(dá)默爾)精

8、神興趣之形成在于實(shí)現(xiàn)從異己之物向自為意識(shí)的返回。(從他物出發(fā)，向自身返回-這和勞動(dòng)的過程是一致的。)5.觀念的真實(shí)性問題文明的本質(zhì)要素是精神。此精神是指在社會(huì)生產(chǎn)中作為自己的本質(zhì)要素被建構(gòu)的精神(馬克思實(shí)踐的意識(shí))，是制造意識(shí)形態(tài)之精神的基礎(chǔ)。(兩個(gè)精神并不在同一層面上，后者從前者中分離，是由于物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工。)精神的尺度是構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的文化世界之基礎(chǔ)的若干最基本的觀念。人和動(dòng)物的分別并不在于能制造和使用工具，而是工具對于兩者有不同意義的存在。人從事工具活動(dòng)時(shí)，他實(shí)際上生活在兩個(gè)不同的世界中：可感的物理世界和非感性的觀念世界?；顒?dòng)結(jié)束后，物理世界消失，而觀念世界因其非感性而繼續(xù)存在，

9、從而超越時(shí)間進(jìn)入不朽。動(dòng)物則不存在于觀念世界中，每次使用工具后的感性經(jīng)驗(yàn)也就隨生隨滅。工具本身也會(huì)因使用而磨損，因時(shí)間流逝而消蝕，但這也同樣無損于作為觀念存在的工具，因此人生活于其中的觀念世界比他同樣生活于其中的外部感覺世界更真實(shí)。柏拉圖的理念論(理念為原型，具體事物為其摹本)中包含的真理性因素在于明確地把人與外部自然界的關(guān)系基礎(chǔ)確立在不朽的觀念世界中。觀念之觀念，不是指這種東西，而是指對一種特定的關(guān)系之在意識(shí)中的把握。柏拉圖理念論遺留的問題：觀念真實(shí)性之起源。他武斷認(rèn)為理念是超驗(yàn)的無所謂起源，人必須去除感性的遮蔽，且借由感性的刺激去重拾理念。這種解決方案無異于撇開了勞動(dòng)的意義，并打上了感性的

10、消極標(biāo)簽。死路一條。一種文化、一種文明，倘若長久地沉溺于識(shí)知之中，而不見智知所達(dá)之境域，便有生命衰竭之虞。(p32)是以轉(zhuǎn)識(shí)成智，窮識(shí)見智。(識(shí)知是對外部事物的經(jīng)驗(yàn)的判斷。)6.由實(shí)際到真際：哲學(xué)證明人的理想有實(shí)際，必有真際-實(shí)者必是無妄(馮友蘭)有真際，不必有實(shí)際-真者未必不虛實(shí)際進(jìn)入真際，對二者重合的部分之思，即由著知微(科學(xué))；而未著之微，即真際超出實(shí)際的部分之思(數(shù)學(xué)和哲學(xué))。樹立理想之途：所是-所以是-所應(yīng)當(dāng)是理想與幻想的區(qū)別在于前者有真際之根據(jù)。哲學(xué)之大用，正在于其無用之中，因其無用，方能追求真理本身。以心觀真際，講人道，入圣域。哲學(xué)不是求助于證實(shí)，而是求助于證明。證明是從即有的生

11、命實(shí)踐出發(fā)的，即從揭明使這種生命實(shí)踐所以可能的根據(jù)這一點(diǎn)開始，然后由此去發(fā)見在實(shí)踐中隱含的人的發(fā)展的必然方向。(p38)7.哲學(xué)問題的基本性質(zhì)人類可能面對的五大類型問題：經(jīng)驗(yàn)問題，形式問題，預(yù)測問題，抉擇問題，超驗(yàn)問題。經(jīng)驗(yàn)問題-解答最終要得到來自感性觀察證據(jù)的支持。形式問題-先驗(yàn)地從概念中分析內(nèi)涵，專憑形式推論來解決。預(yù)測問題-根據(jù)過去(經(jīng)驗(yàn)觀察)，推知未來(形式推論)。隱含信念：未來必定符合過去。抉擇問題-(雖然與預(yù)測問題一樣要面對未來，但抉擇的未來是價(jià)值論意義上的，預(yù)測則為知識(shí)論意義上的。)由自由而引起的抉擇問題(且因責(zé)任而無可回避)因其超經(jīng)驗(yàn)超形式故在理論上無確定解。超驗(yàn)問題-之所向(它的對象、內(nèi)