作品的展現(xiàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的傳播——一種藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角

1、作品的展現(xiàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的傳播一種藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角第6卷第6期湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院2006年11月jot.rqhlofhunanmassmediavocational0clco/.,f/vo1.6no.6november.2006?傳媒與藝術(shù)作品的展現(xiàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的傳播一種藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角張賢根(武漢科技學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,湖北武漢430073)【摘要】作為審美對(duì)象,藝術(shù)作品以直觀的方式向?qū)徝勒唢@現(xiàn)自身,但這種顯現(xiàn)相關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的生成.針對(duì)作品的審美活動(dòng),就是審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)的相互生成.審美經(jīng)驗(yàn)的傳播就是審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由媒介所發(fā)生的交融,但傳播媒介在顯現(xiàn)作品和藝術(shù)時(shí),又遮蔽了它們自身.只有不斷地

2、去蔽,才能讓藝術(shù)的本性與存在相關(guān)切,從而讓審美經(jīng)驗(yàn)生成生活自身的意義.關(guān)鍵詞】作品展現(xiàn);審美經(jīng)驗(yàn);媒介傳播;意義生成中圖分類(lèi)號(hào)】g206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a文章編號(hào)】16715454(2006)06005404審美經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開(kāi)對(duì)于藝術(shù)作品的審美觀照.同時(shí),審美經(jīng)驗(yàn)又反過(guò)來(lái)影響審美觀照.在審美觀照中,作品作為審美對(duì)象敞開(kāi)并顯現(xiàn)自身,使審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生與建構(gòu)成為可能.在作品的顯現(xiàn)中,審美經(jīng)驗(yàn)遭遇作品自身,而且,審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象是相互生成的.審美經(jīng)驗(yàn)一旦獲得,就有了自身存在的意義,并通過(guò)媒介傳播開(kāi)來(lái).此外,審美經(jīng)驗(yàn)還在傳播中不斷生成.或許,這正是藝術(shù)學(xué)習(xí),交流與研究的一種可能性前提.一,藝術(shù)作品如何顯

3、現(xiàn)自身藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成,就脫離了藝術(shù)家,從而成為一個(gè)獨(dú)立自在的,自足的世界,即一個(gè)藝術(shù)的世界.一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)作品的世界,不再受制于創(chuàng)作者及其意圖.成為獨(dú)立存在的藝術(shù)作品,在審美活動(dòng)中向受眾敞開(kāi)并顯現(xiàn)自身.當(dāng)人們?cè)趯?duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美觀照時(shí),通過(guò)懸置與去蔽,作品就成為了審美對(duì)象,審美對(duì)象的存在就是通過(guò)觀眾去顯現(xiàn)的.1雖然,藝術(shù)作品的這種敞開(kāi)與顯現(xiàn),沒(méi)有觀眾似乎是沒(méi)有意義的.但是,作品的敞開(kāi)與顯現(xiàn),并不是作為認(rèn)識(shí)客體向主體的一種呈現(xiàn),而是作為審美對(duì)象,以自身的方式顯現(xiàn)出來(lái).作品之所以能向人們顯現(xiàn),并不僅僅是在日常生活意義上的,如它可以被人們所看見(jiàn),聽(tīng)見(jiàn)或通過(guò)其他感官被感知,更為根本的在于,這種顯

4、現(xiàn)是存在現(xiàn)象學(xué)意義上的.原因在于,藝術(shù)作品作為一物,它不同于一般所說(shuō)的純粹自然物.差別在于,純粹自然物是幽閉的,而作品是可敞開(kāi)與顯現(xiàn)的.同時(shí),作品作為人造物,它又區(qū)分于一般所說(shuō)的器具.區(qū)別在于,器具是適用的工具,它雖也可敞開(kāi),卻為實(shí)用性所規(guī)定,不具有自足性.而作品是自足的,可以敞開(kāi)自身.在根本意義上,作品不是手段與工具,作品以自身的存在為目的.作品的展現(xiàn)并為人們所觀看,被從事藝術(shù)的學(xué)生和學(xué)人所臨摹,這種展現(xiàn)似乎是自明的,并無(wú)隱秘之處,好像對(duì)所有觀賞者都是一樣的.其實(shí),作品的顯現(xiàn)卻充滿了奧妙.作品不同于一般認(rèn)知的客體或?qū)嶓w,審美對(duì)象是一種沒(méi)有道理的呈現(xiàn),或者說(shuō)它呈現(xiàn)的道理不屬于智力范圍.但這是一

