幼兒園謙讓教育有效性缺失的成因分析及指導(dǎo)策略

1、幼兒園謙讓教育有效性缺失的成因分析及指導(dǎo)策略摘要謙讓教育作為品德培養(yǎng)不可或缺的一部分，在幼兒園養(yǎng)成教育中被經(jīng)常運用，但存在有效性缺失現(xiàn)象。本文以幼兒園常見的“孔融讓梨”式的教學(xué)情境為切入口，從教育心理角度對這一現(xiàn)象進行研究，從學(xué)習(xí)態(tài)度、環(huán)境作用、自我調(diào)節(jié)三個方面進行分析比較，探尋成因，提出改進策略。關(guān)鍵詞謙讓教育；成因分析；指導(dǎo)策略 “孔融讓梨”的故事作為膾炙人口的傳統(tǒng)名篇，一直以來被大家引用，進行謙讓教育，孔融也被視為尊敬與友愛兄長的典范，成為謙讓榜樣，世代流傳。但將這個類似故事移植到現(xiàn)代，卻往往是另外一種情形，以下是筆者在幼兒園教育教學(xué)中見到的一個相似的真實情境課堂教學(xué)簡錄在進行完看圖講述

2、分蘋果后，老師還特意安排了復(fù)習(xí)詩歌李小多分果果這一環(huán)節(jié)，試圖進一步強化孩子們的謙讓觀念。 “李小多，分果果，分到后來剩兩個，大的分給張小弟，小的留給他自己?！崩收b聲清脆響亮，動聽極了。朗誦完畢，老師開始提問：“小朋友，如果讓你來分蘋果，你會怎么分？”小朋友a：我會象圖畫里的小哥哥一樣，把大蘋果分給別人，小蘋果留給自己。小朋友b：我會讓小朋友先拿大蘋果，剩下的留給我自己。小朋友c：我也會把大的讓給別人，小的給自己。小朋友d：我聽媽媽講過“孔融讓梨”的故事，我們小朋友要象孔融一樣，做個謙讓的好孩子。 老師為課堂的教育效果感到滿意，正準(zhǔn)備發(fā)言，看到小朋友e怯怯地把手舉了起來，就示意e來回答。“老師，

3、每個小朋友都喜歡大蘋果，為什么一定要把大蘋果讓給別人呢？”老師一楞，旋即用權(quán)威的語氣把問題拋給了其他小朋友。“小朋友們，你們說e這樣做，好嗎？”一群伶俐的孩子馬上從老師的臉色和語氣中領(lǐng)會了意圖?！安缓茫覀円鰝€謙讓的好孩子?！薄叭绻覀兛傁胫约撼源筇O果，別人也不會把大蘋果給你?！薄拔覀円笮「绺缫粯幼龊煤⒆?，不能象e一樣。”e灰著臉，整個頭深深地埋了下去。老師滿意地點點頭，為了使孩子們有更深刻的體會，決定結(jié)合情境練習(xí)進行行為練習(xí)。她指定小男孩d來給大家分蘋果，分到后來，真的還剩一個大，一個小。其實，男孩d之所以留下大蘋果可不僅僅是為了留給別人，但當(dāng)老師問道：“你準(zhǔn)備把大的留給誰呀？”小男孩

4、靈機一動，連忙將大的遞給另外一個小朋友，老師見了高興極了，大聲夸獎，“你們看，今天能干極了，他懂得要把好的東西讓給別人，小的留給自己，我們要向他學(xué)習(xí)?！蓖ｎD片刻，老師大聲宣布，“為了表揚，我今天要把大蘋果獎給他?！毙∧泻⒔舆^大蘋果，得意地笑了。第二天，換了一個老師帶班，讓小朋友自由挑選水果，小男孩d早早地挑了一個大水果抱在了胸前，桶內(nèi)最后留下的都是無人問津的小果子謙讓教育作為品德培養(yǎng)不可或缺的一部分，在幼兒園養(yǎng)成教育中被經(jīng)常運用。在幼兒園，不存在專門的德育課程體系，但受傳統(tǒng)道德教育的影響，非常重視課程教學(xué)中的滲透影響。應(yīng)該說學(xué)前階段的德育較之我國目前的中、小學(xué)德育，無論在觀念、形式、內(nèi)容等方面

5、都更具有整合性、前瞻性，但遺憾的是，在目前的幼兒園教育中卻隨處可見品德教育的敗筆。為什么“孔融讓梨”的故事能在漢代發(fā)生流傳，在現(xiàn)代教育教學(xué)中施行起來卻差之千里呢？本文試圖從教育心理的角度對這一現(xiàn)象進行分析比較，探尋對策。一、關(guān)于謙讓教育的成因分析：（一）從態(tài)度學(xué)習(xí)的角度看：加涅在學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論一書中指出，社會心理學(xué)家阿爾波特（g.w.allport）為態(tài)度所下的定義：“態(tài)度是心理和神經(jīng)中樞的準(zhǔn)備狀態(tài)，它們通過經(jīng)驗來組織，并施加直接的或間接的與所有對象或情境有關(guān)的個體反應(yīng)?！彼赋鰬B(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，使某些類型行為的出現(xiàn)成為可能，但它不是實際的行為反應(yīng)本身。由態(tài)度的abc模式看，態(tài)度包括

