文縣調(diào)研隊調(diào)查報告_精選

1、 專業(yè)報告樣本 / Professional report sample 編號： 文縣調(diào)研隊調(diào)查報告The Short-Term Results Report By Individuals Or Institutions At Regular Or Irregular Times, Including Analysis, Synthesis, Innovation, Etc, Will Eventually Achieve Good Planning For The Future.報告人：XXXX日期：二 年 月 日文縣調(diào)研隊調(diào)查報告溫馨提示：本報告文件應(yīng)用在個人或機(jī)構(gòu)組織在定時或不定時情況下

2、進(jìn)行的近期成果匯報，表達(dá)方式以敘述、說明為主，內(nèi)容包含分析，綜合，新意，重點等，最終實現(xiàn)對未來的良好規(guī)劃。文檔下載完成后可以直接編輯，請根據(jù)自己的需求進(jìn)行套用。守望廢墟上的信仰*甘肅省文縣白馬藏族災(zāi)后文化重建調(diào)查報告蘭州大學(xué)文化多樣性保護(hù)項目文縣調(diào)研隊摘 要512大地震對于文化遺產(chǎn)造成巨大破壞, 災(zāi)后重建中的文化重建往往被忽略, 而災(zāi)前各種文化傳承與保護(hù)的不利因素疊加, 使得災(zāi)后文化重建面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文以甘肅省文縣白馬藏族為例, 通過實地調(diào)研與訪談獲取第一手資料, 并以草河壩村為案例, 發(fā)掘出白馬藏族文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)、各種不利因素及可利用條件, 揭示出少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)境與生存

3、狀況。并在此基礎(chǔ)上, 提出文縣白馬藏族災(zāi)后文化重建的建議與構(gòu)想。keep watch on the belief of ruin*investigation report on baima tibetan post-disaster culturalreconstruction in wen county, gansuwen_ian investigation team of ppdci 2ndabstract5.12 earthquakes caused enormous damage to the cultural heritage. the cultural reconstruction

4、 of post-disaster reconstruction tends to be neglected. while, at the same time, the unfavorable factors of pre-disaster cultural heritage and protection superimpose. all of these make post-culture face severe challenges. in this paper, baima tibetans of wen county, gansu province, for e_ample, we o

5、btain first-hand information through field researches and interviews. and taking grass dam village as an e_ample, we discover the status quo, challenges, various favorable and unfavorable factors of baima tibetan cultural heritage and protection, revealing the ecological environment and living condi

6、tions of minority cultures. and on this basis, we propose wen county, baima tibetan post-disaster cultural reconstruction suggestions and ideas.一、白馬藏族之歷史淵源與風(fēng)情民俗白馬藏族, 俗稱“白馬人”, 是一個具有悠久歷史和獨特民俗風(fēng)情的少數(shù)民族, 主要分布在甘肅省文縣和四川省平武縣、九寨溝、松潘縣兩省四縣的交界處, 人口約兩萬。根據(jù)史學(xué)界考證, 白馬人與古代的氐族無論在血緣、地緣還是傳統(tǒng)習(xí)俗上, 都有十_大, 皆氐類也”；括地志上也說：“隴右成州、

7、武州, 皆白馬氐”。新中國建立初期, 我國政府進(jìn)行民族調(diào)查和識別時, 由于白馬人的聚居區(qū)和藏族的聚居區(qū)在地緣上有著十_大都居住于文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)白馬河流域, 在四川省的主要部落分布于平武縣白馬等地, 便稱其為“白馬藏族”。事實上, 白馬人和藏族無論從信仰、耕作方式, 還是語言、服飾、婚喪嫁娶風(fēng)俗等多方面都有較大區(qū)別。白馬人不懂藏話, 藏人亦不懂“白馬話”, 雙方語言上只有“茶”、“酒”等少數(shù)話語能夠?qū)?。調(diào)查得知, 白馬人信奉“白馬神”這一自然神而非藏族所信奉的佛教；文縣鐵樓鄉(xiāng)的白馬人與四川平武縣的白馬人通婚, 有親戚來往, 但不與其他藏族通婚, 婚喪嫁娶的風(fēng)俗也更接近漢族。白馬藏族以“池哥晝”

