多元文化影響下秦漢南越國(guó)包裝設(shè)計(jì)

1、多元文化影響下秦漢南越國(guó)包裝設(shè)計(jì)摘要南越國(guó)是秦漢時(shí)期南方重要的少數(shù)民族政權(quán)，地處嶺南，偏居一隅，獨(dú)特的地理位置使其文化地域特色鮮明。包裝作為物質(zhì)文化遺存，在南越人民的生產(chǎn)生活中處處可見(jiàn)，由于地理位置的特殊，南越國(guó)包裝受到中原漢文化、楚文化以及海外文化的影響。 關(guān)鍵詞秦漢;南越;包裝設(shè)計(jì) 南越國(guó)地處嶺南，從秦末趙佗稱南越王，至漢武帝元鼎六年間，平建德、呂嘉叛亂，歷五世93年。雖然存在的時(shí)間不到一百年，但它是嶺南歷史的重要一頁(yè)。南越國(guó)在其發(fā)展的過(guò)程中，除卻繼承先人的傳統(tǒng)之外，與中原漢文化、楚文化存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于地理關(guān)系，嶺南地區(qū)與南方的楚早在東周時(shí)期就有往來(lái)，秦漢時(shí)期，這種交流繼續(xù)保持并

2、發(fā)展；中原漢文化隨著秦平南越，和趙佗建南越國(guó)以及漢武帝收復(fù)南越，逐漸向嶺南地區(qū)滲透。但是，隨著文化融合進(jìn)程的推進(jìn)，特別是漢武帝平南越以后，南越本土文化逐漸減弱，異族文化，特別是漢文化因素日益增強(qiáng)。本章主要從包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)出發(fā)，探討諸文化因素的融合與消長(zhǎng)。在新的歷史條件下，特別是西漢早期的嶺南地區(qū)，反映的文化面貌具有雙重性，一方面是當(dāng)?shù)氐耐林幕廊淮嬖?，并頑強(qiáng)地保留和延續(xù)著自己源于先秦時(shí)期的古老傳統(tǒng)文化；另一方面，它欲不斷地吸收并融合外來(lái)文化的因素，結(jié)果導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化特征的日益模糊，自身的具體面貌與先進(jìn)的漢文化日趨接近，以至最終融合為一體。因此在這個(gè)時(shí)期，各種文化之間的關(guān)系比以往任何時(shí)候都要錯(cuò)

3、綜復(fù)雜，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 一、中原漢文化的影響 嶺南在秦漢時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始了漢越文化的交流，這個(gè)時(shí)期是嶺南文化自身發(fā)展極為重要的時(shí)期。以古越文化為基礎(chǔ)，再加上中原先進(jìn)漢文化等諸因素的影響，嶺南文化在秦漢時(shí)期得到極大的發(fā)展。漢文化南傳始于秦，秦始皇統(tǒng)一嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)中，據(jù)史料記載，五十萬(wàn)秦軍戍守嶺南，一萬(wàn)五千名婦女為戍越兵卒補(bǔ)衣，其后又有大量漢人南下，與越人雜處，漢人、越人交流頻繁，漢文化對(duì)越文化沖擊很大。但由于秦始皇統(tǒng)一嶺南是武力征服，漢越民族之間矛盾不斷，隔閡依然很深。南越國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝趙佗推行“和集百越”，采取了尊重越人的文化習(xí)俗、提倡漢越通婚、任用越人為官吏等一系列積極的政策，讓漢越之間矛

4、盾逐漸消除，民族融合，這時(shí)漢越文化交融更甚，漢文化傳播比秦更加頻繁。在漢越文化交融的過(guò)程中，先進(jìn)的漢文化勢(shì)必對(duì)古越文化形成強(qiáng)烈的沖擊，而作為物質(zhì)文化遺存的包裝在秦漢南越國(guó)也呈現(xiàn)了突出的漢文化的痕跡。首先以南越國(guó)陶器裝飾圖案來(lái)說(shuō)，越族傳統(tǒng)紋飾是幾何紋，由于受到漢族文化影響，幾何紋飾雖然在當(dāng)時(shí)仍然十分普遍，但和先秦不同，此時(shí)的幾何紋飾更多的是與弦紋結(jié)合，裝飾于器物腹部；還出現(xiàn)漢族陶器主流的裝飾手法，主紋和地紋相結(jié)合的手法（見(jiàn)圖1）。從目前出土的南越青銅器包裝來(lái)看，明顯受到了中原文化的影響，器型和花紋大多數(shù)都和西漢初年中原地區(qū)所出相同；這時(shí)期南越國(guó)青銅器包裝基本上擺脫了中原地區(qū)商代和西周時(shí)期的青銅器