6、情感（affection）、行為(behavior)和認(rèn)知(cognition)三種因素。大量的研究表明，態(tài)度的這三種構(gòu)成成分通常是協(xié)調(diào)一致的，但有時也會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的情況，即出現(xiàn)“言行不一”。態(tài)度的改變經(jīng)歷順從、認(rèn)同、和內(nèi)化等三個階段。（美國凱爾曼1961年的研究成果）案例中的部分幼兒如d等，知道表面上放棄自己的意見，在外顯的言論、行為即態(tài)度上，與孔融一樣能進行謙讓的話，就可以受到老師的獎勵或表揚，反之就會象e一樣受到老師的批判。但這種順從僅僅是表面上的放棄，是由教師的權(quán)威論斷的外在壓力造成的，本身還停留在“大蘋果好”的認(rèn)知情感上。當(dāng)?shù)诙焱庠谇榫嘲l(fā)生變化，教師允許幼兒自由選擇時，孩子們的態(tài)度

7、馬上隨之發(fā)生了變化。這種特定情境下產(chǎn)生的謙讓心理并未真正內(nèi)化為孩子自己的行為，構(gòu)成自身認(rèn)同的完整的價值體系。因此，即便教師在隨后的課堂學(xué)習(xí)中使用了親歷學(xué)習(xí)、角色扮演、獎勵等手段，但因一開始就沒有以理服人、以情動人，幼兒并未真正理解、領(lǐng)會謙讓的優(yōu)點與價值，因此沒有真正達到改變幼兒態(tài)度的目的。另外，從56歲幼兒謙讓教育的可接受性角度看，幼兒的個體態(tài)度與教師的要求之間差距太大，不自覺地擴大了彼此的差異距離，容易產(chǎn)生異化判斷，使態(tài)度改變困難，導(dǎo)致幼兒“知”易“行”難。這種“言行不一”的情況出現(xiàn)，不能視之為幼兒品德的表現(xiàn)，而是因為案例中教師的教育指導(dǎo)并未產(chǎn)生實際的效果所致。（二）從環(huán)境作用角度看：“人的

8、品德是個人內(nèi)部狀態(tài)與外界環(huán)境交互作用的產(chǎn)物?！薄皟和牡赖陆?jīng)驗最初來自家庭生活，早期的生活經(jīng)歷對人的一生的品德有重要的影響?！睗h代的孔融出生在多子女家庭，在日常的生活相處中就受到父母長輩的淳淳教導(dǎo)和潛移默化的影響，形成了良好的社會性發(fā)展，已懂得從他人的角度出發(fā)，為親人考慮，做出利他的價值取向。而現(xiàn)代獨生子女群體，多數(shù)在父母長輩的呵護中長大，許多過分的關(guān)心和保護，造成了孩子只知享受，不知分享和付出的現(xiàn)象，有調(diào)查資料表明，如今的獨生子女存在著一些明顯的個性問題，如任性、自我中心、合群性差等問題，這些問題本身就是兒童道德發(fā)展的組成部分。其次，漢代奉行的“儒家”思想，推行“禮義忠悌孝”，整個社會政治清

9、明，德風(fēng)盛行，在強盛時代達到“路不拾遺，夜不閉戶”的風(fēng)氣。孔融置身于那個年代中，所處的接人待物的環(huán)境單一，人的思想淳樸厚道，這種潛移默化的環(huán)境能給人們以強大影響的。但現(xiàn)代的中國社會，雖然自改革開放以來，我國取得了豐碩的經(jīng)濟建設(shè)成果，但在社會公德德建設(shè)上并沒有并駕齊驅(qū)，造成許多不良風(fēng)氣，如“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，“人不為已，天誅地滅”等，幼兒在耳聞目濡中也會受到影響，造成唯我獨尊，對周圍的人和事漠不關(guān)心，自私霸道等道德缺陷。在兒童道德發(fā)展中，學(xué)前期是道德發(fā)展的基礎(chǔ)階段，兒童道德發(fā)展的基礎(chǔ)就是在這一階段奠定的，但它并非意味著學(xué)前兒童已具有成熟的道德。對于孔融和小男孩d等不同的做法不僅是

10、個人的行為，也是外部影響的結(jié)果，我們不能以“善”與“惡”這種二元對立模式進行簡單地判斷。古代社會強調(diào)忠孝禮義，互相謙讓的謙謙君子之風(fēng)，現(xiàn)代社會則更追求公平競爭、互利互助，認(rèn)同“追求好東西是人的自然天性”，這種因環(huán)境影響不同而產(chǎn)生的道德觀念的分化勢必也會導(dǎo)致行為結(jié)果的不同。（三）從自我調(diào)節(jié)的角度看：俄羅斯心理學(xué)家雅科布松對兒童的道德發(fā)展問題進行了長時間的系統(tǒng)研究。她著重分析了兒童道德行為的發(fā)展，道德自我調(diào)節(jié)的心理結(jié)構(gòu)及認(rèn)知和個性前提結(jié)合兒童的實際生活和心理年齡，以非常藝術(shù)和巧妙的實驗方法，初步提示了兒童自我調(diào)節(jié)的心理機制。她把兒童分為三類：公正兒童、不公正兒童和不穩(wěn)定兒童。毫無疑問，孔融屬于前者

