淺談奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法在湘西農(nóng)村音樂(lè)課程改革中的運(yùn)用

1、淺談奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法在湘西農(nóng)村音樂(lè)課程改革中的運(yùn)用奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法是當(dāng)今世界公認(rèn)的著名音樂(lè)教育法之一，為當(dāng)代德國(guó)作曲家、音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫首創(chuàng),后經(jīng)許多專(zhuān)家繼承和發(fā)展而形成. 奧爾夫的音樂(lè)教育原理，或曰“理念”用一句話(huà)即是原本性的音樂(lè)教育。他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教學(xué)要以本民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),以孩子熟悉的歌謠、山歌、民間舞蹈為素材,讓學(xué)生在優(yōu)秀的文化氛圍中感受音樂(lè)、欣賞音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè).湘西是土家族和苗族集中的少數(shù)民族地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)條件和音樂(lè)教育條件甚至低于我國(guó)農(nóng)村的平均水平。如果能結(jié)合奧爾夫教學(xué)法，對(duì)湘西農(nóng)村音樂(lè)課程內(nèi)容改革,把湘西的民歌、戲曲、舞蹈等融入音樂(lè)課程內(nèi)容，將會(huì)是一種很好的嘗試。一、湘西農(nóng)村音樂(lè)教育

2、現(xiàn)狀和課程改革的現(xiàn)實(shí)意義湘西是土家族和苗族集中的少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史的原因和地理?xiàng)l件的限制，這里的經(jīng)濟(jì)條件和音樂(lè)教育條件長(zhǎng)期徘徊于我國(guó)農(nóng)村的平均水平以下，不少農(nóng)村孩子甚至上不起學(xué)。在湘西農(nóng)村學(xué)校,花幾百元千把元買(mǎi)架腳踏風(fēng)琴已算奢侈,要組建歌團(tuán)舞隊(duì)、達(dá)到管弦絲竹的盛狀更是難以企及。從師資力量來(lái)看，專(zhuān)職音樂(lè)教師屬鳳毛麟角,多數(shù)情況是其他科目的教師“教完算術(shù)領(lǐng)唱歌,剖罷青蛙踩風(fēng)琴”。對(duì)于普通的農(nóng)村孩子而言,所謂音樂(lè)就是哼幾個(gè)歌子解解悶兒。教師湊合著教,學(xué)生對(duì)付著學(xué), 之所以開(kāi)音樂(lè)課只是為了應(yīng)付上面的要求和檢查。然而回到生活中,情況又不一樣。悠久的民族文化積淀使得這里的音樂(lè)素材俯拾皆是，美不勝收。當(dāng)

3、春節(jié)舞獅耍龍鑼鼓齊鳴時(shí),當(dāng)迎親嗩吶響徹山寨時(shí),當(dāng)哭喪歌悲天慟地時(shí),當(dāng)趕“邊邊場(chǎng)”苗族青年對(duì)歌示愛(ài)時(shí),當(dāng)牽連手而歌的繪手歌舞舞動(dòng)原始古韻時(shí)，哪里不是圍著一群群驅(qū)之不散的孩子? 他們?cè)诼?tīng)著、感受著，此時(shí)音樂(lè)離他們并不遙遠(yuǎn)。音樂(lè)教育的根本目的是通過(guò)審美教育培養(yǎng)高尚、完美的人。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的靈魂是真、善、美，他重視、尊重每個(gè)民族的文化。奧爾夫強(qiáng)調(diào)要以本民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ), 以?xún)和煜さ闹i語(yǔ)、歌謠、田間對(duì)歌、山歌小調(diào)、民間舞蹈等各種藝術(shù)形式為素材, 讓孩子們?cè)趦?yōu)秀的文化氛圍中去感受音樂(lè)、欣賞音樂(lè),、創(chuàng)造音樂(lè)。他利用孩子們與生俱來(lái)的本能和強(qiáng)烈鮮明的可塑性在千變?nèi)f化的合奏、不同類(lèi)型的組合中培養(yǎng)孩子們的群