8、與“咂桿酒”為最著名風(fēng)情民俗?！俺馗鐣儭? 又稱“鬼面子”或“跳曹蓋”, 是白馬人從先祖之信仰和崇拜中繼承至今的一種民族舞蹈。跳這種舞蹈時, 人們反穿皮襖或者五彩花袍, 足登長筒氈靴, 身后系一根長長的牛尾巴, 肩掛一串銅鈴, 頭戴青面獠牙的各種動物或兇神惡煞的木雕彩繪面具, 男性表演者叫“池哥”, 女性表演者叫“池姆”。每逢重大節(jié)日, 好多村寨都要進(jìn)行表演, 意在驅(qū)邪逐鬼, 祈禱安寧。起舞時, 以大鑼大鼓伴奏, 鳴炮開道, 節(jié)奏明快, 粗狂威武, 風(fēng)趣幽默, 特別是那吸腿跳步, 搖肩晃膀的動作構(gòu)成了古樸獨特、粗獷剽悍的舞姿?！斑茥U酒”是白馬人一種十_大麥、燕麥等五谷雜糧釀造之酒倒入一小陶罐,

9、 兌以蜂蜜, 將一根細(xì)竹管插入罐中, 輪流吮吸, 別有情趣。此外, 白馬人的生活與火密不可分, 他們一年四季都離不開火塘。日夜燃燒的火塘是白馬人的生命搖籃。白馬人還愛跳火圈舞, 每年的臘月初八, 全村的小伙子都要上山打柴, 打來的柴擺在大場上。到晚上, 白馬人燃起篝火, 扯起圈子, 唱歌跳舞, 從臘月初八一直跳到翌年的正月十_大量的歷史記憶, 如“藏族從上頭壓我們, 漢族從腳下攆我們。肥美的草原被藏族占去了, 良田水地被漢族搶去了。我們被迫生活在這老山溝里, 好像一潭死水流不出去, 好像垂下的楊柳抬不起頭”等內(nèi)容講述了某個特定階段白馬人的歷史情形, 是記錄和還原歷史真相, 尤其是特色少數(shù)民族歷

10、史文化的重要文獻(xiàn)形式。由于交通不便及相對封閉的生存環(huán)境, 白馬人依靠半隱居的生活將其傳統(tǒng)文化保存了近兩千年之久, 但這一傳承方式與發(fā)展隨著現(xiàn)代生活方式地改變和地區(qū)間交流的增加正遭受前所未有的挑戰(zhàn), 面臨著消亡的威脅。白馬人的風(fēng)俗習(xí)慣, 大都形成于封閉、落后的農(nóng)業(yè)社會時期, 如今面臨著現(xiàn)代文明的蕩滌。而在地震災(zāi)后, 這些白馬藏族文化傳承危機(jī)與地震造成的因素相疊加, 使其陷入了新的更加嚴(yán)峻的困境。（一）口口相傳的記錄與傳承方式導(dǎo)致文化傳承面臨困境白馬藏族沒有文字, 兩千多年來, 只能靠口頭吟唱來傳承民族文化, 在一個相對封閉與聚居區(qū), 白馬藏族這一族群保持著一個相對穩(wěn)定的傳承體系, 民族文化能夠在

11、族群內(nèi)有效傳播, 并且還深入白馬藏族每個個體。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 這樣的方式卻存在很大的局限性, 很容易導(dǎo)致文化傳承的殘缺性與不確定性。白馬藏族在上千年的生活生產(chǎn)過程中積累了大量獨特的民俗, 包括民族歌舞, 生活禮儀等, 綜合起來形成一個系統(tǒng), 但由于缺乏系統(tǒng)和固定的記錄方式, 白馬藏族的整體文化只能依靠個體作為載體, 通過口口相傳的方式代代傳承、保存。然而, 由于個人的記憶能力和傳唱范圍有限, 僅會歌舞中的一部分或者歌曲中某一段落, 使其文化的保護(hù)與傳承易于丟失。同時, 個體的保存只有通過白馬藏族群體合作才可將民俗歌曲與舞蹈拼成一個完整版本, 若某一個體缺席, 整個民俗就永遠(yuǎn)不完整, 從

