論莊子的言意觀本科畢業(yè)論文

1、論莊子的言意觀目 錄一、言意之辨是個(gè)古老而常新的話題 3二、莊子的“言不盡意”與“得意忘言”仍然是在哲學(xué)領(lǐng)域的思辯，還沒(méi)有直接影響到中國(guó)古代文論，經(jīng)歷了兩漢的經(jīng)學(xué)時(shí)代，終于等到了魏晉玄學(xué)。 5三、言意之辨不獨(dú)影響古代文論，還波及藝術(shù)領(lǐng)域 .7參考文獻(xiàn).8注釋 . 9致謝詞 10 論莊子的言意觀【摘要】先秦哲學(xué)史上，莊子深入探討語(yǔ)言與意義的矛盾，提出“言不盡意”和“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子的言意觀憑藉魏晉玄學(xué)為橋梁，與文學(xué)思想相接觸，最終形成了中國(guó)文學(xué)“意在言外”的含蓄傳統(tǒng)，為中國(guó)古代意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 【關(guān)鍵詞】莊子言不盡意得意忘言魏晉玄學(xué)意在言外意境說(shuō)一、言意之辨是個(gè)古老而常新的話

2、題。在先秦哲學(xué)史上，深入探討語(yǔ)言和意義的矛盾之人是莊子。莊子的言意觀主要集中于外篇的天道、秋水和雜篇的外物。1 這幾篇是否出于莊子本人，學(xué)界存有爭(zhēng)議。如王夫之認(rèn)為內(nèi)篇出于莊子原著，外篇出于莊子的門(mén)徒后學(xué)，雜篇中的寓言、天下是全書(shū)的序例。2馮友蘭以為莊子所以為莊子者，突出表現(xiàn)在消遙游和齊物論兩篇。3盡管各家對(duì)于莊子中內(nèi)篇、外篇與雜篇意見(jiàn)不一，但這并不妨礙我們將其作為整個(gè)莊子學(xué)派來(lái)研究，因?yàn)橄惹貢r(shí)期并沒(méi)有我們今天的私有著作權(quán)觀念。4為了行文的方便，我們先將莊子書(shū)中相關(guān)的言論備引如下世之所貴道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我

3、猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不

4、可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”莊子天道可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。莊子秋水荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！莊子外物據(jù)“輪扁”節(jié)，我們知道此前的老子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話。老子五十六章：“知者不言，言者不知?！庇掷献影耸徽拢骸靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。”但是老子說(shuō)得過(guò)于簡(jiǎn)單，未能深入討論語(yǔ)言與意義的矛盾。先秦時(shí)的另一部古書(shū)周易也接觸到這個(gè)問(wèn)題，周易系辭傳曰：“子曰，書(shū)不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰，圣人立象以盡意，系辭焉

5、以盡其言?！比粍t儒家系統(tǒng)的周易仍然強(qiáng)調(diào)立象盡意，系辭盡言，即語(yǔ)言可以窮盡意義。這就與莊子的意思迥異。約而言之，輪扁一節(jié)可用“言不盡意”以總括。莊子認(rèn)為，語(yǔ)言貴在意義，而“意有所隨”，即言外之意，這是無(wú)法用語(yǔ)言傳達(dá)的。但是世人卻以書(shū)中的片言只語(yǔ)、形色名聲為貴，這就“貴非其貴”了。輪扁根據(jù)自己的純粹經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為桓公所讀之書(shū)為糟粕。他體悟到的斫輪規(guī)律，得于心且應(yīng)于手，但卻無(wú)法告訴自己的兒子，就像古人無(wú)法在書(shū)中真正傳達(dá)自己的思想一樣。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)感覺(jué)語(yǔ)言的蒼白無(wú)力。王夫之評(píng)論道：“極有為者之所為，仁義而已。乃其所為仁義者，豈果有以自信而審其無(wú)假哉？讀書(shū)而聞?dòng)腥?，則以為仁；讀書(shū)而聞?dòng)辛x，則以為義。不知古

