《文化經(jīng)典研讀》選做題復(fù)習(xí)

1、文化經(jīng)典研讀選做題復(fù)習(xí)一、閱讀下面選段，回答問題。富與貴，是人之所欲也。論語里仁子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”論語述而君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。論語衛(wèi)靈公子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚” 論語述而不仁者不能夠久處約，不能夠長處樂。論語里仁注：約：貧困。1、綜合上述材料，孔子對“富貴”與“快樂”持怎樣的觀點(diǎn)？富貴是人們的正常欲求，并不絕對排斥富貴；但在富貴與道義發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿貧賤堅(jiān)守道義。道德修養(yǎng)完善，具有仁德的人，內(nèi)心無私，安于貧賤，所以精神上很放松自在，長久快樂；小人內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安。 2、結(jié)合孔子的觀點(diǎn)，談一談我們應(yīng)該怎樣

2、看待“富貴”與“快樂”？ 社會(huì)生活中，人們追求財(cái)富與地位的時(shí)候，如果以損害道德、觸犯法律為代價(jià)，是不可取的，應(yīng)該感到羞恥。富貴不但意味著優(yōu)裕的物質(zhì)生活，而且和聲名、地位相關(guān)，讓人難以舍棄；面對富貴的誘惑，應(yīng)取之有道，不能夠不擇手段。只有努力提升自己的道德修養(yǎng)，看輕物質(zhì)享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安寧，求得長久的快樂。 二、閱讀下面選段，回答問題。將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 道德經(jīng)注：?。簽椤⒅卫?。 為：指有為，靠強(qiáng)力去做。 不得

3、己：達(dá)不到、得不到。 天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。 執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。 夫：發(fā)語詞。物：指人，也指一切事物。隨：跟隨、順從。覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。贏：贏弱、虛弱?；蜉d或隳：載，安穩(wěn)。隳，危險(xiǎn)。泰：極端。1、上述材料體現(xiàn)老子的什么思想？統(tǒng)治者應(yīng)行“無為”之治。 “無為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因應(yīng)物性，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。 2、我們怎樣看待老子的這個(gè)思想？ 無為，既不是“什么也不做”，也不是“沒有行動(dòng)”。真正含意應(yīng)該是“避免違背自然本性”。要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對實(shí)行違背人民群眾意愿的行為

4、；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合。 三、閱讀下面選段，回答問題。況史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。言之若是，吁可畏乎！至若齊史之書崔弒，馬遷之述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國，或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時(shí)；或書填坑窖，無聞后代。夫世事如此，而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng)，勵(lì)其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣。曹、馬構(gòu)紛之際，或列營渭曲，見屈武侯，或發(fā)仗云臺(tái)，取傷成濟(jì)。陳壽、王隱

5、，咸杜口而無言，陸機(jī)、虞預(yù)，各棲毫而靡述。至習(xí)鑿齒，乃申以死葛走達(dá)之說，抽戈犯蹕之言。歷代厚誣，一朝始雪?？妓谷酥畷?，蓋近古之遺直歟？ 劉知幾直書1、根據(jù)文段內(nèi)容，分別簡要概括不能“追求真實(shí)，秉筆直書”的原因。 會(huì)導(dǎo)致君主臣子等人遺臭萬年；史官自身將受到很大的傷害：或處以刑罰，或被人嘲笑；絕絕絕大部分史官缺少剛直不阿的氣概。 2、試分析“追求真實(shí)，秉筆直書”的可貴之處，它有什么積極意義？ 堅(jiān)持原則的客觀，不虛美、不隱惡（不隱晦事實(shí)真相）的公正，不媚權(quán)貴的獨(dú)立，不畏強(qiáng)暴的剛直，激濁揚(yáng)清的宣導(dǎo)。這些精神能夠讓一個(gè)人、一個(gè)民族挺直脊梁，固守精神家園（從以上任意一個(gè)方面言之成理即可）。 四、閱讀下面

6、文段，回答問題。駝甕俱失昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，復(fù)不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來，語之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之?！奔从闷湔Z，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。 百喻經(jīng)1、“如此癡人，世間所笑”，試概括寓言中的“一人”與“老人”可笑之處。 “老人”的可笑之處是：盲目自信，不懂裝懂，庸俗無知；“一人”的可笑之處是：不動(dòng)腦筋，迷信盲從。 2、通觀寓言，給我們怎樣的啟示？ 在兩難境地之下，故此必然失彼；仔細(xì)權(quán)衡，避免魚與熊掌兼失的情況。注意問題中的“通觀”二字，避免單從人物的角度考慮。 五、閱讀下面文段，回答問題。孫悟空與

7、唐僧討論心經(jīng)，孫悟空說完“我解得”后，就不再說話了。豬八戒、沙僧在旁邊嘲笑孫悟空“怎么就不做聲”，“哪里曉得講經(jīng)”。唐僧說：“悟能、悟凈，休要亂說。悟空解的是無言語文字，乃是真解。”1、用自己的語言概括故事中的“無言語文字，乃是真解”現(xiàn)象。 “無言語文字，乃是真解”現(xiàn)象指的是禪宗中標(biāo)榜的不立文字、直指人心的思想。指的是用心體會(huì)體驗(yàn)“只可意會(huì)，不可言傳”的現(xiàn)象。 2、從所知道的詩詞中舉出一個(gè)體現(xiàn)這種現(xiàn)象的例子。 此間有真意，欲辨已忘言。 悠然心會(huì)，妙處難與君說。 六、閱讀下面文段，回答問題。 朱熹說：所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?朱熹又說：

8、“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。1、材料中朱熹的主張是什么？ 人倫道德即是天理，天理與人欲是不可能混雜在一處的，互為消長關(guān)系，人應(yīng)該徹底消滅人欲，讓天理在人的精神世界發(fā)揮主導(dǎo)作用。 2、試分析朱熹這些主張的影響。 對社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮過一定的作用，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和操守；但因?yàn)樗谌说挠麊栴}上采取了過于抽象和消極的態(tài)度，對社會(huì)發(fā)展的不良影響更為明顯，壓抑、扼殺了人們在自然和正當(dāng)欲求。 七、閱讀下面文段，回答問題。 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。 人間詞話1、依據(jù)文意簡要說說“造境”與“寫境”的區(qū)別和聯(lián)系。 區(qū)別：造境指的是理想派，即浪漫主義的創(chuàng)作方法；寫境指的是下文的寫實(shí)派，即現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。聯(lián)系：二者的寫