12、而導(dǎo)致傳承的殘缺性。往復(fù)循環(huán), 每個個體所掌握的一部分民俗歌曲和舞蹈再次“殘缺傳承”, 如此, 在口頭傳承的環(huán)境下就難以形成一個完整的傳承載體, 隨著人群“代代傳承、代代丟失”, 民族文化的內(nèi)容必然大量遺失。另外, 這種傳承方式還必須建立在傳承人與受傳人能夠很好地合作, 而一旦民俗傳授過程中出現(xiàn)問題, 則會導(dǎo)致民俗文化永久性失傳或丟失, 這種傳承的不確定性就導(dǎo)致民俗文化傳承與保護(hù)中面臨困境。512大地震后, 大量白馬藏族文物遭毀, 如廟宇、古民居等, 其本身就承載著一定的民俗符號, 本可以對無文字狀態(tài)下的文化傳承起到一定補(bǔ)充的作用, 但地震后重點放在了救災(zāi)與民房重建方面, 少有關(guān)注白馬藏族文化

13、重建等工作內(nèi)容, 因此更加劇民族文化的瀕危狀況。（二）社會生活方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民俗文化遺失特色民族服飾面臨傳承危機(jī)。白馬人有自己特殊的民族服飾, 因為漢族的服裝簡單輕便, 便于下地干活, 白馬人已很少再穿本民族的長袍長裙了。白馬人的傳統(tǒng)服裝都是手工縫制的, 但手工服飾價格高昂, 并且會手工制作的白馬藏族人也寥寥無幾。有些年輕人到縣城商店里買來民族服裝穿, 其實那是藏族服裝, 不是白馬人的服裝。而依此發(fā)展, 白馬藏族特色服飾只會成為文物而無法在白馬藏族中傳承。白馬藏族特色語言受現(xiàn)代文明沖擊。白馬藏族有自己的語言但是沒有文字, 這樣一來就導(dǎo)致傳承方式只能是靠口口相傳, 而由于以前白馬人基本上不接受教

14、育, 實行聚居, 與漢族交往少, 白馬話成為通用語言。而現(xiàn)在白馬小孩都接受現(xiàn)代教育, 學(xué)習(xí)漢語, 而且大量白馬青年外出打工, 與外界的經(jīng)濟(jì)交往越來越多, 跟漢人交往就得說普通話。使得白馬語言面臨著青黃不接的現(xiàn)狀。居住地的搬遷導(dǎo)致傳統(tǒng)歌舞的流失。地震后, 大部分白馬藏族古民居被毀, 居住地遷移, 原來大部分的白馬藏族都是居住在山腰開辟出來的空地上的, 他們在山腰上生活, 在山腰上勞作, 不少的民歌都是在他們這種獨特的生產(chǎn)方式中創(chuàng)作出來的。比如說背水歌, 因為他們生活在山腰上, 用水就必須到山下的溪流中用水具一桶一桶背上來, 在此過程中他們創(chuàng)作出了背水歌。但是現(xiàn)在由于種種原因, 特別是因為地震的影

15、響, 已經(jīng)沒有白馬藏族居住在山腰上了, 他們也用上了自來水, 背水（歌）已經(jīng)成了一個歷史詞語, 年輕的白馬人再學(xué)習(xí)這樣的歌曲時也許已經(jīng)很難體會到其中所蘊含的辛酸苦辣了。災(zāi)后心民居重建使得傳統(tǒng)白馬民居消失。白馬人生活的地方森林植被好, 木材可隨意砍伐, 取用方便, 所以當(dāng)?shù)厝俗孀孑呡叾际切藿景宸康?。修建新房時, 村里的青壯勞力都來義務(wù)幫忙, 蓋房的成本相對低廉。村里還有能工巧匠, 在木梁上雕刻富有白馬民族風(fēng)情的花紋。但是在二十_大地震中, 幾乎所有的木結(jié)構(gòu)房屋都倒塌。災(zāi)后重建為了增強(qiáng)抗震性, 所有的房屋均是鋼材混泥土結(jié)構(gòu), 古老的白馬民居已難覓蹤跡。并且, 為了減少災(zāi)后重建的成本, 以獨居的白

