權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系.doc

1、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系講解權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系摘要:權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系反映了國家與公民、公民與集體、公民與公民之間的 相互關(guān)系?，F(xiàn)行憲法第33條規(guī)定：“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同 時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@充分體現(xiàn)出我國公民權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。關(guān)鍵詞:權(quán)力義務(wù)我國公民權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系一權(quán)利和義務(wù)的定義所謂權(quán)利，如所周知，亦即應(yīng)該受到法律保障的利益、索取或要求;反之,所謂義 務(wù)，則是應(yīng)該受到法律保障的服務(wù)、貢獻(xiàn)或付出。因此，“權(quán)利”與“義務(wù)”分別屬 于“索取”與“貢獻(xiàn)”范疇,因而不過是同一種利益對于不同對象的不同稱謂:它對 于獲得者或權(quán)利主體是權(quán)利，對于付出者或義務(wù)主體則是義務(wù)。因此,所謂

2、權(quán)利也就 是權(quán)利主體從義務(wù)主體那里得到的應(yīng)該受到法律保障的利益;而義務(wù)則是義務(wù)主體 付給權(quán)利主體的應(yīng)該受到法律保障的利益:權(quán)利與義務(wù)是相對權(quán)利主體和義務(wù)主體 而言的同一種利益，是處于不同人際關(guān)系中的同一種利益。因此，凱爾森說：一個 人以一定方式行為的權(quán)利,便是另一個人對這個人以一定方式行為的義務(wù)?！被舨?豪斯也這樣寫道：“同一種權(quán)益，對于應(yīng)得者便叫做權(quán)利;對于應(yīng)付者則叫做義一方的權(quán)利必賦予對方以同樣的義務(wù)，因而一方有什么權(quán)利，對方必有什么義務(wù); 反務(wù)?！边@樣，之，一方的義務(wù)必賦予對方以同樣的權(quán)利，因而一方有什么義務(wù),對方必有什么 權(quán)利。雇工有得到工資的權(quán)利，必定賦予雇主以同樣的義務(wù):雇主必有付

3、給工資的義 務(wù)。所以，馬克思說：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”權(quán)利是指公民在憲法和法律規(guī)定的范圉內(nèi)，可作某種行為以及要求國家和其他 公民作或不作某種行為的資格。換句話說，就是受到國家憲法和法律保障的公民以 作為或不作為的方式實現(xiàn)某種愿望或獲得某種利益的可能性。是否將此可能性轉(zhuǎn)變 為現(xiàn)實，公民有選擇的自山，國家機(jī)關(guān)、社會組織及其他的公民，應(yīng)尊重公民所作 的選擇。當(dāng)公民的權(quán)利實現(xiàn)受到侵犯或阻礙時，國家有責(zé)任運用法律的強(qiáng)制手段保 護(hù)或幫助公民實現(xiàn)其權(quán)利。義務(wù)是指憲法和法律規(guī)定的公民應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任，表現(xiàn)為國家通過法律要求公 民必須為某種行為或禁止公民為某種行為。如果公民不履行或不依法履行，

4、國家就 要強(qiáng)制其履行甚至給予制裁，因此，對于義務(wù)公民不能自山選擇。二權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系權(quán)利和義務(wù)作為構(gòu)成法律關(guān)系的內(nèi)容要素，是緊密聯(lián)系、不可分割的。在法律 關(guān)系中，權(quán)利和義務(wù)是互相依存的。沒有義務(wù)，權(quán)利便不再存在;沒有權(quán)利，便沒 有義務(wù)存在的必要。同時，權(quán)利和義務(wù)，乂是為權(quán)力所保障的。作為法律所規(guī)定的 權(quán)利的實現(xiàn)，當(dāng)然離不開義務(wù)的履行;實質(zhì)上，在此過程中，也是權(quán)力作用的結(jié) 果。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系從法學(xué)理論的角度的研究論述，主要是以下兩點：1. 權(quán)利和義務(wù)的對等性公民權(quán)利和義務(wù)的對等性主要表現(xiàn)為：第一，公民在享有權(quán)利和適用法律上都一律平等，也就是說：(1) 公民不分民族、性別、出身、職業(yè)、宗教信仰、

