安徽黃山市徽州區(qū)靈山村入口建筑群及其外部空間分析與更新改造

1、園林與建筑art education research安徽黃山市徽州區(qū)靈山村入口建筑群 及其外部空間分析與更新改造楊陽(yáng)摘 要：水口作為徽州村落入口空間的重要節(jié)點(diǎn)和村落界定的標(biāo)志性空間，在功能上有著村落“公共廣場(chǎng)”的美譽(yù)，在環(huán)境、生態(tài) 和美學(xué)上有著重要的意義。在中國(guó)城市化高速發(fā)展的同時(shí)，徽州古村落中的“水口”概念和功能作用正逐漸被人遺忘和破壞。為了讓 古村落重獲活力，文章進(jìn)行了相關(guān)研究，以徽州區(qū)靈山村為基地，對(duì)其進(jìn)行了入口空間分析與改造的探索設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：水口 徽州村落一、項(xiàng)目地點(diǎn)靈山村位于安徽黃山市徽州區(qū)呈坎鎮(zhèn)東南，依山傍水，居于 靈金山、豐山間的山谷，以靈金河為紐帶，村莊分為南、北兩部 分，

2、河兩邊依林靠壁，筑房造屋。靈金河左邊的房子坐北朝南， 右邊的房子坐南朝北，遙遙相對(duì)。靈山村內(nèi)有一條 1.5 千米長(zhǎng)、1 米多寬的靈山古水街，街道皆由古石板鋪成。二、關(guān)于“水口”明繆希雍葬經(jīng)翼水口：“夫水口者，一方眾水總出處也。” 簡(jiǎn)單地說(shuō)，水口就是水流流進(jìn)和流出村落的地方。水口距離村 落的遠(yuǎn)近也不盡相同，一般距離一二里，也有三五里之遙的。古 徽州人遵循“天人合一”的思想，這使得水口不僅具有村落出入 口的功能，更關(guān)系到整個(gè)村落的興衰。水口的布局講究“藏風(fēng)得 水”，晉人郭璞在葬經(jīng)中有曰：“氣之盛雖流行。而其余者猶有 止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使之不散，行之使有 止，故謂之風(fēng)水。經(jīng)曰氣乘風(fēng)

3、則散，界水則止?！币虼怂诙嗵幱?山脈的轉(zhuǎn)折或兩山夾峙、環(huán)抱之處，構(gòu)成“獅象把門(mén)”“龜蛇鎖 關(guān)”，并在水口廣植水口林，重翠養(yǎng)氣，以求“藏風(fēng)”“聚氣”。水乃 財(cái)富貴氣，為了留住財(cái)氣，水口處的水流需左環(huán)右繞，正所謂“名 堂容萬(wàn)馬，水口不通舟?！背艘陨系淖匀灰赝猓诔讨炖韺W(xué)、 儒家思想的影響之下，徽州人勤奮好學(xué)，為祈求文運(yùn)昌盛和更好 地營(yíng)造“鎖關(guān)”之勢(shì)，常在水口處修建文峰塔、文昌閣、魁星樓、五 福廟、牌坊、祠堂、橋、亭、塘、堰等建筑物和構(gòu)筑物，人文要素也 成了村落水口營(yíng)建的重要組成部分。三、設(shè)計(jì)理念“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽 紛林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

4、便舍船，從 口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋 舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái) 種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睎|晉大詩(shī) 人陶淵明筆下的“桃花源”描繪了一個(gè)讓無(wú)數(shù)人為之心醉神往的 理想空間。仔細(xì)品味文字所描述的空間，在這樣的一個(gè)空間里， 有花草樹(shù)木等自然之景，有船、房屋、道路等人造之物，有期待、 焦慮、驚喜的情感，有雞犬相聞、男耕女織的生活，仿佛正在上演的涵蓋人生百態(tài)的戲劇。除此之外，留下更多的是讀者對(duì)于文 字沒(méi)有描述的美景與生活的憧憬與向往，引發(fā)我們不斷思考與 想象，這樣的空間是美好的、無(wú)窮盡的，“桃花源”已然成為了人 們心中