5、種美妙的呈現(xiàn),因?yàn)閷?duì)象的物質(zhì)性受到了頌揚(yáng),感性也達(dá)到了它的最高峰.圓作為一種感性的呈現(xiàn),作品也不同于關(guān)聯(lián)于意志的【收稿日期】20060812【作者簡(jiǎn)介】張賢根(1962一),男,湖北咸豐縣人,獲武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位.現(xiàn)為武漢科技學(xué)院哲學(xué)與文化研究所教授,碩士生導(dǎo)師,武漢大學(xué)美學(xué)研究所兼職教授,主要從事西方美學(xué)與哲學(xué)研究.一54道德和倫理現(xiàn)象.同時(shí),作品的呈現(xiàn)還不同于關(guān)切于表象的宗教和關(guān)切于概念的哲學(xué).通過(guò)感性的方式,藝術(shù)作品向?qū)徝赖男撵`敞開(kāi)自身.作品真正所要顯現(xiàn)的東西,既不能通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷,甚至也難以經(jīng)由專業(yè)化的鑒賞與評(píng)價(jià)來(lái)達(dá)致.作品的展出,使其自身的顯現(xiàn)成為可能,博物館能使我們一下子同時(shí)

6、地看到分散在世界上,深藏在崇拜或文明中,裝飾文明的藝術(shù)作品,在這個(gè)意義上,博物館培養(yǎng)了我們的作為繪畫(huà)的繪畫(huà)意識(shí).嘲雖然,作品的展出面向公眾,但作品自身的顯現(xiàn),卻很可能隱而不現(xiàn),視而不見(jiàn).同時(shí),藝術(shù)作品也并不一定就將自身顯現(xiàn)給它的創(chuàng)作者即藝術(shù)家,即便說(shuō)最偉大的藝術(shù)家能在其作品內(nèi)把握其所面對(duì)的一切,也不應(yīng)把藝術(shù)家的創(chuàng)作與其所展示給公眾的作品相等同.問(wèn)由此表明,作品自身的顯現(xiàn)及其把握有其自身的奧秘.作品的顯現(xiàn)只相關(guān)于作品自身,作品之為作品,惟屬于作品本身開(kāi)啟出來(lái)的領(lǐng)域.圄在存在論藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視域中,作品自身的敞開(kāi)是無(wú)窮盡的,是不斷建構(gòu)與生成的.作品的任何敞開(kāi),從某種意義上來(lái)說(shuō),都是一種遮蔽.當(dāng)然,有

7、的是作品自身的敞開(kāi)與遮蔽,這是本源性的;有的是作品為外物所敞開(kāi)與遮蔽,這是非本源性的.作品在顯現(xiàn)中遮蔽與在遮蔽中顯現(xiàn),這是不斷發(fā)生與永無(wú)終結(jié)的.而且,這種顯現(xiàn)與遮蔽的游戲的發(fā)生,離不開(kāi)欣賞者的參與,即一種審美經(jīng)驗(yàn)自身的生成.也就是說(shuō),作品期待于欣賞者的,既是對(duì)它的認(rèn)可又是對(duì)它的完成.同顯然,作品自身的顯現(xiàn)離不開(kāi)人的審美經(jīng)驗(yàn)及其建構(gòu).二,作品的審美生成與審美經(jīng)驗(yàn)作品一旦完成,就成為了一個(gè)自足的世界.作品陳列在那里,供人們審美觀賞與評(píng)價(jià).在針對(duì)作品的藝術(shù)鑒賞與審美中,審美的人生成審美對(duì)象及其藝術(shù).在美學(xué)史上,對(duì)審美的研究多有偏頗,有的夸大了審美主體的作用,有的則只強(qiáng)調(diào)審美客體的地位.不同于傳統(tǒng)美學(xué)