16、馬人現(xiàn)在由政府主導(dǎo), 統(tǒng)一修建民居, 實行大雜居。生態(tài)保護(hù)出臺, 傳統(tǒng)狩獵習(xí)俗不再。白馬人以前還以狩獵為生, 能在山里打野豬、黑熊等, 打來的獵物白馬人會制成臘肉, 懸于廚房, 一年到頭都能吃肉。1978年, 甘肅省成立了白水江國家級自然保護(hù)區(qū), 這是國家林業(yè)局直屬的三個大熊貓保護(hù)區(qū)之一, 也是面積最大的一個保護(hù)區(qū)。鐵樓鄉(xiāng)所在的山區(qū), 便位于白水江自然保護(hù)區(qū)內(nèi), 這里禁止狩獵、砍伐、開荒。過去白馬獵人, 現(xiàn)在他們的火槍都被收繳。狩獵活動結(jié)束, 而取而代之的是每家每戶養(yǎng)牲畜, 以此來取代狩獵。廣泛的對外接觸對白馬文化沖擊嚴(yán)重。由于田地支離破碎, 耕作困難, 加上自然災(zāi)害頻繁, 鐵樓白馬人的農(nóng)業(yè)收

17、入僅夠維持生存, 遇大災(zāi)則食不果腹。從_年起, 政府動員鐵樓鄉(xiāng)的青壯勞力外出打工, 開始人們還不愿去。到_年, 不用政府動員, 白馬人已爭相外出打工, 有父子一起去的、有夫妻兩口去的。他們有的去深圳、廣州等地工廠, 有的去九寨溝賓館當(dāng)服務(wù)員、藏羌歌舞演員。這些外出的白馬青年接受的更多是漢族文化, 并且很多白馬青年不愿再返回原住地, 而白馬藏族的不少村寨已少見青年人的蹤影。這對于利益于相對封閉而保存下來的白馬文化是一個巨大的沖擊。漢藏聯(lián)姻對白馬藏族文化影響深遠(yuǎn)。從上世紀(jì)八十_大地震給白馬人村寨帶來的災(zāi)害是巨大的, 而各種因素的疊加, 使得白馬文化的傳承與保護(hù)更顯得危機(jī)重重。顯然, 白馬人救不白馬

18、人, 鐵樓鄉(xiāng)救不了鐵樓鄉(xiāng), 文縣也救不了文縣。三、基于草河壩村震后民俗變化的個例敘述與分析對于災(zāi)后周年白馬藏族文化的傳承與保護(hù)的調(diào)查內(nèi)容, 調(diào)研隊選取草河壩村作為調(diào)研對象, 試圖通過這一典型村落地震后民俗留存現(xiàn)狀及變化, 深度挖掘白馬藏族文化民眾傳承與保護(hù)之路。草河壩村是一個漢藏雜居的村寨, 村支書為漢族人, 文書為藏族人。白馬河將漢藏兩族人隔開, 漢族居住在河邊的空地上, 白馬人大多居住在山腰與河谷的空地上。兩種不同的民俗與文化的交融, 使得這個村子具有典型性與代表性。村子里一共有86戶人家, 白馬藏族44戶。災(zāi)后重建使得多數(shù)外出打工的白馬人都返鄉(xiāng)修建房屋, 且此時也是白馬人口最集中的時間。

19、此次調(diào)研的重點在于地震災(zāi)害對于該村寨民俗生活的影響以及文化重建面臨的困難。草河壩村作為一個白馬藏族聚居處, 卻少見白馬藏族的民族特色與風(fēng)情, 調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn), 除一些老人依舊著民族服飾、講白馬藏族話外, 很少能感受到已處于白馬藏族人家。外出務(wù)工極大地改變了白馬人的物質(zhì)條件, 白馬人幾乎家家戶戶都有彩電和幾件現(xiàn)代化家具。訪談還發(fā)現(xiàn), 白馬人多數(shù)能使用漢語交流, 至少不存在交流障礙, 白馬人的飲食和生活習(xí)慣完全與漢族無異。白馬人信仰自然神, 對白馬神的信仰非常虔誠。地震中, 位于草河壩村山頂?shù)陌遵R廟倒塌, 神妙的倒塌給白馬人的生活帶來了巨大的影響, 這種影響甚至逾越信仰, 至文化、社會和經(jīng)濟(jì)各個方