5、那種莊嚴(yán)、厚重、古拙的作風(fēng)，追求實(shí)用為主，器形一般比較輕巧、生動(dòng)和多樣化?！霸谶@時(shí)期的大量銅器上，裝飾有精美的紋飾圖案，它們一般采用鑄印和彩繪兩種技法，構(gòu)圖普遍使用環(huán)帶組合和主地紋相襯的形式。在紋飾中不僅有谷紋、摺帶紋、八角星紋、瓣葉紋和渦紋等代表越族傳統(tǒng)文化的幾何形紋飾，也有饕餮紋、龍鳳紋、山字紋、勾連雷紋、蟠蟲兀紋及卷云紋等屬于漢文化的圖案。”玉器包裝也是類似的情況，雖然在嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)玉器包裝不多，但是從全國(guó)范圍來(lái)看嶺南地區(qū)出土的玉器包裝也是極其少見(jiàn)的，因?yàn)樵跐h代玉制的容器十分罕見(jiàn)，用得很少。 二、鄰近楚文化的影響 楚國(guó)，是我國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)比較大的諸侯國(guó)，歷史書中常常提到的“春

6、秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”，楚國(guó)都是其中之一。從西周晚期開(kāi)始，楚國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，吞并許多小的諸侯國(guó)，所謂“漢東諸姬，楚實(shí)盡之”是也?！皾h陽(yáng)諸姬”，是指周王朝分封在漢水流域一帶的姬姓小國(guó)。楚國(guó)強(qiáng)盛時(shí)的疆土相當(dāng)廣大，幾乎包括了我國(guó)現(xiàn)今版圖的整個(gè)南半部，所謂楚人地“南卷沅湘，北繞穎泗，西包巴蜀，東裹郯淮，穎汝以為洫，江漢以為池”。現(xiàn)有的考古材料說(shuō)明，楚文化的影響在東周時(shí)期已經(jīng)到達(dá)嶺南。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅楚文化的影響到達(dá)了現(xiàn)今的兩廣地區(qū)，楚人也到達(dá)了兩廣地區(qū)，廣西平樂(lè)銀山嶺戰(zhàn)國(guó)墓中有一些可能就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的墓葬就是一例。秦漢時(shí)期，楚越交流空前繁榮。在秦代和西漢的早期墓葬，能發(fā)現(xiàn)精美的楚式漆器、銅鏡和銅兵

7、器等。而楚制漆、紡織印染等工藝技術(shù)傳入嶺南，對(duì)南越的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有極大影響。反映在包裝上，不僅在嶺南地區(qū)出土了典型的“楚式”器物，而且南越包裝的造型和紋樣也都有楚文化的烙印，具體表現(xiàn)分為青銅器包裝和漆器包裝。首先是青銅器包裝。從目前考古發(fā)現(xiàn)的材料看，大概是在春秋時(shí)期。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的黃展岳先生考證：“中原青銅器在兩廣出現(xiàn)，最大可能是在楚國(guó)勢(shì)力直接進(jìn)逼嶺南時(shí)傳入，時(shí)間最早不超過(guò)春秋晚期?！眱蓮V地區(qū)考古學(xué)界把本地區(qū)發(fā)現(xiàn)的秦漢以前的青銅器稱為“先秦青銅器”。西漢南越王墓一書中也指出：“戰(zhàn)國(guó)中期以后，楚國(guó)勢(shì)力進(jìn)逼嶺南，五嶺通道開(kāi)始打通，大約也在這個(gè)時(shí)候，嶺南才開(kāi)始有自己的冶銅業(yè)，同外界有