4、體精神, 既體現(xiàn)了集體宏大的壯美, 又有個(gè)人表演的優(yōu)美,。在充滿(mǎn)和諧的音樂(lè)氣氛中, 融音樂(lè)與其他藝術(shù)為一體, 以達(dá)到健全人格的教育, 創(chuàng)造豐富美好的人生。湘西農(nóng)村的孩子在生活中感受著音樂(lè)，這里沒(méi)有任何勉為其難的成分,因?yàn)樗麄兯?tīng)到的、所感受到的與他們的生活息息相關(guān)。因此，在湘西的特殊環(huán)境下，對(duì)音樂(lè)課程作點(diǎn)改革,融入一些地方特色,既能扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)該地區(qū)音樂(lè)教育形同虛設(shè)的尷尬局面 ,又可以因勢(shì)利導(dǎo)塑造更健全美好的人格，應(yīng)該是種不錯(cuò)的嘗試。二、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法在湘西農(nóng)村音樂(lè)課程改革中的實(shí)踐運(yùn)用(一)因地制宜地確定村校音樂(lè)校本課程的內(nèi)容盡管奧爾夫教學(xué)法質(zhì)樸自如, 引人入勝,也具有較強(qiáng)的可操作性， 但它

5、畢竟產(chǎn)生發(fā)展于德國(guó), 如果在我們的教學(xué)中生搬硬套,反而會(huì)使孩子們產(chǎn)生一種陌生感。因此, 奧爾夫教學(xué)法必須與我國(guó)民族文化結(jié)合起來(lái), 特別是與廣大農(nóng)村的古老文化與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。湘西的苗族和土家族都是能歌善舞的民族,其音樂(lè)源于生活,源于歷史,反映出獨(dú)特的民族生活習(xí)慣、思想感情、語(yǔ)言特點(diǎn)、歷史文化。在湘西地區(qū)流傳的民歌、戲曲、舞蹈、特制樂(lè)器等等, 也都是很豐富的音樂(lè)素材。選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí),應(yīng)充分考慮湘西音樂(lè)的民族特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式。1. 把湘西地方民歌引入課堂。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，也非常重視從生活中體驗(yàn)音樂(lè)。把湘西的地方民歌引入課堂，將是種非常好的嘗試。如苗族的“游方”,“游方”又稱(chēng)

6、“友方”，是苗族青年男女進(jìn)行社交和娛樂(lè)的一種形式。苗族小伙子和姑娘們往往通過(guò)這種活動(dòng)結(jié)識(shí)朋友、物色對(duì)象、傾吐愛(ài)情。為了選擇一個(gè)稱(chēng)心如意的終身伴侶，有的小伙子往往要跋山涉水到十幾里、幾十里甚至上百里外的村寨去“游方”。在傳統(tǒng)歌節(jié),四面八方的青年男女聚在一起對(duì)歌,高唱低吟,表達(dá)著友誼或愛(ài)情,傳授著生產(chǎn)知識(shí)和生活常識(shí)?！帮w歌”是山歌的一種,一般在山上放聲歌唱，其曲調(diào)高亢，豪邁奔放，余音震山梁，特色鮮明。其內(nèi)容主要是情歌、時(shí)政歌等，演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等。有傳統(tǒng)的歌詞，也有即興編唱的內(nèi)容。它是人們?cè)谝巴鈩趧?dòng)休息時(shí)自由抒發(fā)內(nèi)心感情的一種歌曲,一般音樂(lè)結(jié)構(gòu)較短,節(jié)奏較自由,音調(diào)較悠長(zhǎng)。土家族的“哭嫁

7、歌”。土家姑娘出嫁時(shí)，以哭代歌叫“哭嫁”。一般婚前一個(gè)月就要哭嫁，開(kāi)始隔夜哭，最后連夜哭，婚禮前夜通宵哭。新娘邊哭邊唱，淚隨聲下，哭的內(nèi)容主要是訴說(shuō)自己的“不幸遭遇”和與親人的惜別之情?？藜薷枰话銥榧聪?，見(jiàn)娘哭娘，見(jiàn)嬸哭嬸，哭有曲調(diào)，抑揚(yáng)頓挫。即興唱來(lái),內(nèi)容多是感謝父母的養(yǎng)育之恩,或?qū)Πk婚姻表示不滿(mǎn)。苗家以酒待客時(shí)唱“酒歌”,寓真誠(chéng)的友情于酒,寄良好的祝愿于歌,酒酣歌暢,聲情并茂。民歌的形式多種多樣,素材應(yīng)有盡有。不管是奧爾夫教學(xué)法還是我國(guó)的音樂(lè)教育，他們的目的都是使孩子可以在音樂(lè)中受到美的熏陶，對(duì)于湘西地區(qū)流傳的民歌，農(nóng)村的孩子從小耳濡目染，把它作為音樂(lè)課的教學(xué)內(nèi)容之一，可以使他們更好的

