論多維視野下語文教師人文素養(yǎng)的構(gòu)建

1、困境與轉(zhuǎn)向論多維視野下語文教師人文素養(yǎng)的構(gòu)建 摘要在教育改革和新的語文教育理念深入人心的今天，語文作為一門人文學(xué)科的地位重新得到了重視。新課程標(biāo)準(zhǔn)把語文課程的性質(zhì)界定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這給語文課堂教學(xué)帶來了一股清新的空氣，語文教師不再是單純向?qū)W生灌輸知識的容器，更應(yīng)該重視人文素養(yǎng)的提升，張揚人文的魅力。事實上，人文教育，不光是一種感性的情感教育，同時是一種具有思維邏輯的理性教育。從長期的語文教學(xué)實踐中我們體會到，語文的熏陶感染作用，既來自語文課程豐富的人文內(nèi)涵，也來自語文教師自身所閃爍的人文精神。因此語文教師只有具備厚實的人文素養(yǎng)，才能滿足新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，才能真正激活新課程新理念背

2、景下的語文教育，才能使語文教育走向成功。關(guān)鍵詞語文教師；人文素養(yǎng)；關(guān)鍵詞3；關(guān)鍵詞4；關(guān)鍵詞5；關(guān)鍵詞6長期以來，人們將語文學(xué)科的任務(wù)局限于語文工具的掌握，忽視語文素質(zhì)的培養(yǎng)。語文教師成了課堂的操縱者、教材的解說者、知識的灌輸者和評價的壟斷者, 他們也理所當(dāng)然地成為了課堂教學(xué)的主宰者。教育學(xué)家斯普朗格一句名言：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育正在它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在”。 1 很多語文教師把語文教學(xué)理解為字、詞、句、篇或者聽、說、讀、寫，導(dǎo)致學(xué)生陷入無邊無際的題海之中，忽視了人最根本的思想和情感。語文到底是什么？語文到底該怎么教？古人云：“文以載道”，這不單說明了做文

3、章的基本準(zhǔn)則，同時也點明了語文教學(xué)的基本宗旨應(yīng)以“傳道”為先。“教育是培養(yǎng)完整的人?！边@句名言道出了教育的真諦，也把教育的“人文性”這樣一個有爭議的話題擺在了我們面前。毋須置言，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是語文教學(xué)責(zé)無旁貸的重任，尤其新課改已把培養(yǎng)學(xué)生健全情感，健全人格作為教育的終身目標(biāo)，應(yīng)該說是春風(fēng)化雨，深入人心，而提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一個關(guān)鍵因素是教師自身要具有較高的人文素養(yǎng)。因此反思目前的語文教學(xué)，我們不禁大聲呼吁：歸來兮，語文教師的人文素養(yǎng)。一、人文素養(yǎng)內(nèi)涵中國辭海中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。又易賁中：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩

4、書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！?2 （p37） 國學(xué)泰斗錢穆先生曾經(jīng)指出:“物相雜謂之文，人文即指人群相處種種復(fù)雜的形相?！?3 （p5） 由此可見，各家雖解釋稍有不同，但都是指“教化天下”之意，發(fā)展至今，人文秉承了人類文化中先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。人文普遍被人們定義為：肯定人性的價值，肯定人的尊嚴(yán)和人生的意義，肯定人是目的，維護(hù)和弘揚人的主體性。素養(yǎng)在辭海中注釋：修習(xí)涵養(yǎng)。 如漢書李尋傳 ：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！逼剿厮B(yǎng)。如后漢書劉表傳：“ 越有所素養(yǎng)者，使人示之以利，必持眾來。”簡單地說，“素養(yǎng)，是人通過長期的學(xué)習(xí)實踐在某一方面所達(dá)到的高度，包

