認(rèn)識的辯證發(fā)展過程

1、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 3.2 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 霍尊與火風(fēng)（原名霍烽） 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 鐫刻鐫刻 好好 每道眉間心上每道眉間心上 畫間透過思量畫間透過思量 沾染了沾染了 墨色淌墨色淌 千家文都泛黃千家文都泛黃 夜靜謐夜靜謐 窗紗微微亮窗紗微微亮 拂袖起舞于夢中徘徊拂袖起舞于夢中徘徊 相思蔓上心扉相思蔓上心扉 她眷戀她眷戀 梨花淚梨花淚 靜畫紅妝等誰歸靜畫紅妝等誰歸 空留伊人徐徐憔悴空留伊人徐徐憔悴 啊啊 胭脂香味胭脂香味 卷珠簾卷珠簾 是為誰是為誰 啊啊 不見高軒不見高軒 夜月明夜月明 此時難為情此時難為情 細(xì)雨落入初春的清晨細(xì)雨落入初春的清晨 悄悄喚

2、醒枝芽悄悄喚醒枝芽 聽微風(fēng)聽微風(fēng) 耳畔響耳畔響 嘆流水兮落花傷嘆流水兮落花傷 誰在煙云處琴聲長誰在煙云處琴聲長 卷珠簾卷珠簾 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 逼近法逼近法 朱熹有句名言：朱熹有句名言：“去其皮，方見肉；去其去其皮，方見肉；去其 肉，方見骨；去其骨，方見髓。肉，方見骨；去其骨，方見髓。”這里，這里， 他頗為形象地描述了人的認(rèn)識過程。他頗為形象地描述了人的認(rèn)識過程。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 從實(shí)踐到認(rèn)識和從認(rèn)識到實(shí)踐從實(shí)踐到認(rèn)識和從認(rèn)識到實(shí)踐 第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識，必須經(jīng)過感第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識，必須經(jīng)過感 性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。 第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實(shí)踐

3、。第二次第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實(shí)踐。第二次 飛躍比第一次重要。飛躍比第一次重要。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 什么是感性認(rèn)識？ 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。凡是我們能通過眼、 耳、鼻、舌、身所能直接得到的都是對事物現(xiàn) 象或外部聯(lián)系的認(rèn)識，這種認(rèn)識屬于感性認(rèn)識。 感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺、表象。 感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性、形象性。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 什么是理性認(rèn)識？ 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。是人們通過 思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系 的認(rèn)識。 基本形式：概念、判斷、推理。 理性認(rèn)識的特點(diǎn)是間接性、抽象性。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng) 一的。 1、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；人

4、們只能通 過感性認(rèn)識才能達(dá)到理性認(rèn)識。 2、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。二者 都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。 3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。 4、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn) 識必須具備的條件 1、占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料- 這是必要的前提條件 2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加 工制作-這是關(guān)鍵性條件 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實(shí)第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實(shí) 踐。踐。 為什么第二次飛躍比第一次飛躍更為重要？ 1、理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)指 導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的。 2、理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢 驗(yàn)、修正、

5、充實(shí)和發(fā)展。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍 也必須具備一定的條件。 第一、要把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。 第二、要把理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、 方案、措施等實(shí)踐觀念。 第三、要使理性認(rèn)識為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化 為群眾的自學(xué)行動。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展 1、什么是認(rèn)識過程的反復(fù)性 要達(dá)到對一個事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn) 識，必然要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、 再認(rèn)識的多次反復(fù)。 2、什么是認(rèn)識的無限性？ 人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個 永無止境的過程。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥 n魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人 把

6、它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美 妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招 待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一 片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三 天便死了。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 簡要分析 人們對客觀事物的具體認(rèn)識在廣度上總是 有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各 有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地擴(kuò)展 認(rèn)識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同 事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會象這個 魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法 來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng) 鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng) 一一 1）人類的認(rèn)識是一個充滿矛盾的過程，主觀和 客觀、

7、認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。 人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、 認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體 的歷史的統(tǒng)一。 2）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。 3）實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的 統(tǒng)一的意義。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律 n人類認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到人類認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到 理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次 反復(fù)和無限發(fā)展，這個波浪式的前進(jìn)運(yùn)反復(fù)和無限發(fā)展，這個波浪式的前進(jìn)運(yùn) 動就是是認(rèn)識運(yùn)動的根本規(guī)律。動就是是認(rèn)識運(yùn)動的根本規(guī)律。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 認(rèn)識的辯證

