第7講_近代以來西方的思想、科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)

1、第7講近代以來西方的思想、科學(xué)及文學(xué)藝術(shù) 1西方人文精神的發(fā)展 (1)文藝復(fù)興和宗教改革 (2)啟蒙運(yùn)動 2近代科學(xué)技術(shù) (1)經(jīng)典力學(xué) (2)進(jìn)化論 (3)蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用 3現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) (1)相對論和量子論 (2)現(xiàn)代信息技術(shù) 419 世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù) (1)文學(xué)的主要成就 (2)有代表性的美術(shù)作品 (3)有代表性的音樂作品 (4)影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展 一、西方人文精神的發(fā)展 1文藝復(fù)興 (1)背景：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，且保留了古希臘、 羅馬文化的大量遺存。 (2)核心思想：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中 心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 (3)成就： 意大

2、利：文學(xué)上出現(xiàn)了薄伽丘、但丁、彼特拉克，并稱 為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”；藝術(shù)上出現(xiàn)了達(dá)芬奇等藝術(shù)大師。 西歐：英國的戲劇家莎士比亞，代表作是哈姆雷特。 (4)影響： 是歐洲近代歷史上的第一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。 為新航路的開辟和宗教改革提供了精神動力。 【點(diǎn)撥思考】 “人文精神”(humanism)一詞通常譯作人文主義、人本主 義、人道主義。一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的 尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放 的思想行為。人文精神就是反對把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究， 因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人 的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)

3、造美的能力； 同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)，承擔(dān)不可推卸的對 他人、社會、自然的責(zé)任?？傊?，它要求關(guān)懷人生的終極意義， 弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚。 2宗教改革 (1)背景： 文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國的人文主 義思想十分活躍。 羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義。 (2)思想主張：強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張靠信仰才能得救， 否定了羅馬教廷的權(quán)威。 (3)開始：1517年，為反對教皇兜售的贖罪券貼出著名的關(guān) 于贖罪券的功效，拉開了宗教改革的序幕。 (4)影響 拉開了德意志宗教改革運(yùn)動的序幕。 改革后創(chuàng)立的新教與原來的天主教、東正教形成了三

4、足 鼎立的局面。 3啟蒙運(yùn)動 (1)背景： 隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制 統(tǒng)治和教會壓迫。 近代科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了人們思想的解放。 (2)核心：理性主義。 (3)成就： 啟蒙思想家：出現(xiàn)了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。 主張：法律面前人人平等、三權(quán)分立、天賦人權(quán)、人民 主權(quán)、社會契約論等。 (4)影響： 進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 推動法國大革命的爆發(fā)。 成為殖民地人民爭取民族獨(dú)立的思想武器。 二、近代以來物理學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域的主要成就 三、19 世紀(jì)以來的世界主要文學(xué)成就和藝術(shù)成就 119 世紀(jì)以來的世界主要文學(xué)成就 英國拜倫的唐璜、 2.19 世紀(jì)以來

5、的世界主要藝術(shù)成就 西方人文精神的起源與發(fā)展 續(xù)表 文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動對人文精神 的詮釋 比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動 續(xù)表 續(xù)表 專制主義和教權(quán)主義，建立民主、 主教會，促進(jìn)了人們的思想解放； 用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識近代思想解放與近代 科技產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系 1近代思想解放是近代科技產(chǎn)生、發(fā)展的條件。之后，兩 者相互促進(jìn)、推動。 2文藝復(fù)興從思想上解放人和人性，形成了人文主義思想 的潮流，把人從宗教束縛中解放出來，激發(fā)了人們對宇宙、自 然和人自身的探究。近代科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，近代天文學(xué)革命就 是文藝復(fù)興時(shí)期在以人文主義為武器反對封建神學(xué)的斗爭中開 始的。文藝復(fù)興的思想解放直接為打破地心說

6、提供了思想動力 和精神基礎(chǔ)。之后的宗教改革、啟蒙運(yùn)動對人們思想的解放， 同樣為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。 3近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了 直接的物質(zhì)條件，推動了思想解放，如近代天文學(xué)革命，打破 了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一即地心體系，給神學(xué)以極大沖 擊。牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國 啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對啟蒙運(yùn)動的開展起了重要的 推動作用。 4科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，思想的解放，使人類的思想方法、思 維方式發(fā)生了巨大的變化，推動了哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)的發(fā)展 又反過來推動了人類的思想解放和科技進(jìn)步。 全面認(rèn)識近代以來的科技 1近代以來科技產(chǎn)生和發(fā)展

