《法治精神的培育1330》.doc

1、精品文章法治精神的培育1330論法治精神的培育班級(jí)：1330成員：胡文蘇安蓉巴卓工：小組討論-全體成員ppt制作-胡文婧組長(zhǎng)-王蘇欣以下內(nèi)容按照問題討論順序整理第一部分古代中國(guó)的法治負(fù)責(zé)人：韓蓉、奴隸制社會(huì)的主要法律夏有亂政，而作禹刑;商有亂政，而作湯刑;周有亂政，而作九刑;呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑，作呂刑。此外，注意鄭國(guó)鑄刑書;竹刑。二、封建社會(huì)的主要法律（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期-魏國(guó)李悝編纂的法經(jīng)，是

2、中國(guó)歷史上第一部最系統(tǒng)的封建法典。（二）秦朝-睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)（三）漢朝-約法三章的原始意義;九章律（四）宋宋刑統(tǒng)，是中國(guó)歷史上第一部刊版印刷的法典（五）明大明律改篇目為7篇（六）清大清律例三、半殖民地半封建社會(huì)（一）太平天國(guó)天朝田畝制度體現(xiàn)平等、平均的思想。（二）清末（1840-19xx年）欽定憲法大綱從上可以看出盡管從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有了法律，但是在普遍認(rèn)識(shí)上的古代中國(guó)是沒有法治意識(shí)的。灌同祖先生在中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)一書中指出：中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì);中國(guó)古代法律是倫理法律.梁治平先生認(rèn)為，正是這兩方面的結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法的真精神.特別是在經(jīng)歷了八十年代那場(chǎng)人治與法治的大討論后，絕大多數(shù)人認(rèn)為，

3、歷史上的中國(guó)根本不存在法治意識(shí).在中國(guó)的封建時(shí)代，就其實(shí)質(zhì)而言，存在的應(yīng)當(dāng)?shù)氖禽o之以法的人治換言之，封建時(shí)代的中國(guó)是人治觀念盛行的社會(huì).由于傳統(tǒng)人治觀念是一種歷史的積淀，它在人們的思想中根深蒂固，在現(xiàn)實(shí)生活中也總是頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，這就使得我們的法治意識(shí)的確立與培養(yǎng)面臨眾多的困難與阻礙.可以這樣說，人治觀念不破，法治意識(shí)不興。眾所周知，古代中國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，按照最高個(gè)人意志決定和實(shí)施國(guó)家的大政方針的管理國(guó)家的方法和制度。人治從來不是一般地講人在治理國(guó)家中的作用，而是表示一個(gè)或兒個(gè)最高掌權(quán)者具有決定或改變國(guó)家命運(yùn)的權(quán)力和作用.中國(guó)傳統(tǒng)人治觀念，就其性質(zhì)和體系而言，是自然經(jīng)濟(jì)條件下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、

4、專制政治制度、儒家倫理思想共同作用的產(chǎn)物，它所派生出來的權(quán)力拜物教、清官主義、人情主義、等級(jí)觀念等舊的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于現(xiàn)代法治意識(shí)的形成起著巨大的阻礙作用。在古代中國(guó)的人治社會(huì)中，價(jià)植被安上了等序的坐標(biāo)，不同等級(jí)的人在社會(huì)中處于不同的位五，有不同的價(jià)值。正是基于這種價(jià)值觀，堯、舜成為君王的楷模，文死諫、武死戰(zhàn)成為文臣武將的座右銘.既然價(jià)值觀中注入了等級(jí)秋序的內(nèi)涵，法的價(jià)值也就變得蒼白無力.而承認(rèn)法的存在和價(jià)值，正是形成法治意識(shí)的哲學(xué)基拙.法是國(guó)家制定的一種規(guī)則，是以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器.法的價(jià)值可以從不同的角度進(jìn)行考察，總的說，它是人類社會(huì)的一種高功率的調(diào)整器。作為秩序和正義的綜

5、合體，法比任何個(gè)人的統(tǒng)治更具有連續(xù)性和確定性，它的優(yōu)越性和作用是任何人治都無法比擬的.進(jìn)步的人們總是崇尚法律至上，提出：在專制政府中國(guó)王便是法律。因此，古代封建君主專制的制度下的中國(guó)并沒有法治觀念。第二部分當(dāng)代中國(guó)法治精神培育現(xiàn)狀的思考負(fù)責(zé)人：王蘇治與人治相反，它不是封建社會(huì)為所欲為說一不二甚至魚肉百姓的行為，法治給我感覺更多的是較舊社會(huì)多了一些平等，將正義司法化，則更趨近公平，十分有利于社會(huì)穩(wěn)定。法治精神是現(xiàn)代文明社會(huì)的基本特征和重要標(biāo)志。在我看來，它其實(shí)就是要讓人們明白，我們生活在社會(huì)中，要遵守一定的規(guī)則，不能為所欲為，而這個(gè)規(guī)則，最嚴(yán)格也最溫柔。嚴(yán)就嚴(yán)在，你觸犯

