先秦諸子散文

1、淺談先秦諸子散文 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的一段時(shí)期，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生了很大變化。而其中更加蓬勃發(fā)展的是其時(shí)的思想文化，在這樣的情況下，“諸子百家”應(yīng)運(yùn)而生。正如系列國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片秦時(shí)明月給我們展示的那樣，當(dāng)時(shí)文化發(fā)展中產(chǎn)生的思想碰撞之激烈、思想學(xué)說之 繁榮，在我中華泱泱幾千年的歷史長(zhǎng)河中也是非常少見的。諸子百家。如漢書藝文志中所說“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力敵，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！碑?dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形

2、成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。而這里的“十家”指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。除去小說家不談。所以又稱“九流十家”。而今人呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論一書中再增“兵、醫(yī)”認(rèn)為“故先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為十二家也”。 雖然“百家”的這個(gè)提法有點(diǎn)夸張了，但是，其時(shí)文化、思想的繁榮都是我們公認(rèn)的。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)了一個(gè)新的思想家階層他們有的直接參與政治活動(dòng)，擔(dān)任卿相之職；有的雖一度出仕，但以 授徒講學(xué)、著書立說為主；有的則終身為“處士”、客卿。他們以從感性經(jīng)驗(yàn)中抽象升華出理性原則為己務(wù)，其活動(dòng)富有高層次的思想文化特色。后代習(xí)慣尊稱他們?yōu)橹T子。他們的學(xué)說太多已超出了我的能力范圍，這里

3、只選取其中幾個(gè)代表作品做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析。先秦諸子的共同特點(diǎn)：立足于歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，面對(duì)社會(huì)和人生，作富有理性特色的思考，力圖對(duì)自然和社會(huì)的存在，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事斗爭(zhēng)，道德形式，倫理關(guān)系，人生價(jià)值以及人的主體思維、感情欲求的發(fā)展，做超出感性經(jīng)驗(yàn)范圍以上的、具有理論性原則性規(guī)律性的說明、闡釋和總結(jié)，以求從中尋找出解決現(xiàn)實(shí)問題的方案設(shè)計(jì)出社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖。 諸子著作：百家爭(zhēng)鳴：由于先秦諸子代表的階級(jí)和階層、接觸的實(shí)踐范圍、接受的思想文化影響均不相同，因而就形成了不同的思想觀點(diǎn)和理論體系，發(fā)展成不同的派別系統(tǒng)。論語(yǔ)諸子散文：諸子的著作在內(nèi)容性質(zhì)上屬于思想學(xué)術(shù)范疇，但從其形式表達(dá)和語(yǔ)言文字運(yùn)用的角度看，

4、則屬于散文作品。論語(yǔ)論語(yǔ)概況論語(yǔ)是以語(yǔ)錄形式簡(jiǎn)要記載孔子言行的一部書。以記述孔子的言論為主，約略涉及孔子的一些行跡，同時(shí)也穿插記載了其弟子的一些言行事跡。該書是儒家重要的經(jīng)典，漢代以來，長(zhǎng)期被列入經(jīng)書范圍；南宋以后，又作為四書之一，成為士人學(xué)子必讀的教科書。 孔子其人:孔子（公元前 551前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑人，是中國(guó)古代思想家和教育家,史記孔子世家記載其行事?？鬃幼嫦仁撬螄?guó)人，為殷商苗裔，但至孔子時(shí)已從貴族降到一般平民。他早年受到了比較全面的文化教育，也從事一些平凡的工作，有短暫出仕經(jīng)歷，后來周游列國(guó)，屢不得志，晚年整理文獻(xiàn)，教授生徒?？鬃拥呢暙I(xiàn):一 孔子的歷史貢

5、獻(xiàn)是把他以前的中國(guó)思想文化的積累做了比較全面的清理總結(jié)，并傳輸給后代，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了主要基礎(chǔ)。二 孔子在中國(guó)歷史上首開私人授徒講學(xué)之風(fēng)。一生發(fā)憤忘食，樂人忘憂，學(xué)而不厭，誨人不倦，把主要精力用在思想文化方面，目的是希圖在總結(jié)歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，尋求出理想的政治、道德、倫理規(guī)范，確立一個(gè)能體現(xiàn)這些規(guī)范的理想人格模式，并由此確定解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方案和途徑。論語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù) 一 孔子向別人表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，不是干巴巴地直白訓(xùn) 誡，而是運(yùn)用多種表達(dá)方式，顯示了對(duì)語(yǔ)言無(wú)窮豐富的潛在功能的熟練掌握。 二論語(yǔ)在取象用象上自然多變，不著痕跡地融化在敘說、議論、評(píng)述、感嘆中，并能賦予簡(jiǎn)單凝練的意象

6、以多重的豐富內(nèi)蘊(yùn)。 三論語(yǔ)通過精煉概括的語(yǔ)言，塑造了一個(gè)有個(gè)性、有血肉、有多重性格側(cè)面、有七情六欲的靈氣活現(xiàn)的孔子形象。 四論語(yǔ)通過精煉概括的語(yǔ)言，敘述了簡(jiǎn)單的故事，反映了孔子與他人的關(guān)系，展示了一系列人物的性格。論語(yǔ)的流傳老子開創(chuàng)了一種與論語(yǔ)不同的思維表達(dá)方式論語(yǔ)是對(duì)形而下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和歸納，老子是對(duì)形而上的抽象哲理的思辨和體悟；論語(yǔ)是用概括性的語(yǔ)言對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論作陳述，老子是用思辨性的語(yǔ)言對(duì)抽象性的哲理體驗(yàn)作表述。創(chuàng)造了用韻語(yǔ)進(jìn)行論說的語(yǔ)言形式一把自己要表達(dá)的觀點(diǎn)、闡述的內(nèi)容，都提煉加工成整飾的文句，類似簡(jiǎn)明精要的格言；二在文句的組織上豐富多變，隨文意的發(fā)展或偶或排，或復(fù)疊，或串聯(lián)，形成自然流暢的節(jié)奏：三通篇文字基本用韻，韻腳隨句意和節(jié)奏靈動(dòng)變幻，有一種適意和諧、朗朗上口的音樂美。墨子墨子其人：墨子名翟，魯國(guó)（一說宋國(guó)）人，約生于前486年，晚于孔子而早于孟子。墨子為墨家學(xué)派的后學(xué)編訂整理而成。漢書藝文志稱有71篇，今存53篇，每篇又分上中下，內(nèi)容一致而詳略有異。其中尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命等篇，體現(xiàn)了墨子的基本主張。 墨子文章上的特點(diǎn)一除部分篇章保留了語(yǔ)錄形式外，大部分篇章都圍繞一個(gè)明確論題展