【金牌學(xué)案】2016秋語(yǔ)文人教版必修2訓(xùn)練：第三單元過(guò)關(guān)檢測(cè) Word版含解析

1、第三單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(時(shí)間:90分鐘滿(mǎn)分:100分)一、基礎(chǔ)演練(15分,每小題3分)1.下列詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的注音全部正確的一項(xiàng)是()A.癸丑(u)窈窕(o)廬冢(zhn)馮虛御風(fēng)(pn)B.瑰怪(u)湍急(tun)旌旗(jn)一葉扁舟(bin)C.修禊(x)匏樽(po)荒謬(mi)釃酒臨江(l)D.江渚(zh)責(zé)咎(ji)禪宗(chn)橫槊賦詩(shī)(shu)解析A項(xiàng),“窈”應(yīng)讀“yo”;B項(xiàng),“扁”應(yīng)讀“pin”;C項(xiàng),“釃”應(yīng)讀“sh”。答案D2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,有誤的一項(xiàng)是()A.蘇子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰危:端正。B.是造物者之無(wú)盡藏也是:判斷詞,是。C.不能喻之于懷喻:明白。D.又

2、以悲夫古書(shū)之不存悲:感嘆。解析B項(xiàng),是:代詞,這。答案B3.下列句子中加點(diǎn)的詞,意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.月出于東山之上此非孟德之困于周郎者乎B.雖一毫而莫取雖無(wú)絲竹管弦之盛C.固一世之雄也,而今安在哉有怠而欲出者D.蘇子與客泛舟游于赤壁之下惟江上之清風(fēng),與山間之明月解析D項(xiàng),均為連詞,和。A項(xiàng),介詞,從/介詞,表被動(dòng);B項(xiàng),連詞,即使/連詞,雖然;C項(xiàng),連詞,表轉(zhuǎn)折/連詞,表承接。答案D4.下列句子中,加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇B.世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)C.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之D.群賢畢至,少長(zhǎng)咸集解析B、C、D三項(xiàng)都是形容詞用作

3、名詞,A項(xiàng)是動(dòng)詞用作名詞。答案A5.下列句子中,句式特點(diǎn)完全相同的一項(xiàng)是()(導(dǎo)學(xué)號(hào)50580019)A.蘇子與客泛舟游于赤壁之下此余之所得也B.渺渺兮予懷唐浮圖慧褒始舍于其址C.何為其然也而今安在哉D.凌萬(wàn)頃之茫然此非孟德之困于周郎者乎解析A項(xiàng),介詞結(jié)構(gòu)后置/判斷句;B項(xiàng),主謂倒裝/介詞結(jié)構(gòu)后置;C項(xiàng),賓語(yǔ)前置;D項(xiàng),定語(yǔ)后置/被動(dòng)句(介詞結(jié)構(gòu)后置)。答案C二、閱讀鑒賞(28分)(一)閱讀下面的文字,完成第68題。(9分,每小題3分)不可復(fù)制的魏晉風(fēng)度張宏杰魏晉士人縱性任情,飲酒嘯歌,其風(fēng)度一直被后人追慕除卻清淡一面。孫登布衣蔬食,絕人間事,“夏則編草為裳,冬則被發(fā)自覆”。阮籍“或閉門(mén)視書(shū),

4、累月不出;或登山水,經(jīng)日忘歸。博覽群籍,尤好莊老。嗜酒能?chē)[,善彈琴”。許多士人的縱情越禮達(dá)到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是劉伶“常乘鹿車(chē),攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,謂曰:死便埋我。”。阮修則“常步行,以百錢(qián)掛杖頭,至酒店,便獨(dú)酣飲”。阮籍“鄰家婦有美色,當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒,阮醉,便眠其婦側(cè)”?！班徏姨幾佑胁派?未嫁而卒,籍與無(wú)親,生不相識(shí),往哭,盡哀而去”。這些都令后世讀者心向往之而行不敢至。他們公然蔑視禮法。阮籍當(dāng)眾放言:“禮豈為我輩設(shè)也!”他在大人先生傳中說(shuō)出這樣大逆不道之言:“無(wú)君而庶物定,無(wú)臣而萬(wàn)事理。”他們中的很多人視仕途為污穢之地,在權(quán)力面前表現(xiàn)出的傲慢令人吃驚:

5、為拒做官,嵇康忍痛與山濤絕交;為拒權(quán)貴,阮籍曾一醉六十余日。晉書(shū)王羲之傳說(shuō),“王羲之既少有美譽(yù),朝廷公卿皆愛(ài)其才器,頻召為侍中、吏部尚書(shū),皆不就”。吏部尚書(shū)實(shí)在是不算低了,而且還是頻召,可王羲之卻“皆不就”,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值衡量體系在魏晉時(shí)代坍塌了。從這些言說(shuō)、舉動(dòng)和故事中,我們能分明感受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。如果說(shuō)士族社會(huì)中的漢朝和唐朝更像貴族時(shí)代的西周,整飭有序,禮樂(lè)輝煌,文化雍容大度,那么魏晉就像貴族時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó),是一個(gè)個(gè)性和才情能得以充分展示,因此極富創(chuàng)造力的時(shí)代。之所以如此,是因?yàn)槲簳x時(shí)代的社會(huì)背景,與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代高度相似。這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)連綿

6、,動(dòng)亂不斷,皇帝如同走馬燈一樣換來(lái)?yè)Q去。與皇權(quán)的不穩(wěn)定形成鮮明對(duì)照的,則是世家大族的穩(wěn)定性。許多世家大族勢(shì)力急劇膨脹,甚至發(fā)展到“百室合戶(hù)、千丁共籍”的類(lèi)似領(lǐng)主狀態(tài),許多士族富厚過(guò)于王侯。東晉士族莊園遍布江左,他們“勢(shì)力傾于邦君,儲(chǔ)積富乎公室僮仆成軍,閉門(mén)成市,牛羊掩原隰,田池布千里金玉滿(mǎn)堂,妓妾溢房。園林?jǐn)M上林,館第僭太極”。正如柳詒微所說(shuō):“魏晉以降,易君如舉棋,帝國(guó)朝代之號(hào)如傳舍然當(dāng)時(shí)士大夫以地方紳士,操朝廷用人之權(quán)。于是朝代雖更,而社會(huì)之勢(shì)力仍固定而不為動(dòng)搖,豈惟可以激揚(yáng)清濁,仰亦所以抵抗君權(quán)也。”因此世家大族對(duì)皇權(quán)形成強(qiáng)大的牽制,以至于出現(xiàn)“王與馬共天下”的諺語(yǔ)。在這種情況下,鐵桶一

7、般的大一統(tǒng)政治秩序被打破了,許多舊門(mén)士人憑借門(mén)第資本,不再對(duì)權(quán)力俯首帖耳:“雖朝代推移,鼎遷物改,(世族們)猶昂然以門(mén)第自負(fù)?！币恍╅T(mén)第高貴的士人,甚至對(duì)門(mén)第不如他久遠(yuǎn)的皇帝抱一種隱隱的睥睨之態(tài)。面對(duì)政治權(quán)威,他們保持了一定的獨(dú)立性,許多人甚至不屑于為皇帝服務(wù)。(選自雜文月刊)6.下列說(shuō)法中,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.許多魏晉人士多才多藝又落拓不羈,其縱酒放達(dá)、縱情越禮達(dá)到了驚世駭俗的地步,如劉伶、阮修等。B.“或閉門(mén)視書(shū),累月不出;或登山水,經(jīng)日忘歸。博覽群籍,尤好莊老。嗜酒能?chē)[,善彈琴?！睆闹锌梢钥闯鋈罴目v性任情。C.魏晉人士崇尚清淡,見(jiàn)面必玄談,文人名士的智慧之花在言談間得到了完美