8、與藝術(shù)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家的強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代藝術(shù)更看重受眾對(duì)作品的審美生成的問(wèn)題.接受美學(xué)更強(qiáng)調(diào)受眾或?qū)徝勒咧趯徝酪饬x生成的作用.但是,在接受美學(xué)那里,接受者又成了新的審美主體,雖然接受者不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)作主體.當(dāng)然,這里的審美生成在本性上是相互生成.作品自身的存在是審美生成的前提,作品是可以進(jìn)行客觀研究的,是學(xué)校的或非學(xué)校的分析練習(xí)和解釋練習(xí)所瞄準(zhǔn)的對(duì)象.而且,談?wù)撟髌?這已經(jīng)是談?wù)搶徝缹?duì)象了.用當(dāng)然這里所說(shuō)的存在,并非是與審美無(wú)關(guān)的存在.同時(shí),作品也不是一個(gè)外在于欣賞與審美的對(duì)象世界.作品是存在的,也是生成的,這是作品得以審美敞開(kāi)的前提.審美者在本性上是此在,即在世界之中存在,而不是一般意義上的認(rèn)識(shí)主體

9、.而且,作品與受眾或?qū)徝勒叨继幱谑澜缰?它們共同存在著.因此,不能用主客二分的一般認(rèn)識(shí)論去經(jīng)驗(yàn)作品.對(duì)藝術(shù)而言,無(wú)論是作為儀式還是娛樂(lè),藝術(shù)都責(zé)成人們參與,加入其洪流,進(jìn)入最佳狀態(tài),感覺(jué)良好.網(wǎng)人們陶醉于藝術(shù)的審美時(shí),審美的主客體交融在一起.但是,這種主客體之融為一體,并非是一種先在的自然給予,它既是審美生成的前提,也是審美生成的結(jié)果.那么,作品的審美生成又是如何發(fā)生的呢?這種生成既不是主動(dòng)的生成,也不是被動(dòng)的生成,而是相互生成.也就是說(shuō),不管是作品還是審美者,都不能在主被動(dòng)的意義上來(lái)把握,它們相互敞開(kāi)自身,并發(fā)生存在論上的關(guān)切.而且,這種相互生成克服了形形色色的偏見(jiàn)與形而上學(xué).相互生成的游

10、戲表明,審美生成了審美對(duì)象或作品,而審美對(duì)象或作品也生成了審美.作為一個(gè)自為的世界,作品既敞開(kāi)自身,也由此敞開(kāi)審美者的審美經(jīng)驗(yàn).同樣,審美者也是既敞開(kāi)自己的審美經(jīng)驗(yàn),又敞開(kāi)一個(gè)作品的世界.但是,藝術(shù)作品并不是任意的東西,或如同人們所說(shuō)的虛構(gòu)的東西.91這就是說(shuō),作品關(guān)切于存在.同時(shí),并不是任何對(duì)作品的審美觀照,都能敞開(kāi)或經(jīng)驗(yàn)到作品自身,盡管審美對(duì)作品的顯現(xiàn)或許是多元的.當(dāng)然,這里所說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn),不是一般所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí).因?yàn)?感性認(rèn)識(shí)仍基于主客二分的認(rèn)識(shí)論.同時(shí),審美經(jīng)驗(yàn)也不是認(rèn)識(shí)中相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)而言的低級(jí)認(rèn)識(shí)形態(tài).在本性上,這種審美經(jīng)驗(yàn)是外在于認(rèn)識(shí)的,盡管它們之間或許還有不少的關(guān)聯(lián).在存在論上

11、,審美經(jīng)驗(yàn)是審美者或受眾與作品的遭遇.在我看來(lái),審美教育的總的目的,就是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)欣賞能力,以便使他們?cè)谟^賞藝術(shù)一55品時(shí),獲得藝術(shù)品所能提供的珍貴經(jīng)驗(yàn).1q然而,審美經(jīng)驗(yàn)并不同于一般日常經(jīng)驗(yàn).雖然,藝術(shù)似乎是人人都熟悉的,它們廣泛地存在于公共場(chǎng)所,教堂和住宅里,擺在或掛在陳列館和展覽廳中,為了展出的需要,藝術(shù)品還從一個(gè)地方搬運(yùn)到另一個(gè)地方.然而,在所有這些繁忙折騰中,我們能遇到作品本身嗎?11】在日常經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)認(rèn)識(shí)中,我們不可能遭遇到作品自身,也不可能形成審美經(jīng)驗(yàn).三,審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)及其交融審美經(jīng)驗(yàn)不是從來(lái)就有的,它自身也有一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程,它是歷史性生成的.由于繁雜瑣碎與功利絞纏,日常