6、之為此言者，適乎時(shí)，因乎化，而非其必然之情也。竊其所言以自貴，而撓萬(wàn)物之情，此儒墨之所以多為多敗，而攖人之心也。其無(wú)獨(dú)見(jiàn)而唯人言之從也，曰道諛。其有人之有而自忘也，曰賊心?！?王夫之認(rèn)為古人所說(shuō)的仁與義，都只是為了適應(yīng)具體的時(shí)代和變化而發(fā)的，所謂對(duì)癥下藥、因病而發(fā)罷了，并非“必然之情”，后人片面拘守，竊以自貴，遂致愈騖愈遠(yuǎn)。那么，“言不盡意”的根源何在？馮契認(rèn)為莊子對(duì)邏輯思維提出了三點(diǎn)責(zé)難，第一，抽象的名言不能把握具體的事物；第二，靜止的概念無(wú)法表達(dá)變化；第三，有限的概念不能表達(dá)無(wú)限。6我們知道，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維和交流思想的工具。黑格爾說(shuō)：“語(yǔ)言在本質(zhì)上只是表示那一般的普遍觀念；而

7、人們所指謂的東西卻是特殊者、個(gè)別者。因此人們對(duì)于自己所指謂的東西，是不能在語(yǔ)言中來(lái)說(shuō)的?！?本質(zhì)上思維是一種否定性行為，我們用語(yǔ)言概括事物，必然舍棄許多相關(guān)的細(xì)節(jié)、關(guān)系、過(guò)程與趨勢(shì)。好比我們說(shuō)“花真美！”，我們其實(shí)忽略了天氣與周?chē)沫h(huán)境，花的姿態(tài)、顏色，甚至賞花時(shí)的心境，我們是在說(shuō)“這朵”花真美。我們說(shuō)“善惡”，是因?yàn)槲覀冃闹须[含了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們是用這一標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行衡量褒貶。假如沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)所謂善惡了。因此，語(yǔ)言很難表達(dá)我們心中的微妙意思，有限的語(yǔ)言無(wú)法窮盡無(wú)限的意思。據(jù)“精粗”節(jié)，我們知道莊子討論言與意的目的是為了闡明他的“道”。王先謙曰：曰粗，則猶可以言論；曰精，則猶可以意致；不期于

8、精粗者，在意言之表，即道妙也。8這里構(gòu)成了“言、意、道”的三者關(guān)系：言不盡意，道在言意之外。既然言不盡意，道在言意之外，緣何莊子一書(shū)洋洋灑灑十萬(wàn)余言？盡管莊子認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的局限性，但他并沒(méi)有簡(jiǎn)單的加以否定，而是充分調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的潛力，進(jìn)而提出了寓言、重言、卮言的概念。莊子寓言曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允羌耐性⒁獾难哉?，占書(shū)中比例十分之九；重言是借重先哲時(shí)賢的言論，占十分之七。9莊子這樣解釋卮言：“言無(wú)言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。物固有

9、所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可。”卮言說(shuō)到底就是“無(wú)言”，因?yàn)闊o(wú)言，所以全面而完整，可以可，也可以不可，可以然，也可以不然，這樣就可以泯滅是非，莊子終于掉入相對(duì)主義的泥潭了。一方面強(qiáng)調(diào)“言不盡意”，一方面寓言、重言、卮言十萬(wàn)余言，看似矛盾，其實(shí)不然。莊子還有一個(gè)支點(diǎn)，那就是“得意忘言”。據(jù)“荃蹄”節(jié)，荃、蹄是用來(lái)捕魚(yú)、兔的，得魚(yú)應(yīng)忘荃，得兔應(yīng)忘蹄。語(yǔ)言是用來(lái)達(dá)意的，得意應(yīng)忘言。言是橋梁，是工具，是手段；意是歸宿，是結(jié)果，是目的。莊子提醒我們過(guò)了河，就要拆橋，不要混淆了工具和結(jié)果，手段和目的。手段是實(shí)現(xiàn)目的的手段，再完美的手段終究還是手段，它不能也無(wú)法取代目的。是目的決定手段，而不是手段決