8、了較多的接觸，青銅冶鑄業(yè)也得到較快的發(fā)展”。可見(jiàn)，南越國(guó)的青銅冶鑄業(yè)是在楚國(guó)的影響下發(fā)展起來(lái)的。而在嶺南發(fā)現(xiàn)了一件楚文化銅鼎，這是廣州漢墓中僅見(jiàn)的一件楚式銅鼎，出自西漢王墓西耳室，通耳高42厘米。這鼎最明顯的特點(diǎn)在三直足呈多棱的柱形，上飾獸面紋，下呈蹄形。這種鼎在湖北江陵和湖南長(zhǎng)沙的楚墓最為常見(jiàn)。同時(shí)在廣西羅泊灣1號(hào)漢墓出土的提梁漆繪筒，也是典型的一件楚式包裝。“竹筒形。長(zhǎng)直腹，圈足。有蓋，蓋頂有環(huán)鈕，上腹部有一對(duì)鋪首銜環(huán)耳，并套雙索鏈和提梁。器身分為兩節(jié)，仿竹節(jié)形。提梁筒外表繪漆彩畫，每節(jié)分為兩段，每段又自成為一個(gè)完整的畫面。內(nèi)容有人物、禽獸、花木、山嶺、云氣等題材，蓋面飾勾云紋，足部飾菱形

9、紋。”所繪人物圖像線條流暢，形象生動(dòng)，畫風(fēng)筆意，明顯受楚國(guó)漆器繪畫的影響。但這一類竹節(jié)筒不見(jiàn)于其他地區(qū)出土，應(yīng)是南越國(guó)自鑄的。其彩繪很可能是來(lái)自楚地的“與越雜處”的畫師。南越漆器包裝，既有本身地方特色，也明顯受到楚地風(fēng)格的影響。西漢初期，四川成都、湖南長(zhǎng)沙是中國(guó)漆器的重要產(chǎn)地。秦平百越時(shí)，數(shù)十萬(wàn)大軍和戍邊的罪人等逾嶺南下，其中也可能雜有漆工。所以，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，嶺南還未發(fā)現(xiàn)建立漆器業(yè)，而到了南越國(guó)時(shí)期，漆器業(yè)急劇發(fā)展，外來(lái)人才的因素是極其重要的。到目前為止，西漢前期墓中，出土漆器最多、保存最為完整的是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓。馬王堆漢墓和南越國(guó)墓葬同屬西漢前期，年代一致，兩地在地理位置上又緊緊相連，因此，兩

10、地包裝的相互比較，有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)南越漆器包裝的研究了解。在器形方面，兩地漆器包裝都以?shī)Y、盒、壺為主，但馬王堆的鼎、壺、鈁等較大型的飲食器包裝，表面飾滿圖案花紋，十分富麗；南越則少見(jiàn)，廣州柳園崗漢墓各出一對(duì)漆壺和漆鈁，但器形較小表面素身。在紋飾方面，兩者均有幾何紋、龍鳳紋、花草紋，這是共同的，但南越漆器有魚形紋、蟬形紋等，馬王堆漆器不見(jiàn)上述紋飾，大概是南越國(guó)近海多魚，炎熱夏天則多蟬。另外還有動(dòng)物紋飾，馬王堆漆器有貓紋和鬼紋，南越漆器是犀牛紋。由此可以看出，南越的漆器，和馬王堆的漆器在裝飾工藝上不盡相同，應(yīng)是南越國(guó)自己制造的，這亦反映出南越國(guó)漆器制造業(yè)的發(fā)達(dá)。 三、海外文化的影響 中華物質(zhì)

11、文明雖然主要是以農(nóng)業(yè)文明為主體的一種文明類型，但也包含了草原文明和海洋文明的一些因素，可以說(shuō)，中華文明是多元的而非一元的。具體到各地域而言，有些地區(qū)并非以農(nóng)業(yè)文明為主體，例如內(nèi)蒙古地區(qū)，就是以草原文明為主同時(shí)也包含了農(nóng)業(yè)文明的成分。嶺南地區(qū)也正是如此。由于嶺南地區(qū)面臨海洋，必會(huì)出現(xiàn)海洋文明的特征，又加上歷代幾乎都把這里作為對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的窗口，而外來(lái)文化由此也踏上這塊土地而向內(nèi)地?cái)U(kuò)散，所以，嶺南地區(qū)的海洋文化氣息十分濃重。但是，在整個(gè)嶺南地區(qū)，農(nóng)業(yè)文明還占有相當(dāng)?shù)谋戎?，由中原王朝向這里所傳播的封建文化和經(jīng)濟(jì)類型，又加重了嶺南農(nóng)業(yè)文明的分量。所以，嶺南可以說(shuō)是兩種不同類型的文明同時(shí)并存的地帶。