8、的展現(xiàn),這讓后人羨慕不已。D.阮籍與王安豐追求個(gè)性自由發(fā)展,注重自我,注重感情,狂簡(jiǎn)曠達(dá),縱性任情,追求享樂(lè),這些行為讓后人內(nèi)心向往卻不敢仿效。解析C項(xiàng),“這讓后人羨慕不已”錯(cuò),原文第段中說(shuō)“魏晉士人縱性任情,飲酒嘯歌,其風(fēng)度一直被后人追慕除卻清淡一面”。答案C7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A.王羲之多次受到朝廷的征召,但他都沒(méi)有去赴任。由此說(shuō)明,在魏晉時(shí)代,王羲之的社會(huì)價(jià)值相當(dāng)?shù)?。B.魏晉士人多不愿意與統(tǒng)治階級(jí)合作,視仕途為污穢之地。為此,嵇康與山濤絕交,阮籍曾經(jīng)一醉六十余日。C.魏晉士人頗有春秋戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng),從他們的言行中,我們可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。D.相

9、對(duì)于漢朝和唐朝,魏晉時(shí)代的士人充分地展示了自己的個(gè)性和才情。魏晉時(shí)代是一個(gè)極富創(chuàng)造力的時(shí)代。解析A項(xiàng),“王羲之的社會(huì)價(jià)值相當(dāng)?shù)汀卞e(cuò),原文第段中說(shuō)“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值衡量體系在魏晉時(shí)代坍塌了”。答案A8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.魏晉時(shí)代的社會(huì)背景和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常相似,戰(zhàn)爭(zhēng)連綿,動(dòng)亂不斷,皇帝更換頻繁,皇權(quán)極不穩(wěn)定。B.從魏晉時(shí)代“王與馬共天下”這句諺語(yǔ)中,我們可以看出世家大族的勢(shì)力很大,甚至能夠牽制皇權(quán)。C.在魏晉時(shí)代,世家大族的勢(shì)力比較強(qiáng)大,許多士族富過(guò)王侯。只有經(jīng)過(guò)朝代的更替,世家大族的勢(shì)力才會(huì)動(dòng)搖。D.在魏晉時(shí)代,一些門(mén)第高貴的士人,面對(duì)政

10、治權(quán)威,保持了一定的獨(dú)立性,他們甚至瞧不起門(mén)第遠(yuǎn)不如他久遠(yuǎn)的皇帝。解析C項(xiàng),“只有經(jīng)過(guò)朝代的更替,世家大族的勢(shì)力才會(huì)動(dòng)搖”錯(cuò),原文第段中說(shuō)“于是朝代雖更,而社會(huì)之勢(shì)力仍固定而不為動(dòng)搖”。答案C(二)閱讀下面的文言文,完成第912題。(19分)明州慈溪縣學(xué)記(節(jié)選)宋王安石天下不可一日而無(wú)政教,故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田,而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見(jiàn)所聞,無(wú)非所以治天下國(guó)家之道。其服習(xí)必于仁義,而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選,則其材行皆已素定;而士之備選者,其施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已,不待閱習(xí)而后能者也。后世無(wú)井田之法,而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者

11、,不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士,群居、族處,為師弟子之位者,講章句、課文字而已。至其陵夷之久,則四方之學(xué)者,廢而為廟,以祀孔子于天下。蓋廟之作,出于學(xué)廢,而近世之法然也。今天子即位若干年,頗修法度,而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí),學(xué)稍稍立于天下矣。猶曰縣之士滿(mǎn)二百人,乃得立學(xué)。于是慈溪之士,不得有學(xué),而為孔子廟如故。廟又壞不治。今劉君居中言州,使民出錢(qián),將修而作之,未及為而去。后林君肇至,則曰:“古之所以為學(xué)者,吾不得而見(jiàn),而法者,吾不可以毋循也。雖然,吾有人民于此,不可以無(wú)教。”即因民錢(qián)作孔子廟,而治其四旁為學(xué)舍,構(gòu)堂其中,帥縣之子弟,起先生杜君醇為之師,而興于學(xué)。林君固賢令,而慈溪小邑,無(wú)珍產(chǎn)、淫貨