5、括功用性和非功用性?！?4 （p230）通過以上對“人文、素養(yǎng)”的解讀，人文素養(yǎng)，一般是指“對人的存在、人的價值及人生意義的關(guān)注，對人生終極目的的關(guān)懷和對理想人生的追求等?！?5 是由人文知識、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成的，它對于文化的積淀和傳承、對于人格的完善,發(fā)揮著不可或缺的作用。諸多學(xué)科中惟有語文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野，語文負(fù)載著傳承祖國文化和民族精神，是真正可以讓學(xué)生感悟人生、表達(dá)個體情意智慧的學(xué)科。因此語文教師要承擔(dān)起價值引領(lǐng)的重責(zé)，在教學(xué)中需要日久天長的學(xué)習(xí)積累。如果是這樣，我認(rèn)為，在積極實施新課程改革的今天，語文教師要不斷地培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，弘揚人文魅力。 二、語文教師人文素養(yǎng)的

6、構(gòu)成要素1科學(xué)素養(yǎng)人文性相對應(yīng)的科學(xué)性，還有科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度，語文教學(xué)同樣要教師了解科學(xué)的發(fā)展，學(xué)習(xí)科學(xué)的表達(dá)方式，樹立科學(xué)態(tài)度、培養(yǎng)創(chuàng)新精神。楊叔子說，科學(xué)和人文共生互動、相同互通、相異互補、和而創(chuàng)新?？茖W(xué)精神是立世之基，科技知識是生產(chǎn)力之源，科學(xué)思想是正確思維的基礎(chǔ)，科學(xué)方法是辦事成功的前提。作為語文教師要有豐富的科學(xué)知識，才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入求真的世界。例如迢迢牽牛星一詩中，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”為我們再現(xiàn)了一個凄婉而又浪漫的愛情故事，郭沫若天上的街市中“不信，請看那朵流星，是他們提著燈籠在走”又為這個古老的愛情故事續(xù)寫了一個美滿的結(jié)尾。作品中的牽牛星和織女星是文學(xué)化了的形象

7、，如果此時有學(xué)生問教師現(xiàn)實中它們到底是什么樣子呢？語文教師就要對此補充：牽牛星和織女星其實是兩顆與太陽一般的亮度較高的恒星，它們并不分處銀河的兩側(cè)，而是浩瀚銀河中的成員，比起太陽來，它們都是龐然大物。牽牛星的表面溫度高達(dá)攝氏8000度，而織女星更高，為攝氏11000度，都比太陽的表面溫度高。這就需要教師具備一定科學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生更好的完成教學(xué)過程。2文化素養(yǎng)劉國正先生說:語文老師的知識而也要寬一些，好的語文老師在知識的積累方而應(yīng)該成為真正的雜家。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根木的精神，文化素養(yǎng)是人文精神的重要內(nèi)涵，語文教師面對的是生活在現(xiàn)實文化背景下的諸多個體，要培養(yǎng)塑造這些個體的人文素養(yǎng)

8、，語文教師就應(yīng)具有更高水平的文化素養(yǎng)。教師的文化素養(yǎng)不僅指專業(yè)的文化知識，同時還包括對人類文化的各個領(lǐng)域、各個層而的理解和領(lǐng)悟，對生命、對生活、對歷史、對社會的獨特見解和觀點。例如蘇軾的赤壁賦里有這么一段，蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”這反映的就是哲學(xué)里“絕對運動”與“相對靜止”的客觀自然規(guī)律?！拔磭L往也”的水和“卒莫消長也”的月，都是在萬事萬物相對靜止的角度來說的，而“曾不能以一瞬”則是在起絕對運動的角度來說的。語文教師如果理解這一道理，讀起來自然抑揚頓挫，