11、，他本身具有良好的道德自我調(diào)節(jié)的機制，能主動地進行謙讓。而小男孩d等則屬于后者，他如果想使自己保持良好的整體形象，繼續(xù)做好孩子，就要用好的道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)自己的行為。但教師向他們傳遞道德標(biāo)準(zhǔn)的具體評價信息卻不利于他們獲得關(guān)于自我形象的正確認(rèn)識。同時，兒童具有追求成長承認(rèn)肯定的附屬性動機，案例中教師在沒有洞悉真正動機的情況下就給予了過高評價，使小男孩d過分專注于受到表揚而作出反應(yīng)，不是從道德行為本身中獲得滿足。因此，換一種情境，當(dāng)他失去外界約束的時候，做出不一樣的行為也就顯得自然平常。二、開展謙讓教育的指導(dǎo)策略：不同年代的謙讓教育因環(huán)境、方法、對象的不同，呈現(xiàn)出不同的成效，也折射出現(xiàn)代幼兒品德教育有

12、效性的缺失。如何提高幼兒品德教育的有效性，更好地實現(xiàn)謙讓教育呢？筆者認(rèn)為在幼兒園可從以下兩方面著手改進：1、尊重幼兒的正當(dāng)愿望，創(chuàng)造性地傳播謙讓觀念幼兒園作為提供學(xué)前兒童群體交往的保教機構(gòu)，在促進幼兒道德發(fā)展上有著家庭、社會不可比擬的優(yōu)勢。而教師作為道德觀念的傳播者、實施者，對幼兒的成長及品德的形成有著重要的影響。法國著名社會學(xué)家涂爾干論及道德理性化時強調(diào)，“我們?nèi)糁粷M足于把幾個世紀(jì)以來人類據(jù)以生活的全部道德觀念傳播給兒童，在一定程度上確實能保障個體有其德性，但這僅僅是最低限度的德性，一個民族斷不能以此為滿足。”“我們的社會應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)造，因此教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生準(zhǔn)備進行這些必要的創(chuàng)造，斷不可只向他

13、們傳授前人的道德圣經(jīng)，相反，教師應(yīng)當(dāng)激起他們在這種如同問世已久的書上添加幾行字的愿望，還應(yīng)當(dāng)考慮使他們這種正當(dāng)愿望能夠得到滿足?！币虼耍處熢趥鞑サ赖掠^念時，不能限于照本宣科，而是應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代獨生子女這一群體的實際經(jīng)驗和品性特點，多為孩子提供相互交往的機會，尊重其正當(dāng)?shù)男枨螅诰唧w的交往中可通過說服、集體討論、角色扮演等多種方式幫助幼兒來理解、執(zhí)行約定和規(guī)則，創(chuàng)造性地傳播觀念，提高幼兒的道德判斷力，培養(yǎng)其道德敏感性。謙讓美德作為公德觀念的一種，存在于友愛淳樸的群體生活中，它與關(guān)心他人、合作分享等親善品質(zhì)緊密相連，只有在幼兒正當(dāng)愿望得以滿足的基礎(chǔ)上，才容易被愉快地接受，并逐步內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

14、2、發(fā)展幼兒的自主性，提高謙讓態(tài)度的認(rèn)同感埃里克森（e.h.erikson）的心理社會發(fā)展理論認(rèn)為，兒童人格的發(fā)展是一個逐步形成的過程，必須經(jīng)歷幾個順序不變的階段。成功而合理地解決每個階段的危機或沖突，有助于個體形成積極的人格特征，反之，會導(dǎo)致人格向不健全方向發(fā)展。因此，我們可以根據(jù)不同的沖突類型，采取相應(yīng)措施，因勢利導(dǎo)，對癥下藥。學(xué)前教育階段的幼兒主要面臨的是自主性和內(nèi)疚感危機，教師和家長可根據(jù)其年齡特點，以游戲為主要手段開展活動，為孩子多提供自我探索與嘗試的機會，養(yǎng)成其自動自主的人格。對孩子遇到的問題耐心聽取，細(xì)心解答，允許孩子根據(jù)自己的愿望自主選擇，不是橫加干涉，并給予適當(dāng)?shù)墓膭罨蛲咨频奶幚?。這樣不僅能發(fā)展幼兒的自主性，還能培養(yǎng)其明辨是非的道德感。自主的孩子會隨著認(rèn)知能力的提高，對謙讓具有更全面的看法，當(dāng)他逐步認(rèn)同這一態(tài)度，內(nèi)化為自己的思想時，才會行動并感到愉快和滿意。實際上，謙讓教育的背后蘊含的是更為復(fù)雜深廣的德育問題，在當(dāng)代價值多元化的背景下，僅集一方之力是很