20、面。白馬廟坐落于村寨后方一座大山的山頂, 用“圣地”這個詞語毫不夸張, 對于白馬人來說, 這個地方就像是以色列民族的耶路撒冷一樣莊嚴(yán)神圣。根據(jù)入戶訪談所得內(nèi)容了解到, 白馬人均信奉白馬神, 幾乎無論大小事情, 都會向白馬神祈求禱告, 并覺得白馬神“很靈驗, 會庇佑他們”, 白馬神成了白馬藏族人最重要的精神寄托。白馬人會忠誠地許愿還愿, 而且每年有三個日子是必須去白馬廟的, 即正月十_大洪災(zāi), 不少白馬藏族的房屋與莊稼被毀, 一些白馬人認(rèn)為洪災(zāi)與白馬廟的倒塌也有關(guān)。同時, 所有白馬人在訪談過程中都表示, 如果要重修白馬廟, 他們愿意出錢出力, 并強(qiáng)調(diào)重修白馬廟一定要修得更加雄偉漂亮。由此可以得知

21、, 白馬神在白馬藏族人的心中占有神圣而又不可代替的地位, 其重建對白馬人來說是眾望所歸。白馬廟在地震中倒塌后, 白馬人精神信仰的支撐物遭到了破壞。同時, 據(jù)走訪了解, 白馬廟的重建工作至今未得到上級政府單位的支持, 修建工作被無限期后置。對于白馬藏族而言, 這意味著他們的祭祀儀式、祈禱活動等都受到嚴(yán)重影響, 甚至可能改變白馬藏族人對生活的信仰, 這不得不說是一種巨大的隱憂。地震中白馬廟的倒塌外對于白馬藏族文化傳承的巨大影響之外, 另外一些因素也是不可容忽略的。第一, 青壯年勞動力的大量外流給草河壩白馬藏族文化傳承造成了極大的負(fù)面影響。訪談中了解到, 許多外出白馬人回鄉(xiāng)修建房屋, 暫時待在家中,

22、 但由于災(zāi)后修房耗資, 不少家庭都欠下債務(wù), 地震后會有更多人走出去, 外出打工導(dǎo)致文化傳承的情況會加劇。從深層次的原因看, 這是現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)之間的矛盾。通過入戶訪談, 調(diào)研員發(fā)現(xiàn)白馬藏族外出打工的家庭成員比較多, 幾乎都是因為經(jīng)濟(jì)原因所迫。有不少家庭青壯成員都外出打工了, 年底才回家或幾年回一次家。這樣的情況導(dǎo)致青壯年每年只能參加極少次數(shù)的祭祀活動, 因而他們當(dāng)中有些對于民族服飾及舞蹈、歌曲的情況并不十_大型的祀奉所需要的牲口等奉品無法搬運到陡峭的山項, 因此活動無法展開。另外, 由于經(jīng)濟(jì)壓力所迫, 人們都在忙于增加經(jīng)濟(jì)收入, 民族服飾基本上都是購買的, 根本無暇手工制作, 但民族服飾

23、價格不菲。據(jù)一位白馬藏族人介紹, 他們一年的收入只能購買一套。同時, 這也讓手工制作白馬藏族民族服飾的傳統(tǒng)受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn), 現(xiàn)在村里面只有幾戶白馬人會手工制作這些服飾了。第二, 民族通婚對白馬藏族文化的維系也是一大挑戰(zhàn)。地震災(zāi)害使白馬藏族家庭蒙受了極大的經(jīng)濟(jì)損失, 災(zāi)后更多的人尋求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充, 這必然會使更多的人走出去, 這些青壯年正值婚嫁年齡, 這會使得更多的人選擇非白馬藏族對象的機(jī)會。在草河壩村, 盡管絕大部分白馬人家都支持自由通婚, 但是在本地的居民中很少出現(xiàn)這樣的情況, 只是在外出打工的人群當(dāng)中才會有這樣的情況出現(xiàn), 這主要是因為這些外出打工的人群在另一個文化系統(tǒng)當(dāng)中接受了與本民族文化不