12、以來(lái)四方游販之民;田桑之美,有以自足,無(wú)水旱之憂也。無(wú)游販之民,故其俗一而不雜;有以自足,故人慎刑而易治,而吾所見(jiàn)其邑之士,亦多美茂之材,易成也。杜君者,越之隱君子,其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令又得宜為人師者為之師而以修醇一易治之俗而進(jìn)美茂易成之材雖拘于法限于勢(shì)不得盡如古之所為吾固信其教化之將行而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗,雖然,必久而后至于善。而今之吏,其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將然,而又憂夫來(lái)者之不吾繼也,于是本其意以告來(lái)者。(選自唐宋八大家散文王安石卷)9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.夫/以小邑得賢令/又得宜為人師者/為之師而以修醇一易治之俗/而進(jìn)

13、美茂易成之材/雖拘于法/限于勢(shì)/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也B.夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法限于勢(shì)/不得盡如古之所為/吾固信/其教化之將行/而風(fēng)俗之成也C.夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法限于勢(shì)不得/盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也D.夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法/限于勢(shì)/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也解析注意連詞和并列用法作為斷句標(biāo)記。答案D10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容

14、的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.禮記學(xué)記云:“古之教者,家有塾,黨有庠,遂有序,國(guó)有學(xué)。”黨庠、遂序、國(guó)學(xué)指各級(jí)各類(lèi)學(xué)校。B.井田是我國(guó)奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制度,西周時(shí)盛行。那時(shí),道路和渠道縱橫交錯(cuò),把土地分隔成方塊,形狀像“井”字,因此稱(chēng)作“井田”。C.章句之名,是離章辨句的省稱(chēng),是分析古書(shū)章句讀的意思。作為一種注釋,章句不像傳注類(lèi)注釋那樣以解釋詞義為主,而著重于逐句逐章串講、分析大意。D.唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、范仲淹合稱(chēng)唐宋八大家。解析D項(xiàng)中的“范仲淹”改為“曾鞏”。答案D11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.通過(guò)學(xué)校

15、學(xué)習(xí)而明白治國(guó)之道的古代士人可成為官吏的后備人選。B.各地為了祭祀孔子而修建孔廟,是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。C.為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒?慈溪縣令在維修孔廟時(shí)建學(xué)舍的舉措得到了作者的肯定。D.慈溪縣有許多資質(zhì)很好的人,通過(guò)學(xué)校的培養(yǎng),他們?nèi)菀壮蔀閲?guó)家可用之才。解析B項(xiàng),因果關(guān)系顛倒。原文說(shuō)的是“至其陵夷之久,則四方之學(xué)者,廢而為廟,以祀孔子于天下。蓋廟之作,出于學(xué)廢,而近世之法然也”。答案B12.請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)大抵所以治天下國(guó)家者,不復(fù)皆出于學(xué)。(4分)(2)吾雖喜且幸其將然,而又憂夫來(lái)者之不吾繼也,于是本其意以告來(lái)者。(6分)參考答案(1)大概用來(lái)治理國(guó)家