6、了法律，就一定要付出一定代價(jià)，溫柔之處則在于，它密切約束了在違法犯罪邊沿徘徊的那一少部分人，對(duì)于大部分公民，它不會(huì)粗暴的對(duì)待。法治精神是法治建設(shè)的基本精神，是建設(shè)法治國(guó)家的靈魂和神經(jīng)，它支配著對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行的法律性制度，與人們生活息息相關(guān)。它法治精神是現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)民眾的基本要求，是體現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要方面，而當(dāng)下我國(guó)民族法治精神的缺失卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。前些日子的李天一案、寧夏滅門慘案、廣西一警察疑因米粉店不賣奶茶射殺懷孕女老板案，復(fù)旦大學(xué)案.一樁樁一件件無不刺痛了我們的心，法治精神的缺失傷害的不僅僅是一個(gè)家庭，更是整個(gè)社會(huì)。我們對(duì)社會(huì)秩序感到恐慌，法治的效力收到懷疑。我們習(xí)慣用道

7、德的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，同時(shí)也用來衡量他人，如果在道德的綁架下忽視了法律，那么，每一個(gè)人都將是受害者。從小了看，培育法治精神關(guān)乎我們每個(gè)人的切身利益，懂法用法，避免我們?cè)谏钪性馐艿礁鞣N各樣的損失。從大了看，法律呵護(hù)我們的自由，我們便擁律的威嚴(yán)，國(guó)家秩序變得井井有條。每個(gè)人遵守法律、履行法定義務(wù)、維定權(quán)利，將堅(jiān)守法治作為生活的底線原則，逐步把尊崇法治作為一種精神信仰和思維定勢(shì)，并轉(zhuǎn)化為一種生活方式和行為習(xí)慣。法治精神是法治的靈魂，建國(guó)以來法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以及我國(guó)法治精神的發(fā)展現(xiàn)狀，決定了弘揚(yáng)和培育法治精神已經(jīng)成為我國(guó)法治建設(shè)的首要任務(wù)。法治精神離不開法治實(shí)踐，既是對(duì)法治實(shí)踐的反映，也是法治實(shí)踐

8、的產(chǎn)物。積極弘揚(yáng)法治精神，指導(dǎo)和推動(dòng)法治實(shí)踐，進(jìn)而促進(jìn)本國(guó)法治精神的生成。法治精神的培育在當(dāng)代社會(huì)尤為重要，中國(guó)自改革開放以來，我法治建設(shè)取得了輝煌成就，中國(guó)特色社會(huì)主義法治正在形成，公民的法律意識(shí)和法治觀念逐步增強(qiáng)，但社會(huì)主義精神尚未普遍建立起來，由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面的原因，我國(guó)的法治精神還不成熟，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。我們的先輩，在沒有普遍較高的法律知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)，也曾享受過安逸平凡的生活，可是在今天，人民文化水平參差不齊，各種矛盾日益突出，社會(huì)秩序的穩(wěn)定受到了威脅。法律正是維護(hù)社會(huì)正義的最好工具，法治精神的培育重要性凸顯出來。法治精神的缺失曾經(jīng)困擾那些在立法時(shí)權(quán)利被肆意侵犯的國(guó)民，

9、也困擾在現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)利屢屢被侵犯而無可奈何的我們。培養(yǎng)我們的法治精神，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代文明的要求。我們要積極推進(jìn)社會(huì)主義法治文化建設(shè)。通過法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，在全社會(huì)形成崇尚法律，遵紀(jì)守法、維律權(quán)威的氛圍。這也是當(dāng)代法治精神培育對(duì)我們每個(gè)人的要求。第三部分有關(guān)歐美國(guó)家法治精神培育及啟發(fā)負(fù)責(zé)人：朱安中世紀(jì)以后，西方國(guó)家開始進(jìn)入近代的發(fā)展階段。這是一個(gè)嶄新的時(shí)代。過去曾經(jīng)被半遮半掩地加以討論的問題，這時(shí)已公開化。緊接著美國(guó)也開啟了自己全新的世界，而從當(dāng)時(shí)到如今的中國(guó)，法治的發(fā)展以及有關(guān)法治精神的培育，仍舊存在很多的不足和缺陷值得我們?nèi)リP(guān)注與改進(jìn)。