9、講起來游刃有余。又比如曹雪芹紅樓夢里林黛玉進(jìn)賈府一文，對王熙鳳的出場不惜筆墨，重點寫王熙鳳的穿戴、化妝、她的三角眼、她的吊梢眉，她的哭、她的笑，都是為了塑造這個人物形象服務(wù)的?？此贫潭桃欢挝淖?，但里面其實既包含有服飾文化，又有中國古老的麻衣相術(shù)，還含有人物心理學(xué)，還在她的出場里了解了封建中國森嚴(yán)的等級制度。首先是王熙鳳的穿戴，顏色就超過五種之多，盡管是絲綢珠寶，未免庸俗，有一定審美眼光和品位的老師，就一定能解讀出她的庸俗和貪婪。她的“三角眼”“吊梢眉”在麻衣相術(shù)里就是心腸狠毒的標(biāo)志。她對老祖宗的對答，又正體現(xiàn)其辦事果斷干練的能力，她的笑和哭，厚黑學(xué)里說是虛偽的表現(xiàn)，只是做戲給老祖宗看罷了。短短

10、一百多字的內(nèi)容，就包含如此多的文化，可見被稱為“中國封建社會的百科全書”的紅樓夢確實名不虛傳，也告訴我們，整部作品的解讀需要更寬的文化口徑，更豐富的文化底蘊。反過來，好好品讀完一部名著，更能提高你自身的專業(yè)文化素養(yǎng)。3藝術(shù)素養(yǎng)語文教學(xué)，不僅要教給學(xué)生純語言知識，還應(yīng)注重學(xué)生情感，注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，使之成為“完整”、“豐富”的人，而要培養(yǎng)學(xué)生的審美情境，語文教師必須具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。藝術(shù)素養(yǎng)是新課改下語文教師必須具備的基本素養(yǎng)之一，它對語文教學(xué)有著深刻的影響，這種藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)于語文教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)上、教學(xué)手段的選擇上、教學(xué)程序的設(shè)計上等。優(yōu)秀的詩文往往包含著豐富感情、深刻的思想、深遠(yuǎn)的幽靜、

11、優(yōu)美的語言。教學(xué)中如果有意識地運用，就能使學(xué)生自然而然地受到熏陶，開闊視野，增長知識。例如我國古代文學(xué)向來就和音樂融為一體，詩經(jīng)、唐詩、宋詞、元曲等均可吟唱?，F(xiàn)今把語文與音樂相結(jié)合，必定是相輔相成、相得益彰的：用音樂來渲染情景，創(chuàng)設(shè)氛圍，可以更好地激發(fā)學(xué)生興趣，提高他們的感情能力；而語文優(yōu)美詞句，又把音樂的特征形象化，使之深入人心。正如著名特級教師于永正所說：音樂是通往思維和記憶系統(tǒng)的高速公路，當(dāng)高雅音樂一旦被巧妙地融入課堂教學(xué)的時刻，語言就會通過音樂這個媒體開啟學(xué)生獲取信息的通道，讓他們愉快地步入課文所營造的那座無比神圣的殿堂。因此，語文教師具備藝術(shù)素養(yǎng)對學(xué)生課堂教學(xué)的和諧發(fā)展起著積極的作用

12、。4道德素養(yǎng)德高才能為范，語文學(xué)科的思想教育性特點和語文教育的目的、內(nèi)容，決定了語文教師更具有高尚的師德?！皩W(xué)博者為師，德高者為范”，可見德、智是為師之木。教師的道德素養(yǎng)是教師在道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為上的穩(wěn)定特征的綜合。例如孔子，他是萬世師表，強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把他放在培養(yǎng)人的首要地位，所以他說：“君子懷德”，君子經(jīng)常所想的就是道德，他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)是最根本的問題，君子要專力在根本方面，“君子務(wù)本，本力而道生”，根本方面樹立了，仁道之德也就由此而產(chǎn)生。因此語文教師道德素質(zhì)比文化素質(zhì)更為重要，用高尚的道德素養(yǎng)去感染引導(dǎo)學(xué)生，只有這樣，才能保證教書育人的實效，學(xué)生才會“親其師，