7、的原因 (1)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā) 展是近代科技產(chǎn)生的前提和根本動力。 (2)政治：資產(chǎn)階級民主政治的建立，為近代科技提供了自 由發(fā)展的空間。歐洲先進(jìn)國家保護(hù)、獎勵科技發(fā)明，改革教育 制度和專利制度，組織科研機(jī)構(gòu)等，這些都推動了近代科學(xué)的 創(chuàng)立和發(fā)展。 (3)思想：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了人們的思 想解放，為近代科技的發(fā)展掃清了精神枷鎖。 (4)面向現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)驗(yàn)，崇尚理性的科研精神，也有利于 科技的發(fā)明和發(fā)展。 (5)科學(xué)家群體的不懈努力。 總之，近代科技的發(fā)生和發(fā)展，離不開商品經(jīng)濟(jì)、資本主 義產(chǎn)生、發(fā)展以及與之相適應(yīng)的上層建筑意識形態(tài)的影響。這 說明科

8、技是由經(jīng)濟(jì)、政治、思想發(fā)展的程度決定的。 2發(fā)展歷程、階段特征 (1)興起：文藝復(fù)興運(yùn)動促使了近代自然科學(xué)興起，實(shí)現(xiàn)了 科學(xué)史上的第一次革命；17 世紀(jì)牛頓力學(xué)體系的建立，則標(biāo)志 著人類科學(xué)時(shí)代的開始。 特征：反映出宏觀物體低速運(yùn)動的客觀規(guī)律，第一次將物 質(zhì)運(yùn)動加以理論性的概括和總結(jié)。 (2)突破： 第一次工業(yè)革命的開展，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使人類 社會進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。 以電的發(fā)明和使用為特征的第二次工業(yè)革命，把人類推 進(jìn)到“電氣時(shí)代”。 19 世紀(jì)初至 20 世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)長足發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說、 生物進(jìn)化論、相對論是這一時(shí)期的突出成就。 特征：科學(xué)發(fā)展并和技術(shù)相結(jié)合，推動了人類社會的進(jìn)步。

9、 (3)飛躍：20 世紀(jì) 4050 年代，出現(xiàn)了以原子能、電子信 息技術(shù)、航天技術(shù)為代表的一系列高新技術(shù)，引起了第三次科 技革命。 特征：其規(guī)模、深度和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩次科技革命， 科技在各個(gè)領(lǐng)域里都取得了突破性進(jìn)展。綜合性、整體化的 程度更高，出現(xiàn)了許多新學(xué)科。 3對人類社會的影響 (1)積極方面：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集 中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，也是人類文明進(jìn)步的基石。 (2)消極方面：科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，由于人類應(yīng)用科技不 當(dāng)和科技自身的局限，科技發(fā)展也對地球生態(tài)環(huán)境、人類社會 生活和倫理道德產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)，影響了人類社會的可 持續(xù)發(fā)展。 相對論與牛頓力學(xué)的關(guān)系 (1)牛頓

10、力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動的客觀規(guī)律，相對 論反映的是物體高速運(yùn)動的客觀規(guī)律，它否定了牛頓力學(xué)的絕 對時(shí)空觀，深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。 (2)相對論也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對論之 中，相對論是對牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。 (3)相對論只否定了牛頓的絕對時(shí)空觀，沒有否定整個(gè)牛頓 力學(xué)。牛頓力學(xué)是相對論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓 力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導(dǎo)著我 們的物理學(xué)思想。相對論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對 時(shí)空觀。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)的區(qū)別 1興起的時(shí)間 從 19 世紀(jì) 30 年代起，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為文學(xué)的主流?，F(xiàn) 代主義文學(xué)興起于

11、 20 世紀(jì)初，20 世紀(jì) 30 年代達(dá)到鼎盛時(shí)期， 取代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為文學(xué)的主流。 2.社會根源 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展是由于工業(yè)革命后，資本主義社會的 矛盾開始大量暴露出來，社會問題日益突出?，F(xiàn)代主義文學(xué)的 發(fā)展是由于在第二次工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)等社會 問題使人們對資本主義產(chǎn)生了普遍的危機(jī)感，他們迷茫、痛苦 而找不到出路。 3創(chuàng)作特點(diǎn) 現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)具體地描寫現(xiàn)實(shí)生活，詳盡分析人類行 為相互沖突的趨勢，再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，往往因?qū)ΜF(xiàn) 實(shí)秩序不滿而被稱為批判現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)代主義文學(xué)是一種流派 眾多、風(fēng)格各異的多元化文學(xué)，其共同點(diǎn)是集中表現(xiàn)自我，在 藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)。 【特別提醒

12、】 19 世紀(jì)以來，世界文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，出現(xiàn)了浪漫主義、 批判現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等各種文學(xué)流派，深刻反映了社會歷 史現(xiàn)實(shí)。隨著科技的發(fā)展和藝術(shù)的進(jìn)步，科技和藝術(shù)有機(jī)地結(jié) 合，產(chǎn)生了影視藝術(shù)，極大地豐富了人們的文化生活，推動了 社會的發(fā)展。 【歸納概括】【歸納概括】比較孔子和蘇格拉底思想的異同點(diǎn)比較孔子和蘇格拉底思想的異同點(diǎn) (1)相同點(diǎn)相同點(diǎn) 時(shí)代背景相同，世風(fēng)日下，道德淪喪。時(shí)代背景相同，世風(fēng)日下，道德淪喪。 都具有人文精神和民本思想，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。都具有人文精神和民本思想，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。 都重視道德和秩序，都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。都重視道德和秩序，都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。 都重視教育，教化人