12、經(jīng)驗(yàn)大多數(shù)情形是非審美的,只有經(jīng)過(guò)不斷的去蔽與懸置,才能達(dá)到審美的情境.而且,審美也不同于科學(xué)上的認(rèn)知和道德上的意志.在存在論現(xiàn)象學(xué)看來(lái),只有通過(guò)去蔽與懸置,使人們與日常經(jīng)驗(yàn),認(rèn)知和道德的要素相區(qū)分,審美經(jīng)驗(yàn)的歷史性建構(gòu)才有可能.審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)以藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞活動(dòng)為基礎(chǔ),但創(chuàng)作與鑒賞也不是主體的隨心所欲,它們都必須合乎藝術(shù)自身的道.審美經(jīng)驗(yàn)既是對(duì)作品自身的經(jīng)驗(yàn),也是對(duì)藝術(shù)之道的把握,也即審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由作品去敞開(kāi)藝術(shù)自身.審美經(jīng)驗(yàn)有其自身建構(gòu)的本性,也就是說(shuō),審美經(jīng)驗(yàn)并不是一般的印象與感覺(jué),審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)融人了審美情感的發(fā)生.審美活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程,就是審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程.人們?cè)趯徝罆r(shí),一旦受到審美對(duì)

13、象的信息刺激就會(huì)調(diào)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)記憶,并產(chǎn)生聯(lián)想,立即作出審美反應(yīng).如再現(xiàn)性想象在審美活動(dòng)中的作用就是基于審美經(jīng)驗(yàn),而創(chuàng)造性想象更是審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生所不可或缺的.審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)雖然有著復(fù)雜的心理過(guò)程,關(guān)聯(lián)于眾多的心理要素及其關(guān)系.但是,不能憑此僅僅把審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)歸結(jié)為心理現(xiàn)象,審美并不僅僅是一個(gè)心理問(wèn)題.審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)是存在論上的活動(dòng),首先必須通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的去蔽,使審美經(jīng)驗(yàn)與一般經(jīng)驗(yàn)相區(qū)分.審美經(jīng)驗(yàn)也不是實(shí)用主義所說(shuō)的,只不過(guò)是日常生活中各種普通經(jīng)驗(yàn)的完善化,并由此否定審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)的差異.現(xiàn)象學(xué)的去蔽使審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)相區(qū)分并顯現(xiàn)自身成為可能.當(dāng)然,這也并不是說(shuō),這兩種經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)聯(lián),它們是在

14、相互遮蔽的意義上共存的.一56一針對(duì)同一作品,不同的人也并不存在完全相同的審美經(jīng)驗(yàn).每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)及其建構(gòu)都是有差異的,它們不僅涉及個(gè)人獨(dú)特的心意機(jī)能,還關(guān)切到個(gè)人獨(dú)特的身體.同時(shí),審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)還是歷史性的.在存在論上,每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),都是與作品的獨(dú)特遭遇.獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)離不開(kāi)個(gè)體獨(dú)特的生活,由于語(yǔ)言,傳播和社會(huì)生活對(duì)人的有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)有著非常重要的意義,大多數(shù)現(xiàn)象學(xué)家承認(rèn)我們沒(méi)有能力把我們自己從這些生活的實(shí)際中脫離出來(lái).舊人生在世從根本意義上,規(guī)定了人的審美經(jīng)驗(yàn),它比主客二分的認(rèn)識(shí)更本源.審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),完成于人們的生活世界.審美經(jīng)驗(yàn)的傳播方式有大眾傳播與人際傳播等多種方式,但一切