5、永恒的烏托邦。我們?cè)噲D將這樣的場(chǎng)景映射到現(xiàn)實(shí)之 中，讓古村落里每一個(gè)人的“共同理想”成為現(xiàn)實(shí)。然而詩(shī)詞所 抽象出來(lái)的空間畫(huà)面需要通過(guò)建筑的語(yǔ)匯加以描繪。同樣作為 視覺(jué)藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，其并非切實(shí)地描繪一幅景象，而是經(jīng)由畫(huà)家 的筆墨進(jìn)行對(duì)宇宙的描述。中國(guó)的藝術(shù)家并不注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的重 現(xiàn)，而致力于創(chuàng)造他們獨(dú)特的技法，創(chuàng)造一個(gè)蘊(yùn)含著他們的世界 觀的圖像化的空間，“其空間的浩瀚與精神的暢快才是繪畫(huà)的真 諦和極限”。為了創(chuàng)造出這樣一個(gè)人與自然相互平衡的世界， 在空間中需要植入能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮娜嗽旖ㄖ锱c 構(gòu)筑物，同時(shí)和環(huán)境相得益彰，這需要對(duì)自然環(huán)境精心的“剪裁” 和“安排”；同時(shí)這里要有情感，游客從

6、距離村莊幾里外的水口空 間，要對(duì)“村莊”產(chǎn)生“期待”“焦慮”“開(kāi)朗”“驚喜”等一系列的情 感，通過(guò)建筑與自然所創(chuàng)造的空間達(dá)到這樣的效果。水口作為 徽州古村落中最重要的節(jié)點(diǎn)，不僅是村落入口的標(biāo)志，更是當(dāng)?shù)?村民最大的公共空間，在這個(gè)空間中，我們需要植入生活，一個(gè) 能讓村民與村民，村民與游客、專家、學(xué)者等村外人員的交流空 間，這樣的空間要有人情味，要讓人們體驗(yàn)并熱愛(ài)當(dāng)下的生活環(huán) 境?！叭椆惨惠灒?dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有 器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú) 之以為用?！背藢?duì)藝術(shù)中“有我之境”的體驗(yàn)外，設(shè)計(jì)還需追求 “無(wú)我之境”，即令人在參觀完水口設(shè)計(jì)的一系

7、列空間之后有所 思考，這需要在每一個(gè)設(shè)計(jì)的“景觀節(jié)點(diǎn)”對(duì)所希望表達(dá)的主題 有所表現(xiàn)，并通過(guò)時(shí)間串聯(lián)這些“體驗(yàn)”，從而在水口空間游覽結(jié) 束后對(duì)整體有所思考與感悟。四、單體設(shè)計(jì)按照村落原水口布局和傳統(tǒng)功能，從村口開(kāi)始，依次對(duì)村口 石橋、種植景觀、新靈陽(yáng)石橋進(jìn)行改造更新；植入新水口橋、濱水 長(zhǎng)廊、新“水口樹(shù)”、水碓、文昌閣、靈山書(shū)院、惜字壇、“水口林”、 環(huán)保廁所、新能源站等新功能空間，同時(shí)對(duì)靈陽(yáng)古橋、天尊閣、五 福廟、翰苑坊進(jìn)行維護(hù)和戶外景觀的打造。1631.村口石橋村口石橋起到連接村內(nèi)外交通的重要樞紐作用，人們出村 等車或者外部物資的運(yùn)輸都要通過(guò)此橋。因此它的使用者為人 與車。設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)置方體活

8、動(dòng)座椅（鋁板+玻璃），可以隨時(shí)將原 有的石橋空間一分為二，人有自己的步行空間，車有自己的行駛 空間，兩者互相不打擾，也保證了安全性。人可以在橋上休息， 觀看靈陽(yáng)河水。村落的村口部分晚上沒(méi)有路燈，設(shè)計(jì)將燈光照 明的功能一部分賦予在方體活動(dòng)座椅內(nèi)，另一部分賦予橋上的 路燈。同時(shí)為了將橋這一空間變得更加豐富，設(shè)計(jì)中以外掛燈 柱為結(jié)構(gòu)體，上置培養(yǎng)槽，里面種植綠色植物。這樣既可以遮擋 陽(yáng)光，使橋成為半封閉的休憩之所，也可以凈化空氣，吸收汽車 尾氣，同時(shí)綠植之間的空隙，可以讓陽(yáng)光從不同角度以不同的密 度照射進(jìn)來(lái)，形成不同的光影效果，打造全新的空間體驗(yàn)。2.種植景觀+新水口橋經(jīng)過(guò)村口石橋，蜿蜒的小路兩邊都是

9、廣闊的梯田景觀，更遠(yuǎn) 處零星地點(diǎn)綴著一些村民自家種植的農(nóng)作物。在此設(shè)計(jì)一條白 色鋼板制成的直線棧道，從田中央斜插過(guò)去，從總平面圖上可以 看到人工的直線條與梯田自然的曲線條形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。石 板路與棧道的銜接自然，在大地上又強(qiáng)有力地畫(huà)上了新的一筆， 將游客的注意力與行走路線吸引到棧道及其周邊的景色上。在 棧道下種植一大片農(nóng)作物景觀，對(duì)于平日所見(jiàn)的農(nóng)作物，人們只 能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著，而有了棧道，人們可以不同的姿態(tài)和高度親近這些 農(nóng)作物，平日里再熟悉不過(guò)的農(nóng)作物在此時(shí)此地會(huì)以不一樣的 方式出現(xiàn)在游客的面前，是一種驚喜與學(xué)習(xí)、收獲、感受自然的 體驗(yàn)。新水口橋在棧道的終點(diǎn)銜接，從河道拐彎的地方以相反 的動(dòng)勢(shì)扭