8、了解本民族的優(yōu)秀文化。 2. 把湘西地方戲曲引入課堂。奧爾夫教育強(qiáng)調(diào)“本土化”，中國(guó)的民族音樂(lè)是一筆積累豐厚的文化遺產(chǎn)。一些表面上形式簡(jiǎn)單、短小的民族音樂(lè)作品，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期口頭傳唱，卻往往是老幼皆知、雅俗共賞，堪稱(chēng)千錘百煉的“經(jīng)典”性作品。在湘西，地方戲曲既豐富又有相當(dāng)?shù)拿褡迳?。這里有被音樂(lè)家們稱(chēng)作“戲曲活化石”的儺戲和土家族“毛古斯”,有著名的辰河高腔、湘西陽(yáng)戲、湘西花燈、湘西苗戲等等。湘西的少數(shù)民族又特別愛(ài)看戲。一旦有戲,方圓十?dāng)?shù)里乃至數(shù)十里的村民們往往不顧路艱途遙,手持火把,成群結(jié)隊(duì)往而觀之。這一方面反映出他們對(duì)文化生活的渴望,另一方面也表現(xiàn)出地方戲曲這種容量較大的藝術(shù)形式對(duì)他們的親和力。

9、各種各樣的鄉(xiāng)音俚調(diào),有的激動(dòng)高昂,有的如泣如訴,瑯瑯上口,易唱易和。唱詞配合著道白和表演,敘述著一段段獨(dú)特的故事和風(fēng)土人情,闡釋著本民族的人生觀、價(jià)值觀、宗教觀和倫理道德觀。適當(dāng)選擇一些這方面的教學(xué)內(nèi)容,既能豐富學(xué)生的地方民族音樂(lè)知識(shí),又能加深學(xué)生對(duì)地方民族文化的了解。3. 把湘西民族舞蹈引入課堂。奧爾夫研究原始人類(lèi)及兒童的成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)、動(dòng)作、舞蹈是緊密結(jié)合在一起的。音樂(lè)是人的本能的反映，而隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，人的這種本能、本性被扭曲，以至喪失。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，融音樂(lè)、動(dòng)作、舞蹈為一爐的“原本”音樂(lè)，正式達(dá)到了這種目的的方法之一。苗族最具特色的苗鼓舞，鼓象征著喜慶和豐收,打鼓的時(shí)候節(jié)奏抑揚(yáng)頓

10、挫,打鼓的人必須加入一些與鼓的節(jié)奏相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作,使節(jié)奏腳步、舞蹈動(dòng)作相和諧，它把音樂(lè)、動(dòng)作、舞蹈很好的結(jié)合起來(lái)。土家族“擺手舞”,它講究動(dòng)作整齊,節(jié)奏統(tǒng)一,體現(xiàn)了人們的集體性、民族的融合性。老師可以組織學(xué)生參與這種舞蹈,這樣不僅可以增強(qiáng)他們的節(jié)奏感,美化了舞姿，同時(shí)也鍛煉了身體, ,還提高了審美的能力,增強(qiáng)了集體感。4.把湘西民族樂(lè)器引入課堂。奧爾夫非常注重器樂(lè)教學(xué)，在奧爾夫的教學(xué)中一般不用鋼琴,小提琴等這種樂(lè)器，而采用精制的打擊樂(lè)器。有固定音高能奏出旋律和無(wú)固定音高而起節(jié)奏作用的兩類(lèi)，如三角鐵，木質(zhì)音條琴,鼓等等。利用打擊樂(lè)器有一些目的性。因?yàn)榇驌魳?lè)器最易奏出節(jié)奏，這迎合奧爾夫以節(jié)奏為第一

11、的目的。其次打擊樂(lè)器音色鮮明，富于幻想性，這很適合小孩子的好奇心。再者打擊樂(lè)器容易掌握，避免演奏者的技術(shù)負(fù)擔(dān)。尤其對(duì)于孩子可以使它們盡心的演奏。打擊樂(lè)器的運(yùn)用非常廣泛，他可以排練已經(jīng)編好的歌曲和器樂(lè)曲。在排練過(guò)程中，可讓孩子們交換樂(lè)器，以便他們能夠掌握各種打擊樂(lè)器的使用。 在湘西農(nóng)村不可能有這樣的樂(lè)器，但是我們有蘆笙、嗩吶、咚咚喹,還有聞名中外打擊樂(lè)曲“打餾子”。湘西的孩子是在蘆笙、嗩吶、苗歌、苗鼓中長(zhǎng)大的，對(duì)它們有著特殊的感情。學(xué)校不僅可以把這些具有民族特色的器樂(lè)引入課堂,而且還可以開(kāi)設(shè)一些器樂(lè)特長(zhǎng)班,讓有興趣的孩子進(jìn)一步學(xué)習(xí),這樣不僅可以完成美育教育任務(wù)，而且可以更好地傳承民族音樂(lè)文化。(