15、藝術(shù)傳播的實(shí)質(zhì)在于傳者與受傳者的審美經(jīng)驗(yàn)的相互交融.當(dāng)然,不同媒介和不同的傳播方式,其審美經(jīng)驗(yàn)交融的方式也不一樣.審美經(jīng)驗(yàn)的傳播主要是審美性的,但作為一種教育與學(xué)習(xí)方式,審美性傳播活動(dòng)除了主要傳播審美信息外,也總是有一定的認(rèn)知信息量,但認(rèn)知的作用卻是通過(guò)審美的途徑和方式來(lái)完成的.認(rèn)知和理性在審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)與交融中,或許有著不小的作用,但這并不能改變審美經(jīng)驗(yàn)的存在論本性.雖然,這種經(jīng)驗(yàn)也常被傳媒所遮蔽.我們所有人都處在一種自我與他人的經(jīng)驗(yàn)之中,我們企圖通過(guò)思來(lái)控制這一經(jīng)驗(yàn),但我們卻無(wú)法自我夸耀說(shuō)自己一勞永逸完全徹底地做到了這一點(diǎn).131這種經(jīng)驗(yàn)并不受理性的規(guī)定.審美經(jīng)驗(yàn)在各個(gè)個(gè)體之間的傳播,也就

16、是審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)與再建構(gòu)的過(guò)程.四,作品在經(jīng)驗(yàn)傳播中的在場(chǎng)關(guān)于作品的審美經(jīng)驗(yàn),乃是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的重要方面.因?yàn)?在對(duì)作品的經(jīng)驗(yàn)中,藝術(shù)自身得以敞開(kāi).藝術(shù)學(xué)習(xí)與教育的一個(gè)重要任務(wù)就是如何建構(gòu)并傳播這種審美經(jīng)驗(yàn).在藝術(shù)的創(chuàng)作,鑒賞與藝術(shù)交往中,審美經(jīng)驗(yàn)及其傳播都具有極其重要的意義.因?yàn)?人們總是憑借特定的審美經(jīng)驗(yàn),往來(lái)于藝術(shù)活動(dòng)之中.與其說(shuō)是人與人之間的交往,不如說(shuō)是審美經(jīng)驗(yàn)自身的傳播.經(jīng)驗(yàn)如何在個(gè)體間發(fā)生交流與共享,這是藝術(shù)傳播中的重要問(wèn)題.在審美經(jīng)驗(yàn)的傳播中,必然要涉及作品的問(wèn)題,因?yàn)樽髌肥撬囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)與藝術(shù)自身顯現(xiàn)的基礎(chǔ).審美經(jīng)驗(yàn)的傳播還涉及到復(fù)制的問(wèn)題.在技術(shù)時(shí)代,藝術(shù)作品在原則上總是可復(fù)制的

17、,人所制作的東西總是可被仿造的.學(xué)生們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中進(jìn)行仿制,大師們?yōu)閭鞑ニ麄兊淖髌范鴱氖聫?fù)制,最終甚至還由追求贏利的第三種人造出復(fù)制品來(lái).這在藝術(shù)史上隨處可見(jiàn).顯然,作品的復(fù)制為審美經(jīng)驗(yàn)的傳播,以及審美教育的開(kāi)展,提供了可能性.但作品在復(fù)制后的傳播中,又是如何顯現(xiàn)自身的,這還是一個(gè)重要問(wèn)題.復(fù)制品使藝術(shù)的傳播更為方便與快捷,但它終究不能完全代替原作.因此,從原作取得審美經(jīng)驗(yàn),仍然是藝術(shù)教育中的重要事情.在藝術(shù)傳播中,還必須讓作品活在經(jīng)驗(yàn)之中.也就是說(shuō),既不是讓作品成為一般感悟的對(duì)象,也不能使作品變成符碼和概念,否則作品自身就會(huì)被遮蔽.要讓作品自身在經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)并傳播開(kāi)來(lái),還要對(duì)許多可能遮蔽作品自