10、過(guò)去，從而增加村落水口的“鎖口”之勢(shì)。在這樣的新 的平臺(tái)之上，人們可以躺著、坐著、睡著，盡情感受自然。3.濱水長(zhǎng)廊濱水長(zhǎng)廊的設(shè)置主要是為了植入一個(gè)半人工的觀賞河岸的 場(chǎng)所和人們能夠交流的大型空間。濱水長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)順應(yīng)場(chǎng)地的 肌理，從靈陽(yáng)河道望向遠(yuǎn)處的群山，是一個(gè)從低到高的過(guò)程，建 筑的高度亦是這樣的一個(gè)過(guò)程，前方的走廊較低，后面的平臺(tái)較高。前面的走廊屋頂采用折板扭曲的形式，與遠(yuǎn)山的輪廓相互 呼應(yīng)。從某一個(gè)角度看過(guò)去，后方平臺(tái)上的人可以存在于這條 “折線”之上，人也就活動(dòng)于“山”之上了。前面走廊從前到后的 空間限定也是漸進(jìn)的，從細(xì)柱到穿孔板到實(shí)心板材，以其間不同 的組合實(shí)現(xiàn)不同的空間體驗(yàn)。中間部分

11、依舊延續(xù)前面體驗(yàn)過(guò)的 梯田景觀，不過(guò)這里的梯田景觀的打造，是人工大于自然的。人 們會(huì)在兩種氛圍當(dāng)中體驗(yàn)自然的真正意義。帶坡度的大臺(tái)階也 是一個(gè)人的活動(dòng)與方式不受局限的地方，吃飯、看書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、辦 講座、開(kāi)演唱會(huì)，自由的空間創(chuàng)造出了無(wú)限的可能性。4.新水口樹(shù)+水口林原有村落水口位于天尊閣旁，雖仍綠葉繁茂，但早已不及當(dāng) 年的盛景。新的水口樹(shù)的設(shè)計(jì)，取法古樹(shù)的造型，通過(guò)預(yù)制的鋼 板與零件組裝成樹(shù)干與樹(shù)枝的造型，上方再懸掛繩索，上置托 盤(pán)，可放置小型盆栽植物和爬山虎，將植物屬性植入人造樹(shù)之 中。部分懸索上安置托板，形成秋千的功能，供人們休憩、玩 耍。通過(guò)新的組合，這些樹(shù)形裝置可以互相組合成水口林，提供

12、 各種供人們活動(dòng)的空間。將單個(gè)樹(shù)形裝置拆散，又可以組合成 各種家具與小型裝置。5.新文昌閣靈山村天尊閣旁原有一座兩層樓高的文昌閣，為人們讀書(shū)、 交友之所，同時(shí)具有書(shū)院的功能。二層部分與天尊閣通過(guò)連廊 相連，現(xiàn)今連廊與文昌閣已經(jīng)損毀不見(jiàn)，只留下當(dāng)年的遺址。為 了還原原有水口的景象，讓水口的概念變得更加完整，新文昌閣 進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。依照方氏家譜上村落水口的古畫(huà)，新文昌閣 內(nèi)部將原文昌閣的形象與結(jié)構(gòu)用靈山的竹子和輕型鋼板（一個(gè) 為當(dāng)?shù)氐淖匀辉?，另一個(gè)為人工元素，兩者相互平衡）加以解 構(gòu)，當(dāng)做一種傳統(tǒng)建筑意象加以保存，外部附加上一個(gè)類似博物 館中的玻璃保護(hù)罩，包含對(duì)這一傳統(tǒng)意象加以保存之意。底座