13、民，改善人的內(nèi)心世界。都重視教育，教化人民，改善人的內(nèi)心世界。 (2)不同點(diǎn)不同點(diǎn) 服務(wù)的體制不同：孔子側(cè)重在社會方服務(wù)的體制不同：孔子側(cè)重在社會方 面，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了面，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了 人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方 面，強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)面，強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé) 任，有利于個(gè)性和民主政治發(fā)展。任，有利于個(gè)性和民主政治發(fā)展。 對道德來源認(rèn)識不同：孔子強(qiáng)調(diào)人的對道德來源認(rèn)識不同：孔子強(qiáng)調(diào)人的 自律和社會組織的約束作用；而蘇格拉自律和社會組織的約束作用；而蘇格拉 底則更強(qiáng)調(diào)知識的意義。底則更強(qiáng)調(diào)知識的意義

14、。 【分析比較】【分析比較】人文主義和宗教神學(xué)人文主義和宗教神學(xué) 的比較的比較 考向一文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想人文主義 1(2013 年廣東文綜)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階 級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的 重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝 術(shù)家”是() A文藝復(fù)興時(shí)期畫家 C法國印象主義畫家 B19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 D20 世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家 解析：A文藝復(fù)興時(shí)期畫的風(fēng)格是表現(xiàn)人性美的，19 世 紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫的風(fēng)格是揭示社會現(xiàn)實(shí)的，法國印象主義畫的風(fēng) 格是表現(xiàn)光與色的。20 世紀(jì)現(xiàn)代主義畫的風(fēng)格是反理性的、夸 張的，是表現(xiàn)人的苦悶、彷徨的。故選 A

15、 項(xiàng)。 2(2012 年廣東文綜)1521 年有教皇代表與馬丁路德辯論 說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟 一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧 在于() A教會是否腐敗 B信仰是否必要 C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析：C 馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)，同上 帝對話，信仰即可得救，教會代表認(rèn)為個(gè)人的得道要依賴于教 會對圣經(jīng)的解釋，故兩者的根本分歧在于是誰掌握圣經(jīng) 的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會腐敗問題排除 A 項(xiàng)，很明顯也可 以排除 B 項(xiàng)，D 項(xiàng)圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。 考向二宗教改革的內(nèi)容 3(2013 年廣東文綜)被宗教

16、人士評論為“讓上帝遠(yuǎn)離了這 )個(gè)世界，降低了人類在其中的獨(dú)一無二性”的學(xué)說是( A伏爾泰的天賦人權(quán)說 B達(dá)爾文的進(jìn)化論 C馬丁路德的新教學(xué)說 D愛因斯坦的相對論 解析：B“讓上帝遠(yuǎn)離了這個(gè)世界，降低了人類在其中 的獨(dú)一無二性”說明對宗教思想的顛覆。只有 B 項(xiàng)符合。 考向三啟蒙思想家的主張 4(2010 年廣東文綜)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作 為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多 么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是() A“信仰即可得救” B“人是萬物的尺度” C“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智” D“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼” 解析：C 依據(jù)材料

17、“經(jīng)驗(yàn)證”“一步推演”可以看出，要運(yùn) 用你自已的理智去發(fā)現(xiàn)真理。A 項(xiàng)為宗教改革思想，強(qiáng)調(diào)信仰； B 項(xiàng)“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，D 項(xiàng)認(rèn)為世界不可知； 三項(xiàng)都是錯誤的。 5(2014 屆廣東珠海高三摸底)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是 全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是 由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按 一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是() A民主共和 C君主立憲 B貴族共和 D君主專制 解析：C孟德斯鳩的這段話，分別指出了共和政體、君 主政體和專制政體的弊端，因此，他個(gè)人都不贊成這三類政體， 而是主張把這三類政體結(jié)合在一起，即實(shí)行君主立憲制，才能 確保人民權(quán)利的有效行使和民主政體的確立，故選 C 項(xiàng)。 考向四自然科學(xué)的影響牛頓經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn) 化論 6(2014 屆廣東珠海高三摸底)諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振 寧高度贊揚(yáng)一位科學(xué)家，指出他的“新眼光改變了基礎(chǔ)物理的 發(fā)展進(jìn)程”。其理論“宏偉、美妙、廣邃，催生了令人敬畏的 宇宙學(xué)”楊振寧所贊揚(yáng)的科學(xué)家是() A牛頓B瓦特C.普朗克D愛因斯坦 解析：D根據(jù)題干提供的信息“宏偉”“宇宙”，揭示 宏觀宇宙的是愛因斯坦的相對論。 考向五19 世紀(jì)