10、利用外國(guó)法制史的知識(shí)，我們可以看到當(dāng)中蘊(yùn)含的英美法治精神。首先是英國(guó)的洛克，他對(duì)于確定西方近代以來的政治法律思想有特別重要的作用。在洛克之后，法國(guó)的孟德斯鳩也曾經(jīng)研究過法治問題。與同時(shí)代的思想家相比，孟德斯鳩是一位名副其實(shí)的法學(xué)家。他在自己的著作中表現(xiàn)了豐富的法律知識(shí)，在他生活的時(shí)代，他可以說是最博學(xué)的法學(xué)家，而且他還提出了自己的法理學(xué)觀念。事實(shí)上，他不僅提出了最廣泛的法律定義：法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，而且還提出了自己的理解法律的方式，即從社會(huì)生活的各個(gè)方面來理解法律。孟德斯鳩在分權(quán)制衡理論方面論述較為系統(tǒng)，且影響較大。首先，孟德斯鳩認(rèn)為自由是是法律的重要精神之一，法律應(yīng)可能地體現(xiàn)

11、自由和保障自由。他在論法的精神中著重闡述了自由與法律的關(guān)系，并說明它已在英國(guó)的法律中建立起來了。繼孟德斯鳩之后的法國(guó)另一位著名思想家是盧梭。盧梭在許多方面都不同于時(shí)代的其它思想家，但是，也有相同之處，即他也是明確主張法治的，并且把是否實(shí)行法治作為共和政體的惟一標(biāo)志。他在社會(huì)契約論中就表示：凡是實(shí)行法治的國(guó)家無論它的行政形式如何我都稱之為共和國(guó)。盧梭的法治思想大致上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即立法和守法。就立法而言，盧梭特別強(qiáng)調(diào)法律自身的記錄，它以自由和平等為自己的兩大主要目標(biāo)。就守法而言，在盧梭看來，遵守法律不是什么恥辱，而是公民的驕傲。他主張，任何人都不能擺脫法律的光榮束縛，而且這種束縛不僅僅是嚴(yán)

12、厲的純粹的限制，它還是溫和而有益的約束，有益于人們追求善業(yè)。在16世紀(jì)至18世紀(jì)，西方啟蒙思想家在探索具有正當(dāng)性的社會(huì)秩序的過程中，提出了法治思想，但是他們并沒有對(duì)法治的概念及其要素予以明確界定。自19世紀(jì)中后期，才有學(xué)者開始系統(tǒng)論述法治的概念、原則、要素。他們所論述的法治，主要是民主形式法治。實(shí)踐中，這種法治在西方自由資本主義時(shí)期也成為主導(dǎo)的型式。在19世紀(jì)后期，英國(guó)法學(xué)家戴雪結(jié)合本國(guó)的憲政和法治實(shí)踐，提出了法治三原則。它們是：除非明確違反國(guó)家一般法院以慣常合法方式所確立的法律，任何人不受懲罰，其人身或財(cái)產(chǎn)不受侵害任何人不得凌駕于法律之上，且所有人，不論地位條件如何，都要服從國(guó)家一般法律，服

13、從一般法院的審判管轄權(quán)個(gè)人的權(quán)利以一般法院中提起的特定案件決定之。與前人相比，他的認(rèn)識(shí)似乎有這樣一些特點(diǎn)：首先，他的法治觀念完全是對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)法律的理論抽象。第二，他不再把法治看作是理想，而是當(dāng)作事實(shí)，并視其為英格蘭政治制度的特點(diǎn)。第三，他的法治觀念主要包括個(gè)人與法律的關(guān)系。第四，英國(guó)憲法的原則來自于具體案件的司法判決，從而突出英國(guó)法律的特點(diǎn)是法官造法。戴雪的法治觀念是從觀念向制度轉(zhuǎn)移的一個(gè)里程碑。與戴雪同時(shí)期的德國(guó)學(xué)者們也對(duì)法治問題思考，經(jīng)過幾代人的長(zhǎng)期努力，他們?yōu)槭澜缲暙I(xiàn)了法治國(guó)。從中世紀(jì)開始，西方各國(guó)便開始了法治治國(guó)的探尋之路，而同等時(shí)期的中國(guó)在這一方面則顯得十分疲軟。在近現(xiàn)代，雖然從封建