8、發(fā)展過程 三大紀(jì)律八項(xiàng)注意 革命軍人個個要牢記，三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意； 第一一切行動聽指揮，步調(diào)一致才能得勝利； 第二不拿群眾一針線，群眾對我擁護(hù)又喜歡； 第三一切繳獲要?dú)w公，努力減輕人民的負(fù)擔(dān)。 三大紀(jì)律我們要做到，八項(xiàng)注意切莫忘記了； 第一說話態(tài)度要和好，尊重群眾不要耍驕傲； 第二買賣價錢要公平，公買公賣不許逞霸道； 第三借人東西用過了，當(dāng)面歸還切莫遺失掉； 第四若把東西損壞了，照價賠償不差半分毫； 第五不許打人和罵人，軍閥作風(fēng)堅決克服掉； 第六愛護(hù)群眾的莊稼，行軍作戰(zhàn)處處注意到； 第七不許調(diào)戲婦女們，流氓習(xí)氣堅決要改掉； 第八不許虐待俘虜兵，不許打罵不許搜腰包； 遵守紀(jì)律人人要自覺，互相監(jiān)

9、督切莫違反了； 革命紀(jì)律條條要記清，人民軍隊處處愛人民； 保衛(wèi)祖國永遠(yuǎn)向前進(jìn)，全國人民擁護(hù)又歡迎。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 曾國藩的愛民歌 “第一扎營不要懶， 莫走人家取門板， 莫拆民房搬磚石， 莫踹禾苗壞田產(chǎn)。 第二行路要端詳， 夜夜總要支帳房， 莫進(jìn)城市占鋪店， 莫向鄉(xiāng)間借鄉(xiāng)店。 第三號令要嚴(yán)明， 兵勇不許亂出營， 走出營門就學(xué)壞， 總是百姓來受苦。 愛民之軍處處喜， 擾民之軍處處嫌。 軍士與民如一家， 千計不可欺負(fù)他?！?認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 3.3 認(rèn)識的真理性認(rèn)識的真理性 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 馬克思主義的真理觀馬克思主義的真理觀 n真理是真理是認(rèn)識認(rèn)識。 n真理是真理是正確的認(rèn)識正確的認(rèn)識

10、。 n真理是真理是用思想形式組織起來，用語言表達(dá)出用思想形式組織起來，用語言表達(dá)出 來的正確認(rèn)識來的正確認(rèn)識。 n真理真理：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其 規(guī)律的正確反映。規(guī)律的正確反映。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 真理和謬誤 1、真理：是與客體相符合的認(rèn)識。即主、真理：是與客體相符合的認(rèn)識。即主 體對客體的正確反映。體對客體的正確反映。 2、謬誤：是與客體不相符合的認(rèn)識。，、謬誤：是與客體不相符合的認(rèn)識。， 即主體對客體的歪曲反映。即主體對客體的歪曲反映。 3、真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。、真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 真理的基本屬性 1、真理是絕對性和相

11、對性的統(tǒng)一。 2、真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。 3、真理的具體性和有用性。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 真理的絕對性和相對性真理的絕對性和相對性 n真理的絕對性真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的 正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。 n真理的相對性真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的 認(rèn)識是近似的、有條件的。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 真理的絕對性真理的絕對性 a2+b2=c2 A C B c a b 畢達(dá)戈拉斯 從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的 正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 認(rèn)識的辯證發(fā)

12、展過程 從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看： 就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā) 展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識能力來說，世 界上只存在尚未被認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識 之物。 真理的絕對性真理的絕對性 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 a2+b2=c2 A b C B a c a2+b2c2 B a c C A b 從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物 質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片 斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。 真理的相對性真理的相對性 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 真 理 確定性、 無條件性 絕對性 近似性、 有條件性 相對性 從內(nèi)容和認(rèn) 識能力上看 從廣度和 深度

13、上看 同一真理的兩種屬性 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的 具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映 真理的相對性真理的相對性 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 地心說 日心說 真理的客觀性 實(shí)踐證明：哥白尼的實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說日心說”是真理是真理 。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 真理的具體性和有用性 n“有用”是指客觀事物能夠滿足人的主觀 需要。 n真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確 反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，在改 造世界的活動中獲得成功，因而它是 “有用”的。 但“有用”卻不一定都是真理。 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)? ? 眾人意見標(biāo)準(zhǔn)眾人意見標(biāo)準(zhǔn)? ? 權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)? ? 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)? ? 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)