18、身的要素給予去蔽,這些要素主要有個(gè)人先見(jiàn),群體偏見(jiàn),宏大敘事和形上預(yù)設(shè)等.媒體使藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳播成為可能,大眾傳媒雖然給藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受之間提供了通道,可是這并不意味著,人們就可以自然而然地進(jìn)入藝術(shù)解讀活動(dòng)的領(lǐng)域.因?yàn)?傳媒對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的某種敞開(kāi),有時(shí)正是對(duì)它的某種遮蔽.通過(guò)各種不同的媒介,關(guān)于作品和藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn),從一個(gè)體傳播到另一個(gè)體,這有賴于審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的敞開(kāi),以及經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性.在個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間發(fā)生關(guān)切時(shí),要讓主體和各種可能的遮蔽要素消隱在經(jīng)驗(yàn)之中.在藝術(shù)史中可以發(fā)現(xiàn),越是偉大的藝術(shù)作品,它的創(chuàng)作者(藝術(shù)家)越是消隱得徹底.審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)及傳播,也不一定要讓藝術(shù)家在場(chǎng).當(dāng)然,與

19、藝術(shù)家的直接交流還是很重要的.但這種交流與對(duì)作品的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,也不應(yīng)被簡(jiǎn)單化.作品在審美經(jīng)驗(yàn)的傳播中出場(chǎng)的方式也是多元的,這在于藝術(shù)形式本身就是多元的.不同的藝術(shù)形式是對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的不同敞開(kāi),當(dāng)然任何敞開(kāi)本身可能就是遮蔽.比如說(shuō)照片已經(jīng)充分表現(xiàn)的世界,畫(huà)家再也不能去描繪了.當(dāng)然,藝術(shù)家可以用表現(xiàn)主義和抽象派藝術(shù)去揭示創(chuàng)造力的存在.當(dāng)然,藝術(shù)風(fēng)格與作品的關(guān)切表明,藝術(shù)作品總是在不同的風(fēng)格中出場(chǎng).即使作品自身本真地顯現(xiàn)在一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)里,但當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)傳播至另一個(gè)受眾的經(jīng)驗(yàn)中時(shí),作品可能以另一種方式顯現(xiàn)或遮蔽.一種被遮蔽的作品的經(jīng)驗(yàn)的傳播,可能引起更大的遮蔽.有時(shí),人際的經(jīng)驗(yàn)傳播還會(huì)減少大眾傳播中的

20、誤讀.有時(shí),甚至一種遮蔽性的誤讀,也構(gòu)成了一種新的審美經(jīng)驗(yàn).五,藝術(shù)的本性與存在的經(jīng)驗(yàn)由此可見(jiàn),作品自身在經(jīng)驗(yàn)傳播中的顯現(xiàn)是極其復(fù)雜的.但無(wú)論如何,對(duì)作品自身的經(jīng)驗(yàn),才是本真的審美經(jīng)驗(yàn)之根本.藝術(shù)品的可復(fù)制性為藝術(shù)教育及其普及提供了可能,但也帶來(lái)了相應(yīng)的問(wèn)題,即對(duì)藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)的差異性問(wèn)題.此外,藝術(shù)品的機(jī)械復(fù)制品所處的狀況可能不太會(huì)觸及藝術(shù)品的存在但這種狀況無(wú)論如何都使藝術(shù)品的即時(shí)即地性喪失了.舊在存在論現(xiàn)象學(xué)看來(lái),對(duì)作品的經(jīng)驗(yàn)在本性上是對(duì)存在真理的經(jīng)驗(yàn),也就是對(duì)存在自身的經(jīng)驗(yàn).審美經(jīng)驗(yàn)的根本規(guī)定相關(guān)于作品,而只有作品才能敞開(kāi)藝術(shù)自身,從而敞開(kāi)存在的經(jīng)驗(yàn).審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品的遭遇是存在論現(xiàn)象學(xué)意義

21、上的.我們敢說(shuō),審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的那一瞬間,完成了現(xiàn)象學(xué)的還原.對(duì)世界的信仰被擱置起來(lái)了,同時(shí),任何實(shí)踐的或智力的興趣都停止了.說(shuō)得更確切些,對(duì)主體而言,唯一仍然存在的世界并不是圍繞對(duì)象的或在形相后面的世界,而是這一點(diǎn)我們還將探討屬于審美對(duì)象的世界.【1司在審美經(jīng)驗(yàn)中,作品自身顯現(xiàn)出來(lái).在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳播中,經(jīng)驗(yàn)往往轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言符號(hào)或視覺(jué)圖像,并從媒介中表現(xiàn)出來(lái).因此,審美經(jīng)驗(yàn)符碼的媒介傳播,必然存在著一個(gè)解碼的問(wèn)題.解碼是一種回歸,顯現(xiàn),可能也是一種遮蔽.當(dāng)然,審美經(jīng)驗(yàn)的傳播與接受,離不開(kāi)作品的存在及其經(jīng)驗(yàn),海德格爾認(rèn)為對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的了解并不是通過(guò)認(rèn)真的分析或遞減而獲得的,而是通過(guò)自然體驗(yàn)而獲得