10、定目的。是故“莊子之書(shū)，一荃蹄耳”，“道惟無(wú)體，故寓庸而適于是非；則一落語(yǔ)言文字，而早已與道不相肖。故于此發(fā)明其終日言而未嘗言之旨，使人不泥其跡，而一以天均遇之，以此讀內(nèi)篇，而得魚(yú)兔以忘荃蹄，勿驚其為河漢也。”11不難理解，莊子的寓言、重言與卮言，不過(guò)是荃蹄工具而已，即以莊子全書(shū)而論，也是達(dá)道的荃蹄。二、莊子的“言不盡意”與“得意忘言”仍然是在哲學(xué)領(lǐng)域的思辯，還沒(méi)有直接影響到中國(guó)古代文論，經(jīng)歷了兩漢的經(jīng)學(xué)時(shí)代，終于等到了魏晉玄學(xué)。魏晉時(shí)期言意之辨成為一熱門(mén)話題。在當(dāng)時(shí)有三種流行的意見(jiàn)：言盡意論，以歐陽(yáng)建為代表；言不盡意論，以荀粲為代表；得意忘言論，以王弼為代表。三派觀點(diǎn)這里不詳加評(píng)述，總之在當(dāng)

11、時(shí)是影響極大的思潮。世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)曰：“舊云王丞相過(guò)江左止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已?！睖猛唬骸佰E象本體之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準(zhǔn)量，則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法?！边@種新眼光、新方法，又以王弼的得意忘言說(shuō)用之極廣：一，施于經(jīng)籍注釋?zhuān)欢?，深契玄學(xué)宗旨；三，會(huì)通儒道二家；四，影響名士立身?！白x書(shū)須視玄理之所在，不必拘于文句。行事當(dāng)求風(fēng)神之蕭朗，不必泥于形跡?！?2魏晉風(fēng)度的形成與此不無(wú)關(guān)系。隨著言意之辨的熱烈討論，玄學(xué)的盛行解放了人的思想與個(gè)性，迎來(lái)了中國(guó)文學(xué)的“自覺(jué)”的時(shí)代。最早將言意關(guān)系引入文學(xué)領(lǐng)域的是陸機(jī)，在玄學(xué)時(shí)代陸機(jī)第一個(gè)援老莊思想進(jìn)入文

12、學(xué)創(chuàng)作理論。他這樣敘述創(chuàng)作文賦的緣起：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣。妍媸好惡，可得而言；每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作文賦以述先士之盛藻，因論作文之利害所由?！标憴C(jī)所說(shuō)的“意不稱(chēng)物，文不逮意”，揭示了言、意、物的永恒矛盾。創(chuàng)作時(shí)心中的意義難以與外物相稱(chēng)，而語(yǔ)言文字又難以窮盡心中的意義。劉勰在文心雕龍神思中繼續(xù)討論言意問(wèn)題：“方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！秉S侃評(píng)曰：“半折心始者，猶言?xún)H乃得半耳。尋思與文不能相傅，由于思多變狀，文有定形；加以妍文常遲，馳思常速，以遲追速，則文歉于意，

13、以常馭變，則思溢于文。陸士衡云：恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。與彥和之言若重規(guī)疊矩矣。”13內(nèi)在的意義在沒(méi)有形諸文字之前可以想象得很美好奇特，而語(yǔ)言卻是具體的、物質(zhì)的，它注重實(shí)在所以難以巧妙。文論家們討論的言意矛盾，基本上仍是沿著玄學(xué)家的思路，發(fā)揮“言不盡意”、“得意忘言”的說(shuō)法。鍾嶸詩(shī)品曰：“言有盡而意有余。”皎然詩(shī)式重意詩(shī)例曰：“但見(jiàn)性情, 不睹文字, 蓋詩(shī)道之極也?！彼究?qǐng)D詩(shī)品含蓄曰：“不著一字，盡得風(fēng)流?！睔W陽(yáng)修六一詩(shī)話引梅堯臣語(yǔ)曰：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外。”嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話詩(shī)辨曰：“妙處瑩徹玲瓏, 不可湊泊, 如空中之音, 相中之色, 水中之月, 鏡中之象, 言有盡而意無(wú)