12、二)靈活多樣不拘一格地展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)1.課堂教學(xué)應(yīng)該更加豐富多樣。不僅要教唱歌、講音樂(lè)知識(shí),而且要講音樂(lè)文化、講音樂(lè)與生活的關(guān)系,甚至不妨講點(diǎn)如何運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)、利用地方民族音樂(lè)進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作。譬如以歌曲苗嶺的早晨或土家喜愛(ài)咚咚喹為例,講講音樂(lè)家是怎樣利用苗族或土家族的音樂(lè)素材進(jìn)行創(chuàng)作的。由于苗族、土家族孩子熟悉這些歌曲的初始音樂(lè)及生活背景,理解起來(lái)并不太難。這樣一方面有助于學(xué)生對(duì)一般音樂(lè)知識(shí)的掌握,一方面又深化了學(xué)生對(duì)地方民族音樂(lè)的理解,兩全其美,何樂(lè)而不為?2.應(yīng)該通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的辦法開(kāi)辟生活課堂。湘西地方民族音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān),因此音樂(lè)校本課程不能局限于教室。除了常規(guī)課堂教學(xué)外,教師可

13、以定期邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校講座或進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。還可帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)參加各種有音樂(lè)伴隨的農(nóng)村社會(huì)活動(dòng)。如苗族的趕秋節(jié)一個(gè)喜慶的日子,離不開(kāi)娛樂(lè)節(jié)目和歌舞表演。教師可組織學(xué)生參與此類(lèi)活動(dòng),既讓學(xué)生增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),了解自己本民族的文化,又可以使平時(shí)對(duì)課堂音樂(lè)的學(xué)習(xí)有一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。3.學(xué)生的作業(yè)方式也可以做一些改革。譬如可通過(guò)課外作業(yè)的形式引導(dǎo)學(xué)生自己去觀察和分析生活中的各種音樂(lè)現(xiàn)象,再在課堂進(jìn)行集中講評(píng)或組織討論,以加深對(duì)這些現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵的理解等等。4.應(yīng)該把教學(xué)與學(xué)生課外文娛活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。如組織一些地方民族音樂(lè)的表演活動(dòng),便于有興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)地方民族樂(lè)器的演奏或制作等等,以增加學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐機(jī)會(huì)。奧爾

14、夫音樂(lè)教學(xué)法不是一種很快能教會(huì)學(xué)生歌唱、奏樂(lè)的方法，而是讓學(xué)生接觸音樂(lè)實(shí)踐，首先使他們喜愛(ài)音樂(lè)，要求通過(guò)音樂(lè)使師生在一起共同進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。音樂(lè)教育，首先要把“教育人”放在首要的位置，把它作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。育人的內(nèi)容，不限于音樂(lè)學(xué)科的本身，也不只限于智力因素的開(kāi)發(fā)，而是注重想象力、創(chuàng)造力、空間感、結(jié)構(gòu)感、美感、敏感的反應(yīng)能力、協(xié)調(diào)合作能力等大多屬于“非智力因素”的能力訓(xùn)練，這些都是音樂(lè)教育不可為其它學(xué)科所替代的獨(dú)特魅力。湘西地區(qū)流傳的民歌、戲曲、舞蹈、特制樂(lè)器等等,蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)素材，折射出獨(dú)特的民族智慧。產(chǎn)生于這塊熱土上的音樂(lè),將格外被農(nóng)民的孩子所接受, 所喜愛(ài)。因此，把湘西獨(dú)具風(fēng)味的民歌、戲曲、民間舞蹈、民族樂(lè)器作為音樂(lè)課程的重要教學(xué)內(nèi)容，讓孩子們從生活中感受音樂(lè)，在課堂上理解音樂(lè)及其背后所蘊(yùn)涵的豐富的民族文化，不僅可以順利改善當(dāng)今湘西農(nóng)村音樂(lè)教育的困境，完成音樂(lè)課“美育”教學(xué)的迫切任務(wù)，而且對(duì)建設(shè)和諧的湘西新農(nóng)村，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族