24、同的生活理念, 因而會接受這種新的文化系統(tǒng)中的婚姻觀念。第三, 民族文化傳承中存在著教育悖論。按照常理來說, 白馬藏族人接受更多的教育會對本民族文化的保護(hù)有更加清醒的認(rèn)識, 也會更加投入去保護(hù)本民族文化。但通過與草河壩村兩位接受過高等教育的白馬藏族青年交談, 發(fā)現(xiàn)這兩位年輕人對自己本民族的文化傳承看得很淡, 幾乎不相信。對于白馬藏族民俗的一切東西也不怎么感興趣, 家里父親母親, 包括弟弟妹妹的情況亦大致如此。接受良好的教育是一個人獲得更好的工作、生活機(jī)會的前提, 白馬藏族的孩子必須接受教育, 然而在接受教育的同時他們必然會面對新事物的沖擊, 他們會接觸到更吸引他們的事物, 年輕一代的白馬藏族人

25、接受了良好的教育, 卻造成了他們對自己傳統(tǒng)文化的淡薄。第四, 現(xiàn)代傳媒方式及娛樂方式對于草河壩村的文化傳承的影響深遠(yuǎn)。根據(jù)我們的訪談中發(fā)現(xiàn), 草河壩村的居民幾乎每戶白馬人都有電視, 而且大多數(shù)白馬人都喜歡看革命戰(zhàn)爭片。無論是成年人還是兒童, 他們對于民族服飾的喜好以及對于民族歌舞、話語的學(xué)習(xí)都是來源于自小接觸的周圍人群, 所以從小培養(yǎng)這些兒童對于民族文化的學(xué)習(xí)及意識就顯得尤為重要了。而目前就傳媒方式來說, 兒童們的主要接觸途徑就是電視, 但是電視節(jié)目繁多, 其中的民族節(jié)目有少之又少, 這樣必然會影響他們對于民族文化傳承的態(tài)度。這樣一來, 白馬藏族民俗文化傳承的整體性與現(xiàn)代娛樂方式之間的矛盾突出

26、。第五, 草河壩村的文化傳承體系殘缺。白馬藏族沒有自己的文字, 其民俗具有一個整體性的特性。就如民歌而言, 白馬民歌通過長期的傳承與發(fā)展, 積累下來了眾多的歌曲, 這些歌曲形成了一個整體。但是沒有文字及相關(guān)先進(jìn)紀(jì)錄設(shè)備, 口口相傳的方式必然會使這個整體性大打折扣。在訪談中, 我們了解到, 幾乎全部的對象都只是在節(jié)日時與其他人一同和唱, 而他們個人卻只會唱幾首完整的歌曲, 參與中只是隨聲附和。而只有這些個體相疊加才能拼湊出一首完整的歌曲。這樣一來, 如果個體無法將殘缺不全的一段歌曲傳承給下一代, 那么, 許多民歌及民俗就有滅亡的危險。這一點而言, 是對無文字的白馬族人的文化傳承巨大挑戰(zhàn)。第六,

27、民俗民歌未能融入到草河壩居民的日常生活中去。訪談中發(fā)現(xiàn), 一般而言, 白馬藏族都會唱祝酒歌, 而普遍會唱的原因是這個歌平時用得特別多, 所以大家都會。而其它歌曲僅在大型節(jié)日中才一起和唱。一戶被訪白馬人家的兒子會在一個人趕路時邊走邊唱, 而其他采訪對象則不同, 當(dāng)其被請求表演一段時, 主人會覺得很不好意思, 難以啟齒。要想讓一個民族的歌曲傳承下去, 就必須要讓這些民眾融入到他們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)中去, 而不是只是為節(jié)日而狂歡幾次。這種在幾個節(jié)日中才搬出來狂歡的民俗, 從某種程度上說, 也是對民俗的一種沖擊。第七, 家庭對于傳承文化是缺位的顯而易見。白馬藏族女性對其民歌與舞蹈了解較多, 男性相對較少。