12、兩種異質(zhì)文化并存而又共同發(fā)展的狀況，在我國(guó)其他文化區(qū)域中并不多見(jiàn)，秦漢時(shí)期的嶺南包裝，不僅大量糅合了中原漢文化和楚文化的內(nèi)容，同時(shí)還吸收了一定的海外文化。嶺南瀕臨南海，海岸線長(zhǎng)，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境讓南越的海上航運(yùn)頗為便利?！澳显阶迨且粋€(gè)以捕漁和獵取海生物為其主要生活來(lái)源的海洋民族，是海上絲綢之路的開(kāi)拓者，南越文化是中國(guó)海洋文化的先驅(qū)?！痹缭谙惹厣踔潦非皶r(shí)期，古南越族及其先人就已開(kāi)始與海外有了交往。考古資料證實(shí)，早在55004000年前，新石器時(shí)代晚期，居住在南海之濱的南越人祖先，已利用舟楫，在東南沿海巡游并已涉足到太平洋群島，從事季節(jié)性的生產(chǎn)活動(dòng)。在臺(tái)灣、菲律賓及太平洋的波利尼亞島、蘇拉威西島

13、和北婆羅州一帶，曾發(fā)現(xiàn)有越族新石器時(shí)代文化的典型器物有段石石奔，有專家考證認(rèn)為，這是越族先人越洋過(guò)海來(lái)到上述地區(qū)的遺物。20世紀(jì)下半葉，考古工作者在廣東省沿海一帶又發(fā)現(xiàn)了許多考古資料，從這些考古發(fā)現(xiàn)材料來(lái)看，自氏族社會(huì)末期至商周之時(shí)，南越先人已同東南亞、南亞的一些民族有了交往。春秋戰(zhàn)國(guó)，這種海上貿(mào)易交流持續(xù)發(fā)展。根據(jù)史記記載，南越國(guó)的都城番禺（廣州）是當(dāng)時(shí)嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的地區(qū)，西漢早期重要的港口和商品聚散地，已經(jīng)擁有相當(dāng)規(guī)模和技術(shù)水平很高的造船業(yè)。廣州是迄今有秦漢時(shí)期造船遺址發(fā)現(xiàn)的唯一地點(diǎn)，1975年，我國(guó)考古工作者在廣州中山四路發(fā)現(xiàn)了秦漢造船工場(chǎng)的船臺(tái)遺址；1994年，又在原址西北

14、面做了進(jìn)一步的試掘，兩次的發(fā)掘都取得重大成果。在遺址中人們發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的船臺(tái)。而班固的漢書地理志也詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)中國(guó)出南海的海上交通路線，這條路線，應(yīng)該在南越國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)通。因此，我們不難看出，秦漢時(shí)的南越已與海外東南亞有頻繁的貿(mào)易交易，南越本土文化不可避免受到了海外文化的影響。包裝作為物質(zhì)文化遺存也或多或少有所體現(xiàn)。1982年南越國(guó)文帝陵?yáng)|耳室出土的船紋銅提筒，提筒腹中部有一組羽人船紋飾，共有船4條，首尾相連，船身修長(zhǎng)呈弧形，兩端高翹像鹢首鹢尾。船體明顯繪出甲板，船內(nèi)分艙，隔成5艙或6艙，滿載戰(zhàn)利品，有一艙內(nèi)滿是銅鼓。這樣的船紋，反映了海洋文化對(duì)當(dāng)時(shí)嶺南文化的影響。海外文化的影響體現(xiàn)在包裝上