14、制度被推翻那天便開始了對(duì)法的緩慢認(rèn)識(shí)與不斷完善，可被封建制度統(tǒng)治了千年的中國(guó)，到了如今，法治觀念仍舊無法做到深入人心。面對(duì)社會(huì)上屢見不鮮的違法行為，人民群眾渴望的是一份系統(tǒng)且完善的法律體系來使得個(gè)人的權(quán)益得到最大程度的保障。然而，法的體現(xiàn)僅靠書面形式的條文無法完成它應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的重要責(zé)任，只有加強(qiáng)對(duì)于法治精神的培育，才可以首先為法的實(shí)現(xiàn)提供前提。培養(yǎng)具有法治精神的公民，正是美國(guó)學(xué)校教育的目標(biāo)之一。學(xué)校是一個(gè)小社會(huì)，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)校、課堂規(guī)則就是法律，要求學(xué)生遵守學(xué)校和課堂的各項(xiàng)規(guī)則，正是培養(yǎng)學(xué)生法治精神的重要途徑。教育學(xué)生遵守學(xué)校、課堂規(guī)則，首先必須要有明確具體的規(guī)則。規(guī)則的作用在于，讓所有人知

15、道自己可以做什么，不可以做什么。美國(guó)是西方法律制度最完備的國(guó)家，教育發(fā)展在世界上深具影響力。美國(guó)的教育法治制度富有特色，而教育法治的精神更被人稱道?？陀^展示美國(guó)教育法治制度，概括、提煉隱含在教育法治制度背后的法治精神，有助于把握制度與精神統(tǒng)一且形與神不分的美國(guó)教育法治，避免在借鑒別國(guó)教育法治經(jīng)驗(yàn)上邯鄲學(xué)步。不同的國(guó)情造就了不同的法律體系，但這并不影響我們對(duì)于更加完善的法律體系的追求，我們不必糾結(jié)與過去的落后所帶來的今天的差距，而應(yīng)該多借鑒具有完備法治制度的國(guó)家，完善自己的不足。對(duì)于法治精神的培育，我們所面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，相比之下，我們沒有重視法治精神，甚至存在大部分的人不知道何為法治精神。從

16、有關(guān)歐美國(guó)家的法治精神培育進(jìn)程中我們需要認(rèn)識(shí)的是，我們必須重視這一精神的培育，必須有一些相關(guān)的制度與教育引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)這一精神的培育。那么我想，一個(gè)法治精神得以深入民心的民族，她的國(guó)家治理與發(fā)展的過程中便能夠規(guī)避掉許多的不利因素，得以更好的進(jìn)步。第四部分法治精神培育的重要性負(fù)責(zé)人：胡文國(guó)作家阿蘭佩雷菲特曾在停滯的帝國(guó)-兩個(gè)世界的撞擊一書中提到過：一個(gè)民族的法律是他的精神狀態(tài)和性格的明白無誤的見證。想要建設(shè)好一個(gè)法治國(guó)家，這與該國(guó)的法治精神培養(yǎng)是息息相關(guān)密不可分的。第一，法治精神的培養(yǎng)有利于劣勢(shì)群體更好的維護(hù)自身利益，防止優(yōu)勢(shì)群體借機(jī)鉆孔牟取暴利。現(xiàn)如今社會(huì)中，法盲所占比

17、例不在少數(shù)。在日常生活的購(gòu)物中，如果一個(gè)沒有法律常識(shí)的消費(fèi)者去購(gòu)買了一件衣物，卻在使用后第一個(gè)月才發(fā)現(xiàn)其本身嚴(yán)重的質(zhì)量問題，他是會(huì)選擇去找到店家要求退換貨，還是選擇自認(rèn)倒霉。我想毫無疑問他們基本都會(huì)選擇后者。因?yàn)樗麄儾皇熳R(shí)消費(fèi)者權(quán)益保，當(dāng)然也不會(huì)知道其實(shí)這之中有條明文規(guī)定道：對(duì)國(guó)家規(guī)定或者經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者約定包修、包換、包退的商品，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)修理、更換或者退貨。在保修期內(nèi)兩次修理仍不能正常使用的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)更換或者退貨。由于消費(fèi)者的法律意識(shí)淡薄，造成了自身損失的同時(shí)，還使居心不良的店家越發(fā)肆無忌憚地借機(jī)鉆孔牟取暴利，這對(duì)別些循規(guī)蹈矩的店家也產(chǎn)生了不良影響。第二，法治精神的培養(yǎng)有利于提高我