16、的人,不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。(2)我雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸,但又擔(dān)心那些后來(lái)的人不能繼承我(的思想),于是(我)推究它的意義來(lái)告訴后來(lái)的人。參考譯文國(guó)家一天也不能沒(méi)有刑賞與教化,所以,學(xué)校也一天都不能沒(méi)有。古時(shí)候把天下的田地用井田制來(lái)管理,而鄉(xiāng)里的學(xué)校、國(guó)家的學(xué)校的制度在這基礎(chǔ)上建立了起來(lái)。這樣,士大夫們?cè)缤砜吹降穆?tīng)到的,無(wú)外乎是些用來(lái)治理國(guó)家的方法。他們熟悉的內(nèi)容一定是仁義道德,所學(xué)的知識(shí)也一定都能夠在實(shí)際中得到展示。(如果)有一天被選去擔(dān)任公卿、大夫等各級(jí)官員,那么他們的才能、品行都已經(jīng)是事先確定了的;那些被選做后備官員的人,他們施展的也都是平時(shí)的所見(jiàn)所聞罷了,不用等到訓(xùn)練演習(xí)后

17、才能夠做好。后世沒(méi)有實(shí)行井田制,而學(xué)校也有的保存下來(lái)有的廢棄了。大概用來(lái)治理國(guó)家的人,不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。求學(xué)的人,聚居在一起,那些當(dāng)老師做學(xué)生的,也只是談些文字、講講章法罷了。國(guó)家衰敗時(shí)間長(zhǎng)了,各地的學(xué)校也被廢棄了,人們就興建廟宇來(lái)祭祀孔子。大概廟宇的興建緣于學(xué)校被廢棄,近代的情況也是這樣吧。現(xiàn)在皇帝在位多年了,很重視整頓法紀(jì),并且改變了近些年來(lái)那些不正確的做法。在這個(gè)時(shí)候,學(xué)校漸漸地在全國(guó)各地興辦了起來(lái)。(不過(guò),)還是規(guī)定:一個(gè)縣的學(xué)生滿(mǎn)兩百人,才能夠辦學(xué)校。在這個(gè)時(shí)候慈溪的士人還不能在學(xué)校讀書(shū),人們依舊修建孔廟。(隨后,)孔廟又被毀壞而沒(méi)有被修復(fù)?，F(xiàn)在劉居中先生向州官說(shuō),讓百姓出錢(qián),打算

18、修復(fù)孔廟,但沒(méi)來(lái)得及辦這件事就離任了。后來(lái)林肇來(lái)到此地,他說(shuō):“古代興辦學(xué)校的原因,我無(wú)法弄懂,但他們辦學(xué)校的方法,我不能不遵循。即使這樣,我的百姓在這里不可以沒(méi)有教育?！庇谑蔷屠冒傩盏腻X(qián)興建了孔子廟,并且整理廟宇四周,在那里修建校舍、講堂,帶領(lǐng)全縣的子弟,請(qǐng)杜醇先生擔(dān)任他們的老師,興辦學(xué)校。林先生本來(lái)是賢能的縣令,慈溪是個(gè)小地方,沒(méi)有珍貴的物產(chǎn)、奢侈工巧的物品吸引各地游民商販來(lái)此;田地、桑樹(shù)這些東西,可以自給自足,沒(méi)有水災(zāi)旱災(zāi)的憂患。沒(méi)有游民商販,所以這里的風(fēng)俗單純而不蕪雜;能夠自給自足,所以人們不會(huì)輕易觸犯刑律而容易治理,而且我看到的這里的士人,也大多英俊有才華,容易成功。杜先生,是越地

19、的隱士,他的學(xué)識(shí)與品行均可做人們的老師。憑借一個(gè)小縣城,得到賢明的縣令,又得到適合擔(dān)任人們教師的人做學(xué)校的老師,來(lái)純化容易治理的風(fēng)俗,從而培養(yǎng)英俊有才華的容易成才的學(xué)子,雖然受到法律的制約、形勢(shì)的限制,不能夠完全像古代那樣去做,但我堅(jiān)信這里的教育一定會(huì)成功,而良好的社會(huì)風(fēng)氣一定能夠形成。教育可以美化風(fēng)俗,即使這樣,也一定要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)到完美的境界。而現(xiàn)在的官吏,看情形是不能夠長(zhǎng)久做下去的。我雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸,但又擔(dān)心那些后來(lái)的人不能繼承我(的思想),于是(我)推究它的意義來(lái)告訴后來(lái)的人。三、名句默寫(xiě)(5分)13.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(5分)(1)此地有崇山