15、，除了裝飾紋樣有所表現(xiàn)之外，直接從海外“進(jìn)口”包裝也是一種形式。在廣州象崗南越王墓出土的列瓣紋銀盒被認(rèn)為是嶺南發(fā)現(xiàn)的最早的“舶來(lái)品”（見(jiàn)圖2）。銀盒出自墓主棺槨“足箱”中，扁球形。出土?xí)r內(nèi)有半盒藥丸，器身有子口，蓋與身相結(jié)合處的上下邊緣各飾一匝穗狀紋帶谷粒樣凸起，表面有極薄的鎏金。蓋身與盒身的外周有對(duì)向交錯(cuò)的蒜頭形凸紋，是用模子壓著錘碟而成。蓋面上有銀焊的3個(gè)小凸榫，分別刻有“I”、“II”、“III”的記號(hào)。銀盒底部附加一個(gè)鎏金的銅圈足，底部原有三處銘文：“之三”、“私官容”、“名曰”。這個(gè)銀盒與漢代的中原銀器有明顯差異：1、銀盒的造型和紋飾與漢代及以前銀器的風(fēng)格迥異，但在西亞波斯帝國(guó)時(shí)期（

16、公元前550年前330年）的銀器中卻不難找到與之相似的標(biāo)本。2、漢代銀器一般是鑄模制成，而銀盒卻是錘碟制成，制作工藝方法不同。3、銀盒蓋上的小凸榫和圈足是加上去的。小凸榫用來(lái)套鈕座，經(jīng)化學(xué)分析，凸榫內(nèi)銀的含量比蓋身的略低，但與墓內(nèi)西耳室的銀錠的銀含量相近。由此可見(jiàn)，銀盒是一件海外的舶來(lái)品，從西亞流入南越國(guó)后，工匠按照漢代盒的流行造型，加以改造，在蓋面焊上小榫，以套入獸鈕，底部也焊上凸榫，以焊上銅圈足，成為典型的“洋為中用”之物。 注釋： 張榮芳,黃淼章.南越國(guó)史M.廣州:廣東人民出版社,1995:201. 后德俊.從南越王墓出土文物看楚國(guó)科學(xué)技術(shù)對(duì)南越國(guó)的影響M.中國(guó)秦漢史研究會(huì).南越國(guó)史跡研

17、討會(huì)論文選集.北京:文物出版社,2005:232. 廣州市文物管理委員會(huì),廣州市文物管理所,廣東省博物館.西漢南越王墓M.北京:文物出版社,1991:331. 李龍章.嶺南地區(qū)出土青銅器研究M.北京:文物出版社,2005:85. 趙春晨,李晴德,劉漢東,何薇.嶺南物質(zhì)文明史M.廣州:廣州出版社,2002:57.6 1、最靈夢(mèng)想是一個(gè)天真的詞，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是個(gè)殘酷的詞。21.2.262.26.202111:1011:10:182月-2111:102、只有收獲，才能檢驗(yàn)耕耘的好處；只有貢獻(xiàn)，方可衡量人生的價(jià)值。二二一二二一年二月二十六日2021年2月26日星期五3、不要放棄，你要配的上自己的野心，也不

18、要辜負(fù)了所受的苦難。11:102.26.202111:102.26.202111:1011:10:182.26.202111:102.26.20214、找一個(gè)理由，否認(rèn)憂傷，笑容就會(huì)燦爛到無(wú)所不在。2.26.20212.26.202111:1011:1011:10:1811:10:185、成功與不成功之間有時(shí)距離很短只要后者再向前幾步。二月 21星期五, 二月 26, 20212/26/20216、只要努力抬起你的雙腳，勝利將屬于你。11時(shí)10分11時(shí)10分26-2月-212.26.20217、青春如此華美，卻在煙火在散場(chǎng)。21.2.2621.2.2621.2.26。2021年2月26日星期五

19、二二一二二一年二月二十六日8、真正沒(méi)有資格談明天的人，是那個(gè)不懂得珍惜今日的人。11:1011:10:182.26.2021星期五, 二月 26, 20211、你始終不屬于我，屬于我的只是我自己。21.2.262.26.202111:1011:10:182月-2111:102、一份信心，一份努力，一份成功；十分信心，十分努力，十分成功。二二一二二一年二月二十六日2021年2月26日星期五3、你是唯一的，你是十分獨(dú)特的，你就是你生命中的第一名。11:102.26.202111:102.26.202111:1011:10:182.26.202111:102.26.20214、要跟成功者有同樣的結(jié)果，就必須采取同樣的行動(dòng)。2.26.20212.26.202111:1011:1011:10:1811:10:185、我們的生命，就是以不斷出發(fā)的姿勢(shì)得到重生。二月 21星期五, 二月 26,