13、中央布置一方水池，對(duì)應(yīng)水池在頂部中央開(kāi)一方玻璃天窗。人 若觀察水中的倒影即會(huì)同時(shí)發(fā)現(xiàn)藍(lán)天白云、解構(gòu)化的文昌閣以 及觀賞者自己的形象，引發(fā)人們對(duì)于自然、建筑以及人三者的重 新思考。164園林與建筑art education research6.靈山書(shū)院相傳靈山原有的文昌閣即有書(shū)院之功能，為秀才吟詩(shī)、交友 之處。徽州人從小重視教育，歷史上也有許多靠刻苦讀書(shū)而在 仕途上取得功績(jī)的靈山人，如李善長(zhǎng)、方有執(zhí)、許國(guó)等。為了延 續(xù)當(dāng)?shù)氐暮脤W(xué)之風(fēng)，同時(shí)在當(dāng)下將傳統(tǒng)教育和綜合素質(zhì)教育傳 授給當(dāng)?shù)貎和O(shè)計(jì)在靈陽(yáng)河畔建造一座“靈山書(shū)院”，書(shū)院也和 周邊的文昌閣、天尊閣、五福廟、翰苑坊、靈陽(yáng)河水一起構(gòu)成了水 口的高

14、潮，這里也是公共活動(dòng)空間的聚集廣場(chǎng)。書(shū)院在形體設(shè) 計(jì)上采用中國(guó)傳統(tǒng)平面形式長(zhǎng)方形，構(gòu)成的長(zhǎng)方體形態(tài)簡(jiǎn) 單、性格內(nèi)斂，這樣一座“弱建筑”可以更好地襯托周邊的古建 筑。組成書(shū)院的所有構(gòu)件都為可在工廠內(nèi)進(jìn)行預(yù)制加工的輕型 構(gòu)件，然后在現(xiàn)場(chǎng)組裝完成。同時(shí)為了將書(shū)院空間變身成為多 樣化的復(fù)合空間，筆者用可以組裝的家具形成多樣空間的圍合 界面，這樣一來(lái)書(shū)院的設(shè)置讓村落的生活變得更加豐富、有趣， 人們可以在這里吃飯、學(xué)習(xí)、上課、休息、看表演、做手工、辦展 覽這種多樣性和可能性也為靈山村落后期的更新與改造提 供了更多的空間與靈感，同時(shí)也呼應(yīng)了道家所述的“道生一，一 生二，二生三，三生萬(wàn)物”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖

15、氣以為和”的思 想。書(shū)院的設(shè)計(jì)還綜合考慮到了節(jié)能與生態(tài)性，屋頂為綠植屋 面，可阻擋陽(yáng)光輻射。同時(shí)下部結(jié)構(gòu)采用可調(diào)節(jié)通風(fēng)設(shè)施，夏季 增加空氣流動(dòng)，冬季可關(guān)閉進(jìn)行保溫?？赏评讲ＡчT(mén)構(gòu)造上 為雙層 low-e 玻璃，可減少對(duì)陽(yáng)光輻射熱的吸收，同時(shí)雙層玻璃 內(nèi)部形成空腔，由下部可調(diào)節(jié)氣孔控制空氣的流入，可換氣通風(fēng) 也可保溫。屋頂內(nèi)部設(shè)置集水裝置，可將雨水收集至地下層的 衛(wèi)浴空間，用于洗浴與沖廁用水。7.環(huán)保廁所+新能源站環(huán)保廁所由村口的兩座廢棄倉(cāng)庫(kù)改建而成，功能上是當(dāng)?shù)?旅游開(kāi)發(fā)的公共廁所。廁所采用糞尿分集式設(shè)計(jì)方案，糞尿分 集式廁所造價(jià)低，建造簡(jiǎn)便、無(wú)臭味、蒼蠅少，可有效地抑制糞中 細(xì)菌的繁殖；尿

16、與糞分離之后，糞能夠迅速干燥，進(jìn)而加速堆肥 的進(jìn)程；尿液被收集在另一個(gè)獨(dú)立的容器中，稀釋后可作肥料。 若將廁所的通風(fēng)管道關(guān)閉，讓糞尿處于無(wú)氧狀態(tài)，糞尿可以發(fā)酵產(chǎn)生沼氣用于旁邊的新能源站。新能源站可利用沼氣能和太陽(yáng) 能為村民和游客提供具備廚房功能的公共空間。8.水碓+惜字壇水碓是利用水力帶動(dòng)木輪轉(zhuǎn)動(dòng)，從而進(jìn)行磨面、舂米的工 具，大大節(jié)約了人力、物力資源，并且用水碓磨出的面和米要比 機(jī)器加工出的味道好，因而深受老百姓的喜愛(ài)。靈山村原有兩 個(gè)水碓，一在村水口處，二在觀音泉旁，可惜在“文革”中被毀。 如今在五福廟前按照先前樣式用新材料設(shè)計(jì)的新水碓，既可以 利用水力轉(zhuǎn)動(dòng)，也可以由村民和游客利用腳踩轉(zhuǎn)動(dòng)，增加了村落 的鄉(xiāng)土氣息和水口的娛樂(lè)性。古人認(rèn)為文字是神圣和崇高的，寫(xiě)