20、峻嶺,又有清流激湍,。(王羲之蘭亭集序)(2),。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!(王羲之蘭亭集序)(3)余音裊裊,不絕如縷。,。(蘇軾赤壁賦)(4)古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,。(王安石游褒禪山記)(5)余于仆碑,又以悲夫古書(shū)之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以。(王安石游褒禪山記)答案(1)茂林修竹映帶左右(2)固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作(3)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦(4)以其求思之深而無(wú)不在也(5)學(xué)者不可以不深思而慎取之也四、語(yǔ)言運(yùn)用(12分,每小題4分)14.請(qǐng)仿照下面的示例,給王羲之寫(xiě)一段評(píng)論。內(nèi)容要符合人物特點(diǎn),至少運(yùn)用兩種修辭手法。(不超過(guò)

21、80字)示例:狂放不羈酒中仙李白他是一顆璀璨的明星,燦爛了整個(gè)盛唐的星空。他飄逸,“欲上青天攬明月”;他自信,“天生我材必有用”;他狂放,“我輩豈是蓬蒿人”!他用酒滌蕩自己的秉性,用詩(shī)放牧自己的靈魂!解析例句抓住了李白的狂放,運(yùn)用了比喻和排比來(lái)寫(xiě)。“是一顆璀璨的明星”是比喻,“他飄逸他自信他狂放”是排比。參考答案一代書(shū)圣王羲之狼毫一揮是生命的舞動(dòng),硯紙是他的舞臺(tái),滿(mǎn)載生命的厚重。楷如泰山穩(wěn)立,行如清冽之風(fēng),草如龍鳳舞動(dòng)。他讓人們真正了解什么是書(shū)法,他讓世界了解中國(guó)書(shū)法的偉大。15.閱讀春晚公益廣告筷子篇有關(guān)內(nèi)容,根據(jù)文意補(bǔ)充設(shè)計(jì),或描述生活或陳述見(jiàn)解。要求:句式大致相同,語(yǔ)意相關(guān)。(導(dǎo)學(xué)號(hào)50

22、580020)筷子,是一個(gè)含蓄的中國(guó)人表達(dá)情感與愛(ài)的很重要的工具。它所傳達(dá)的,是啟迪,是傳承,是明禮,是守望,是關(guān)愛(ài),是感恩,是睦鄰嬰兒時(shí),長(zhǎng)輩用筷子蘸各種味道來(lái)教你辨別酸甜苦辣,是一種啟迪;幼兒時(shí),;孩提時(shí),爸爸敲打你先下手夾菜的筷子,是一種明禮;長(zhǎng)大后,;除夕夜,熱氣騰騰的飯桌上擺滿(mǎn)了筷子,是一種團(tuán)圓。一雙筷子,承載中國(guó)數(shù)千年的情感。有滋,有味,幸福中國(guó)味。解析一定要注意先找到所要仿寫(xiě)的語(yǔ)句,然后仔細(xì)揣摩它的句式結(jié)構(gòu),同時(shí)還要注意它的內(nèi)容要求。要研究所給句子內(nèi)容上的特點(diǎn),研究句中對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。抓住例句中關(guān)鍵性詞語(yǔ),充分展開(kāi)聯(lián)想和想象。根據(jù)第一段“是啟迪,是傳承,是明禮,是守望,是關(guān)愛(ài),是感恩,是睦鄰”的提示,幼兒時(shí),可從“媽媽”“傳承”的角度組織答案;長(zhǎng)大后,根據(jù)“擺滿(mǎn)了筷子”“團(tuán)圓”的提示,可從“你”“感恩”的角度作答。參考答案媽媽鼓勵(lì)你嘗試用筷子夾起生活的苦樂(lè)年華是一種傳承你用筷子往媽媽的碗