從一條大河說起的家國中國

1、從一條大河說起的家國中國從一條大河說起的家國中國華東理工大學法學院書評大國憲制歷史中國的制度構成2021年10月7日，.作家龍應臺在.大學的演說，題目是一首歌，一個時代。整場演講過程中夾雜了不少私貨。當她問道.浸會大學副校長周偉立的啟蒙歌曲是什么時。周偉立答道：“我上大學的時候,師兄教我的我的祖國.”龍應臺詫異地問道：“什么，我的祖國怎么唱？”現(xiàn)場的歌聲開始零零散散，后來就變成了大合唱。龍應臺的詫異并非沒有道理。在港大，既有陸生，還有港生和.學生。各方彼此之間矛盾和分歧很大，卻能合唱起一首“紅歌”。而這首歌，恰恰就反映了兩岸三地稀缺的公約數(shù)文化認同。“一條大河，波浪寬，風吹稻花香兩岸。我家就在

2、岸上住，聽慣了船工的梢子，看慣了船上的白帆。”大河、波浪、稻花都是我們生活中稀松平常的事物。每個人的記憶里總有一條這樣的河流，或許是長江、黃河、瀾滄江、汾河、渭河，也或許是塔里木河、松花江河的兩畔是我們的故鄉(xiāng)，這是你所能感知的中國。眼耳鼻舌身意，色香味觸法。我們在中國這片土地上長大。那么，從一條大河說起。我們的祖先如何將如此廣大的疆域整合成“中國”？又如何使我們形成強大的認同感與凝聚力呢?多難以固其國，啟其疆土說起今年的遭遇，大家可能會不約而同提起一個詞“多難興邦”。但是！“多難興邦”中的“興”并不是指“使興旺、使發(fā)展”，而更是“推動、形成、誘發(fā)”。古代中國是農(nóng)耕文明，農(nóng)耕自給自足的封閉性讓由

3、若干小農(nóng)形成的村落聚合成一個大國，幾乎是不可能的，也沒必要。（“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有焉？!)但是！依托大河的農(nóng)耕文明與黃河長江的命運休戚相關，中國古代經(jīng)濟對農(nóng)田水利的高度依賴，不得不要求黃河流域整合起一個超大的政治共同體；面對馬背上的游牧民族對中原農(nóng)耕地區(qū)的襲擾，不得不要求一個超越地域村落的政權來保障農(nóng)耕區(qū)的安寧。我們的祖先，為了活下去抑或是為了活得更好點，在這片后來才稱為中國的土地上，一代代合作凝聚，攥沙成團，造就了如此的中國。官僚政治：精英的選拔制度往往是滲透于我們生活方方面面卻又不知不覺的那些東西。比如，我們進入華理法學院學習，這似乎與“憲制”八竿子打不著

4、。但在全國統(tǒng)一的考試之中，“書同文字”普通話的普及推廣，大學生地域之間的流動，無時無刻不加強了“中國人”的身份認知?！半S風潛入夜，潤物細無聲”!中國古代政治精英的選拔也是這樣的。在古代農(nóng)業(yè)村落里，一個農(nóng)民不大可能想象出一個超越村落，超越他一畝三分地的國家概念?！凹覈袊币仓徊贿^是存在于文化政治精英腦海中的概念。因此，將具有“家國情懷”的政治文化精英納入帝國治理體系是必不可少的。百姓喜歡伯樂與千里馬的故事。大家對蕭何月下追韓信、漢武帝啟用衛(wèi)青霍去病的故事津津樂道。恰恰相反，中國古代的政治精英選拔制度不靠所謂伯樂，而是依靠制度性的選拔體系。即使整個體系會偶有誤失，但是龐大專業(yè)的文官集團對天下進行

5、治理，更像是“文治”，韋伯意義上的“法治”。書同文字與官話文化認同錢穆先生曾經(jīng)考證：孔子魯人，日常操魯語，惟誦詩書執(zhí)禮必用雅言。也就是說，春秋時期，.已經(jīng)有了“天下一家”的文化心理。言之無文，行之不遠。文很有可能就是官話，懂官話，就可以做官，可以體味詩經(jīng)的音韻美。想想看，在大學里我們不太可能不說普通話吧！語言的標準化的過程對各地文化的整合有著非常大的幫助，也有利于中國的文化認同。你可能一輩子沒去過西安，但你知道“長安一片月，萬戶搗衣聲”；可能一輩子沒登過泰山，一定記得“會當凌絕頂，一覽眾山小”；可能沒去過陜北富縣，卻知道“今夜鄜州夜，閨中只獨看”。語言文字背后豐富的意蘊和音韻，足以支撐起你對“

6、家國中國”的想象。以上僅僅截取了幾個片段來解讀大國憲制這本書。蘇力說寫這本書的目的是要“祛魅”破除對憲制脫離現(xiàn)實的狂熱和迷信。誠然，憲制是人類文明.發(fā)展的重要組成部分。但，當憲制成為不可置疑的絕對權威，一切都要向其俯首時。這，是法治理念的應有之義嗎？顯然不是，一方水土養(yǎng)一方人。就實踐而言，人注定是具有地方性的。就好比聯(lián)邦制解決不了“七國之亂”，秦王掃六合制定出個大憲章來也不太可能對當時有什么意義。如果我們脫離了地方、時代的語境，那么“秋菊的困惑”必然發(fā)生在你我每一個人身上?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”不管有多么大的胸懷，多么廣闊的眼界，個人的生命在歷史長河中不過滄海一粟，誰也避免不了偏見和愚昧。但是就像蘇力老師說的那樣，就算是偏見，也能為我們提