18、國(guó)基層法院法官的辦案質(zhì)量和民眾的滿意率。人們常常抱怨法院判案不公，謾罵法官法律素質(zhì)低下無人伸張正義，殊不知近年來的司法改革已使法官素質(zhì)有了很大的提高，再將一切問題都?xì)w咎于法官和執(zhí)法人員想必是欠妥的。仔細(xì)想來，身為民眾的我們難道沒有問題嗎。由于法律精神的匱乏，我們常常會(huì)按照自身的價(jià)值觀去理所當(dāng)然地判定一切，一旦有違自己的認(rèn)知，便會(huì)作出不恰當(dāng)?shù)呐袛?，甚至是越軌行為。這也是為什么我們常會(huì)看見一些人無視法庭，完全不遵守法庭秩序，甚至隨意在法庭上侮辱法官或動(dòng)手打人，還有拒不簽字等等行為的原因。法治需要的不只是感性，還有理性，法盲的橫行會(huì)讓真正知法懂法的人不知如何自處，才最終導(dǎo)致正義無法得到伸張。總之，司

19、法改革是面向司法機(jī)關(guān)、司法工作者的，他們是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的中堅(jiān)力量，必須加以重視；然而普及民眾法律常識(shí)、提高民眾法律意識(shí)是面向社會(huì)大眾的，它是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基礎(chǔ)，也是必須加以重視，兩者不可偏廢。從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，我國(guó)現(xiàn)在人口眾多，眾多人口中受教育程度高的比例又比較低的情況下，我們必須要走法律平民化，法官精英化的路線，如果兩者都平民化顯然和我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)相背，如果兩者都精英化勢(shì)必會(huì)把大部分民眾排斥在司法保護(hù)的范圍之外，這會(huì)直接導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。所以為了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，為了優(yōu)化我國(guó)的法治環(huán)境，實(shí)現(xiàn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)，我們必須在強(qiáng)調(diào)司法改革的同時(shí)把普及民眾

20、法律常識(shí)、提高民眾法律意識(shí)提到同等的高度予以充分重視。人民是社會(huì)的構(gòu)成主體，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家人民的法治精神被培養(yǎng)起來了，一個(gè)國(guó)家的法治社會(huì)才能真正的被建立完善起來，一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)和性格才能被較好的體現(xiàn)出來。由是，法治精神培養(yǎng)的重要性可見一斑。第五部分大學(xué)生與法治精神的關(guān)系負(fù)責(zé)人：吳么是法治精神法治精神是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，弘揚(yáng)法治精神，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。要把解放思想作為弘揚(yáng)法治精神的一大法寶，把改革創(chuàng)新作為弘揚(yáng)法治精神的強(qiáng)大動(dòng)力，把科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)作為弘揚(yáng)法治精神的基本要求，把全面建設(shè)小康

21、社會(huì)、維護(hù)人民群眾的根本利益作為弘揚(yáng)法治精神的最終目標(biāo)。法治精神和大學(xué)生的關(guān)系弘揚(yáng)法治精神對(duì)于全面落實(shí)依法治國(guó)方略有重要指導(dǎo)意義：一是深入依法治國(guó)方略，需要進(jìn)一步提高全民法律素質(zhì)；二是倡導(dǎo)弘揚(yáng)法治精神，可以用先進(jìn)、科學(xué)、文明的法治精神引導(dǎo)依法治國(guó)基本方略的全面落實(shí)。十七大報(bào)告明確指出，有深入展開法制宣傳教育、弘揚(yáng)法治精神，形成自覺學(xué)法、守法、用法的社會(huì)氛圍。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是全面落實(shí)依法治國(guó)方略主要力量。所以我們更有學(xué)習(xí)法治精神學(xué)法、守法、用法。但我們法治意識(shí)薄弱，從一定意義上講，法治意識(shí)的強(qiáng)弱在很大程度上反映著個(gè)體素質(zhì)的高低。大學(xué)生在其成長(zhǎng)過程中，容易受到各種觀念和行為的影響，甚至導(dǎo)致違法犯罪的后果。以前大學(xué)生犯罪大多出自民辦大專院校，現(xiàn)在重點(diǎn)大專院校犯罪大學(xué)生較往年明顯增多，其中不乏博士生和碩士生。這些現(xiàn)象表明，以往單純重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略其本身綜合素質(zhì)的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重地危害到學(xué)生的成長(zhǎng)成材。在眾多因素中，大學(xué)生的法治意識(shí)水平與校園