14、窮?！眲⑽踺d藝概曰：“杜詩(shī)只有無(wú)二字足以評(píng)之。有者但見(jiàn)性情氣骨也, 無(wú)者不見(jiàn)語(yǔ)言文字也?！薄把圆槐M意”、“得意忘言”由單純的哲學(xué)討論演變?yōu)槊缹W(xué)上的自覺(jué)追求。仔細(xì)體會(huì)文論家們的言論，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的意義和價(jià)值，是由作者和讀者共同完成的。作為作者，就要充分利用語(yǔ)言和意義之間的空間感、距離感，利用語(yǔ)言的模糊性、歧義性、隱喻性、象征性、暗示性和意向性，以少勝多，以一當(dāng)十，以有限表示無(wú)限，寓全于不全之中，寓有于無(wú)之中，通過(guò)具有無(wú)限包孕性的詩(shī)歌意象，來(lái)突破現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的樊籬。我們以陶淵明飲酒（其五）為例：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有

15、真意，欲辨已忘言?！笔捊y(tǒng)陶淵明集序曰：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒, 吾觀其意卻不在酒, 亦寄酒為跡者也?！痹?shī)名飲酒，篇中全無(wú)一字著于酒上，陶潛亦所謂醉翁之意不在酒也，亦借酒發(fā)抒個(gè)人懷抱，表達(dá)對(duì)田園生活的向往。當(dāng)他感覺(jué)到自然中蘊(yùn)涵著生活本真時(shí)，想要言說(shuō)，卻覺(jué)得無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)那種感受，無(wú)法將那轉(zhuǎn)瞬即逝的“永恒”駐留于永恒之中？然而陶潛的不說(shuō)，分明勝過(guò)喋喋不休的言說(shuō)，不說(shuō)就是說(shuō)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。我們完全可以通過(guò)陶潛的暗示領(lǐng)悟他向往的境界。作為讀者（接受者），就要訴諸自己的直覺(jué)、本能、體悟、想象和情感體驗(yàn)，追求一種心理上的感知期望、失望、追求和重建，體味作者構(gòu)建的“景外之景”、“象外之象”（司空?qǐng)D與極浦

16、書(shū)）、“韻外之致”和“味外之旨”（司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書(shū)）。同樣是王夫之，強(qiáng)調(diào)“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”14，充分肯定了接受者在欣賞過(guò)程中的能動(dòng)作用。我們以鄭谷淮上與友人別為例：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦?！彼钨R子翼詩(shī)筏曰：“詩(shī)有極尋常語(yǔ)，以作發(fā)句無(wú)味，倒用作結(jié)方妙者。如鄭谷淮上別故人詩(shī)云：揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人；數(shù)聲羌笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。蓋題中正意，只君向?yàn)t湘我向秦七字而已。若開(kāi)頭便說(shuō)，則淺直無(wú)味；此卻倒用作結(jié)，悠然情深，令讀者低徊流連，覺(jué)尚有數(shù)十句在后未竟者?！?5如此美麗的春天，詩(shī)人卻滿懷愁緒，篇末讀者本以為詩(shī)人會(huì)一訴衷曲，孰料

17、詩(shī)人反以“君向?yàn)t湘我向秦”結(jié)篇。讀者的期待落空，覺(jué)得后面還有千言萬(wàn)語(yǔ)沒(méi)有說(shuō)，自然會(huì)想象路上的山長(zhǎng)水闊艱難險(xiǎn)阻，家鄉(xiāng)的遙遙無(wú)及午夜夢(mèng)回，友人的思念牽掛殷殷期盼，未來(lái)的迷惘無(wú)助他生未卜。在讀者的重構(gòu)下，詩(shī)意得意補(bǔ)全。三、言意之辨不獨(dú)影響古代文論，還波及藝術(shù)領(lǐng)域蘇軾書(shū)黃子思詩(shī)集后曰：“予嘗論書(shū)，以謂鍾(繇)、王(羲之)之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆劃之外?！?6沈括夢(mèng)溪筆談書(shū)畫(huà)曰：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。世之觀畫(huà)者，多能指摘其間形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奧理冥造者，罕見(jiàn)其人。如彥遠(yuǎn)畫(huà)評(píng)言：王維畫(huà)物，多不問(wèn)四時(shí)，如畫(huà)花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫(huà)一景。余家所藏摩詰畫(huà)袁安臥雪圖，有雪中芭蕉，此