28、一戶白馬人家, 一般母親或媳婦會唱, 而且喜歡唱民歌, 但兒子幾乎全部不唱或不會唱。家庭并不是孩子民歌的啟蒙處, 甚至根本就不涉及民歌與舞蹈的傳承, 這一重?fù)?dān)全交給了一年幾次短暫的大型活動中小孩的耳濡目染。草河壩村雖是鐵樓鄉(xiāng)多個白馬藏族村寨中的一個, 但調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的情況并非只存在于草河壩村。從民族干部與草河壩村部分居民處得知, 草河壩村的民俗情況與其它村相類似, 因此可推知, 白馬藏族文化保護(hù)的整體缺失具有普遍性與代表性。草河壩村口立著一塊牌子, 所示內(nèi)容可知, 草河壩村所在區(qū)域為大熊貓自然保護(hù)區(qū)保護(hù)站之一。很可惜, 調(diào)研隊并沒能見到大熊貓。以此為引, 回想白馬藏族文化在這個以多民族文化繁榮著

29、稱的國度里堪稱是文化意義上的大熊貓, 她和那些瀕臨滅絕的珍惜物種一樣, 需要更多人的關(guān)注和保護(hù), 需要我們身體力行地去延續(xù)她的生命。顯然, 對于她的保護(hù), 似乎還任重而道遠(yuǎn)。四、再回首遙望白馬藏族雖距離此次項目調(diào)研已過去一段時間, 但是當(dāng)我們再回首的時候, 一幕幕情景還是不時地浮現(xiàn)在每個人的腦海中。盡管離開了居住在大山深處的白馬藏族, 離開了文縣, 關(guān)于那兒的思考卻一直持續(xù)進(jìn)行：該如何保護(hù)已經(jīng)身處危機(jī)之中的白馬藏族文化針對實地調(diào)研和入戶訪談中出現(xiàn)的問題, 筆者認(rèn)為可以從幾個方面來著手：首先, 重建白馬廟。從實地調(diào)研和入戶訪談的結(jié)果來看, 毫無疑問, 白馬廟（白馬神）是白馬藏族民族精神和信仰的核

30、心要件, 無論是他們的服飾, 還是他們的歌舞（池哥晝）, 都是圍繞著白馬廟（白馬神）而展開的。正因為有了這樣獨特的信仰, 才形成了這一民族區(qū)別于其他民族（包括藏族）的基本特征。白馬廟也許在外人看來它只是一座普通的建筑物, 但很明顯, 這種物質(zhì)性的東西已經(jīng)內(nèi)化至幾乎每一個白馬人的心靈深處, 超越了一座寺廟本身所具備的意義, 成為白馬人心靈寄托和信仰歸宿的象征物。這一象征物隨著地震而損毀, 其對白馬人內(nèi)心以及由此及來的社會生活的沖擊非常巨大。基于白馬廟（白馬神）在白馬人生產(chǎn)和生活中的重要性, 重建白馬廟成為當(dāng)務(wù)之急。目前唯一的不足源于這項工作并沒有引起上級政府部門的足夠重視和有力支持。如果從民族多

31、樣性和地域文化的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮, 重建白馬廟理應(yīng)被當(dāng)?shù)卣腥肽壳盀?zāi)后重建的重要項目行列, 以期避免將來可能出現(xiàn)的無法挽回的從文化到社會經(jīng)濟(jì)的巨大損失。其次, 轉(zhuǎn)變白馬藏族文化繼承的組織形式。眾所周知, 任何一種文化的載體最終都要歸結(jié)于每一個從屬于這種文化的個體身上, 同時, 這種文化中的每一個個體也不能脫離這種文化而獨立存在。所以, 調(diào)動這種文化中每一個個體的積極性來參與到此一文化的繼承活動中就顯得尤為重要了。據(jù)調(diào)查和訪談的內(nèi)容顯示, 目前白馬藏族文化的繼承活動還處于一種比較初級的自發(fā)性階段, 文化的整體性與傳承的零散性之間的矛盾已經(jīng)成為不可忽視的問題。調(diào)研隊還了解到, 幾乎全部的對象都只是在