22、的,這種自然體驗(yàn)是通過(guò)日常生活中語(yǔ)言的運(yùn)用而產(chǎn)生的.舊當(dāng)然,作品的經(jīng)驗(yàn)還須回到更本源之處,即對(duì)存在的敞開(kāi).審美經(jīng)驗(yàn)歸屬于人的生活世界,但又不局限于私人性,它還使人普遍愉悅.作為存在的經(jīng)驗(yàn),審美經(jīng)驗(yàn)既不同于一般的感性經(jīng)驗(yàn),也不同于獨(dú)斷論上的斷定,而是對(duì)主體論形而上學(xué)一57的克服.因此,審美經(jīng)驗(yàn)不僅是感性的,還是身體的.審美經(jīng)驗(yàn)是一種經(jīng)由作品而顯現(xiàn)存在的經(jīng)驗(yàn),它關(guān)切到藝術(shù)之存在本性.同時(shí),審美經(jīng)驗(yàn)也是對(duì)物性自身的敞開(kāi),我要說(shuō)的是,在知覺(jué)中,我們可以獲得一種對(duì)處在所有水平上的物體的接近方式,并且,在談到他人的知覺(jué)時(shí),我只是想指出,在知覺(jué)的名義下,它涉及到的是所有還物為物的經(jīng)驗(yàn).當(dāng)然,審美經(jīng)驗(yàn)相關(guān)于藝

23、術(shù)之謎,而這藝術(shù)之謎,并不是外加上去的,或我們認(rèn)知能力有什么缺陷.同時(shí),它也不是依憑認(rèn)知與理性可以解開(kāi)的.在本性上,審美之謎是存在的經(jīng)驗(yàn)之謎,是存在自身之謎,是永恒的不解之謎.在此,存在是藝術(shù)之為藝術(shù)之根本.雖然現(xiàn)代技術(shù)與媒介,讓藝術(shù)走進(jìn)了人們的公共領(lǐng)域和私人空間,讓藝術(shù)不斷的去魅化,但這又可能帶來(lái)對(duì)藝術(shù)作品與藝術(shù)自身的遮蔽.即使在后現(xiàn)代對(duì)近現(xiàn)代的解構(gòu)中,這一遮蔽的問(wèn)題,雖然表現(xiàn)方式不同,但卻是仍然存在的.同時(shí),藝術(shù)品,藝術(shù)還受欲望的規(guī)定.在這里,審美經(jīng)驗(yàn)作為愛(ài)美的經(jīng)驗(yàn)在根本上在于它是一種對(duì)于存在的情感經(jīng)驗(yàn)因此,對(duì)作品的遭遇與讓藝術(shù)自身顯現(xiàn),在本性上就是對(duì)各種遮蔽的不斷剝離,讓藝術(shù)的存在與生活

24、世界本真地相關(guān)切.只有這樣,審美經(jīng)驗(yàn)才能生成生活自身的意義,使人成為審美的人,游戲的人和自由的人.(責(zé)任編輯黃清)f參考文獻(xiàn)】【1】【16】【法】米-杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)【m】.|匕京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985:55,5354.2】【6】7】【法】米?杜夫海納.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)m】.北京:文化藝術(shù)出版社,1996:118,74,273.【3】9】【法】莫里斯?梅洛一龐蒂.符號(hào)m】_|匕京:商務(wù)印書(shū)館,2003:75,69.【4】【美】h_加登納.藝術(shù)與人的發(fā)展【m】.|匕京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1988:439.【5】【11】瞧】馬丁?海德格爾.林中路【m】.美茵法蘭克福:維多里歐.克勞斯特曼出

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