18、乃得心應(yīng)手，意到便成，故其理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。謝赫云：衛(wèi)協(xié)之畫(huà)，雖不該備形妙，而有氣韻，凌跨群雄，曠代絕筆。又歐文忠盤(pán)車(chē)圖詩(shī)云：古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)。此真為識(shí)畫(huà)也?！?7言意之辨，施于樂(lè)，就是求其弦外之音；施于畫(huà)，就是求其筆墨之外；施于字，就是求其字外之奇；施于文，就是求其言外之意。王國(guó)維曰：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出境界二字，為探其本也?！?8莊子的言意之辨，由陸機(jī)而劉勰，而司空?qǐng)D，而嚴(yán)羽，而王士禛，而王國(guó)維，最終形成了中國(guó)文學(xué)“意在言外”的含蓄傳統(tǒng)，為中國(guó)古代意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從某種意義上

19、說(shuō)也規(guī)范了中國(guó)古人的審美思維。哲學(xué)是對(duì)文化的反思和理解，是一個(gè)民族精神的脊梁。我們的時(shí)代紛繁而忙碌，幸好，我們的民族還有莊子，他引導(dǎo)我們體驗(yàn)一種人生境界，一種不拘小節(jié)得意忘言的藝術(shù)境界。那就是魏晉風(fēng)度，我們的精神家園?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1. （清）郭慶藩：莊子集釋?zhuān)腥A書(shū)局，1961。2. （清）王夫之：莊子解，中華書(shū)局，1964。3.（清）王先謙：莊子集解，中華書(shū)局，1954。4. 陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯，中華書(shū)局，1983。5. 馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)史新編第二冊(cè)，人民出版社，1984。6. 湯用彤：魏晉玄學(xué)論稿，上海古籍出版社，2001。7. 任繼愈主編：中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史先秦卷，人民出版社，1983。8

20、. 馮契：中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展，上海人民出版社，1983。9. 黑格爾：哲學(xué)史講演錄，商務(wù)印書(shū)館，1959。10. 黃侃：文心雕龍?jiān)洠腥A書(shū)局，1962。.11. 錢(qián)鐘書(shū)：談藝錄，中華書(shū)局，1984。12. 張少康：中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程，北京大學(xué)出版社，1999。13. 敏澤：中國(guó)美學(xué)思想史，齊魯書(shū)社，1987。14. 徐通鏘：基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)教程，北京大學(xué)出版社，2001。15. h奧特：不可言說(shuō)的言說(shuō)，三聯(lián)書(shū)店，1994?！咀⑨尅亏氚福呵骞鶓c藩莊子集釋收錄郭象莊子注、成玄英莊子疏和陸德明經(jīng)典釋文莊子音義三書(shū)的全文，間下按語(yǔ)，體例完備，本文所引莊子及注釋若未特別說(shuō)明，皆據(jù)郭氏集釋?zhuān)腥A書(shū)局，1961。王夫之：莊子解，王孝魚(yú)點(diǎn)校說(shuō)明，第1頁(yè)，又第246頁(yè)，中華書(shū)局，1964。馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)史新編第二冊(cè)，第109頁(yè)，人民出版社，1984。參見(jiàn)：章學(xué)誠(chéng)文史通義言公（倉(cāng)修良新編本），第132133頁(yè)，上海古籍出版社，1993。章氏曰：“古人之言，所以為公也，未嘗矜于文辭而私據(jù)為己有也。志期于道，言以明志，文以足言。其道果明于天下而所志無(wú)不申，不必其言之果為我有也。莊子讓王、漁父之篇，蘇氏謂之委托；非委托也，為莊氏之學(xué)者所附益爾。”又余嘉錫古書(shū)通例案著錄第一“古書(shū)不題撰人”條，第23頁(yè)，上海古籍出版社，1985。余氏