32、節(jié)日之時與其他人一同合唱, 而他們個人卻只會唱幾首完整的歌曲, 參與中只是隨聲附和。而只有這些個體相疊加才能拼湊出一首完整的歌曲。這樣一來, 如果個體無法將殘缺不全的一段歌曲傳承給下一代, 那么, 許多民歌就有滅亡的危險。因此, 筆者認(rèn)為, 在沒有充裕的資金購買先進(jìn)記錄設(shè)備等工具的前提下, 采用諸如互助小組或者學(xué)習(xí)小組這樣的形式, 是一種切實可行的辦法。采用這種形式, 可以將每個個體納入到一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的組織中（當(dāng)然, 一開始的時候不必, 也不能強(qiáng)制要求每一個白馬藏族都參與到其中）, 分成不同的年齡階段, 采用固定的時間（比如說一周一次, 這樣也避免了只有重大節(jié)日大家才唱民族歌曲、跳民族舞蹈的尷

33、尬；在時間的選擇上要避免與大眾的生產(chǎn)、生活時間產(chǎn)生矛盾）, 來集體學(xué)習(xí)白馬藏族服飾的手工制作、民歌的學(xué)唱與創(chuàng)作、民族舞蹈的學(xué)習(xí)與交流, 如此以來, 文化的整體性與傳承的零散性之間的矛盾必定會得到初步地解決, 而文化的繼承也會實現(xiàn)由自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變。再次, 利用白馬藏族青年返鄉(xiāng)修建房屋之機(jī), 加大對白馬藏族文化的宣傳與教育, 讓白馬藏族青年一代對白馬文化產(chǎn)生一種自豪感與自信心, 同時也讓這樣的宣傳成為一種普及文化的宣傳, 縮小白馬藏族青年一代在民族認(rèn)同方面的差距。最后, 從民族發(fā)展及文化保護(hù)的長遠(yuǎn)眼光看, 民族、文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻必定是一個雙贏的選擇。鐵樓鄉(xiāng)是文縣最貧困的鄉(xiāng)之一, 去年人均

34、收入僅1200元；而文縣去年全縣財政收入1.1億元, 財政支出就有近3億元。據(jù)文縣縣政府初步統(tǒng)計, 512大地震給全縣經(jīng)濟(jì)帶來的損失達(dá)118億多元, “等于將文縣人民一下子震回到解放以前”。因此, 如何帶動文縣發(fā)展發(fā)展, 尤其結(jié)合文化保護(hù)的發(fā)展規(guī)劃成為文縣災(zāi)后重建的重要人物。一方面, 隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和逐漸成為經(jīng)濟(jì)收入的重要手段的契機(jī), 借助鐵樓白馬藏族鄉(xiāng)與著名旅游景區(qū)九寨溝相毗鄰的地理優(yōu)勢, 依靠當(dāng)?shù)厣剿嘁? 風(fēng)景秀美和白馬藏族風(fēng)清的自身資源（如池哥晝表演、咂桿酒釀制工藝、民族風(fēng)情服裝、手工制作表演等）, 開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)無疑是白馬藏族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向之一。在訪談過程中, 鐵樓鄉(xiāng)文書也表示, 他們允許并非常歡迎外族人進(jìn)入村寨參觀或者拜訪白馬廟。另一方面, 旅游資源的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)收益的預(yù)期勢必帶動大量本民族的年輕人參與民族文化的傳承和開發(fā)工作當(dāng)中, 這對于傳承力量的培養(yǎng)和文化的延續(xù)有很積極的作用。同時, 值得注意和擔(dān)心的是, 鐵樓鄉(xiāng)及文縣的大片藏族風(fēng)情村落因為當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和交通不便的原因“有幸”被存留至今而不受污染, 這塊人間的凈土可能隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和投入北逐漸破壞, 有可能給本瀕危的民族文化帶來更深的傷害。于是, 筆者還建議采用新型的自然資源旅游開發(fā)方略, 一定要注意資源本身的保護(hù)作用, 那些獨特的民族風(fēng)情, 那些秀美的山川河流, 要原汁