13、信其道”，進(jìn)而“樂其道”。 5人格素養(yǎng)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育是人與人心靈上最微妙的接觸。”在這一接觸的過程中，教師自身的人格對于青少年學(xué)生成長和人格的形成無疑具有深刻的影響，這是任何教科書、任何道德理論以及任何獎懲都無法代替的。人是教育的核心，教育的真正價值和意義在于啟迪健全的心智和建構(gòu)完善的人格，要求受教育者學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會生存，力求成為完善、健全的人。俄國教育家烏斯基這樣評價教師的人格的作用：“教師個人的范例，對于青年人的心靈是任何東西都不能代替的陽光?！敝袊拇蠼逃铱鬃釉谄渎L教育實踐中，不僅重視言教，而且更重視身教。他最早倡導(dǎo)以身作則，以教師自身的人格感化學(xué)生，他認(rèn)為人首先

14、自立，才能立人，首先正己，才能正人。古往今來，教師作為傳道授業(yè)解惑者，在弘揚道德與科學(xué)方面發(fā)揮了承前啟后、繼往開來的巨大作用，而這在很大程度源于教師的人格力量及對學(xué)生的影響。因此，教師要想示范學(xué)生，必須先有完善的人格。教師要對學(xué)生充滿人文關(guān)懷，要從內(nèi)心接納學(xué)生、感染學(xué)生、教化學(xué)生，使他們成為健全的人。在這個過程中，教師的個性品格無時無刻都在潛移默化地影響著學(xué)生，影響著學(xué)生的人格的形成，甚至?xí)绊懼麄兊恼麄€人生。所以，要求教師必須具備完善的人格。6審美素養(yǎng)語文的美是客觀存在的。而語文教學(xué)過程就是審美的過程，教師則充當(dāng)著審美中介的角色。作家賦予作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，語文教師要將作品中的

15、人文精神內(nèi)化為學(xué)生個人的人格。這就要求語文教師具備深厚的審美情操，將教學(xué)過程作為一種積極的審美活動，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的文化品味和審美情趣，從而建構(gòu)起健康個性和健全人格。只有這樣才能教學(xué)生從春中領(lǐng)會到春天充滿生命力的美，從荷塘月色中領(lǐng)略到靜謐美，從聽潮中領(lǐng)略海的博大美；只有這樣，才能教學(xué)生從文學(xué)作品中領(lǐng)略到有血有肉的人物美，林黛玉的多愁善感，曹操的多疑和豪氣，魯提轄的仗義和勇猛只有這樣，才能教學(xué)生從建筑設(shè)計中領(lǐng)會凝固的美，從書法作品中領(lǐng)略流動的線條美，從跳動的音符中領(lǐng)略醉人的音樂美，進(jìn)而正確引導(dǎo)學(xué)生塑造美好心靈，培養(yǎng)高雅情趣，具備創(chuàng)造美好生活的能力。 6 三、語文教師人文素養(yǎng)的當(dāng)下透

16、視 abstract: 單擊此處鍵入英文摘要key words: 單擊此處鍵入英文關(guān)鍵詞附件：附件提供的參考文獻(xiàn)標(biāo)注格式不屬于畢業(yè)論文的組成部分，根據(jù)需要，【復(fù)制】、【粘貼】使用完畢后，務(wù)必將附件字樣及后面的內(nèi)容一同刪除!一、正文參考文獻(xiàn)上標(biāo)格式序號（p頁碼）例如：宗白華說：“”。1（p67）說明：1引用同一文獻(xiàn)不管多少次，在正文中只用一個編號。頁碼只出現(xiàn)于正文，文尾參考文獻(xiàn)標(biāo)注部分不出現(xiàn)。2文中的數(shù)字（包括上標(biāo)部分即“序號（p頁碼）”中的序號、頁碼）、字母一律用times new roman體。二、文尾參考文獻(xiàn)標(biāo)識格式1專著、教材、論文集、學(xué)位論文、報告序號作者1，作者2書名m譯者出版地：出版單位，出版年說明：出版年，只標(biāo)具體數(shù)字，不加“年”字，如：“2006年”，只出現(xiàn)“2006”