5、教育程度、財產(chǎn)狀況和職 位高低，都一律平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利。(2) 國家機(jī)關(guān)在適用法律時對公民也一律平等，任何公民的正當(dāng)權(quán)利和合法利 益，都平等地予以保護(hù)。(3) 國家不允許任何組織或者個人享有憲法和法律之外的特權(quán)。人人都必須在 憲法和法律的范圍內(nèi)活動。笫二，公民平等地享有憲法和法律確認(rèn)的權(quán)利和自山，也平等地承擔(dān)憲法和法 律規(guī)定的義務(wù)，任何公民不可以只享有權(quán)利而不盡義務(wù)，也不可以只盡義務(wù)而不享 有權(quán)利。對于行使權(quán)利和履行義務(wù)，一個人可能有三種選擇：所行使的權(quán)利多于所履行 的義務(wù);所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù);所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù)。首先，一個人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù)，可能有

6、兩種情形。一種是，他行使 的權(quán)利多于其履行的義務(wù)，固然是他的自山選擇,但也因為他享有的權(quán)利多于負(fù)有的 義務(wù)，因而也是社會分配的結(jié)果。這種情形的典型，無疑是特權(quán)和等級制度社會。因 為在這種社會中，正如恩格斯所言，“兒乎把一切權(quán)利賦予一個階級，另一方面乂兒 乎把一切義務(wù)推給另一個階級?！边@樣一個剝削者所行使的權(quán)利多于其履行的義務(wù), 固然是他的自山選擇，同時也是山于他享有的權(quán)多于負(fù)有的義務(wù)，因而也是社會分配 的結(jié)果。反之，另一種情形則是，一個人行使的權(quán)利多于其履行的義務(wù)，并非因為他 享有的權(quán)利多于負(fù)有的義務(wù)，而是他濫用和僭越權(quán)利或不履行一些義務(wù)所致。這種 情形的典型，就是那些掛著民主招牌的專制君主。

7、不難看出，不論何種情形,如果一 個人行使的權(quán)利多于他所履行的義務(wù)，那么，一方面，他受法律保障的索取就多于其 付出，就等于強(qiáng)迫別人向他無償貢獻(xiàn)這些多出部分的利益，就是對別人利益的一種強(qiáng) 行剝奪，因而是不公正的。另一方面,一個人所行使的權(quán)利如果多于他所履行的義務(wù), 那就意味著:別人的義務(wù)所賦予他的權(quán)利多于他的義務(wù)賦予別人的權(quán)利，他從別人獲 得的權(quán)利就多于他給予別人的權(quán)利，他就侵占了別人的權(quán)利，因而是不公正的。只不 過,如果他行使的權(quán)利多于履行的義務(wù)，是因為他享有的權(quán)利多于負(fù)有的義務(wù)，因而 是社會分配的結(jié)果，那么，他的行為雖然是不公正的，卻是合法的。反之，如果他行使 的權(quán)利多于履行的義務(wù)，是他濫用權(quán)

8、力或不履行一些義務(wù)所致,他的行為便不但是不 公正的，而且是非法的。其次，一個人所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)，也無非兩種情形:一種是他自愿 放棄所享有的權(quán)利所致;另一種則是因為他享有的權(quán)利少于負(fù)有的義務(wù)和他人濫用 權(quán)力或不履行義務(wù)，因而是社會的分配和他人濫用權(quán)力或不履行義務(wù)的結(jié)果。一個 人所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)，如果是他自愿放棄所享有的權(quán)利所致，那么，他 應(yīng)該享有的一部分權(quán)利便是他自愿轉(zhuǎn)讓于對方,而不是被對方侵占。因此，這種行使 的權(quán)利少于所履行的義務(wù)的行為,就屬于無償奉獻(xiàn)范疇，因而無所謂公正不公正，而 是高于公正的份外善行。但是，一個人所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)，如果是因為 他享有的權(quán)

9、利少于負(fù)有的義務(wù)或他人濫用權(quán)力和不履行義務(wù)所致，因而是社會分配 和他人濫用權(quán)力或不履行義務(wù)的結(jié)果，那么，他應(yīng)該享有的一部分權(quán)利便是被對方侵 占，而不是自愿轉(zhuǎn)讓于對方。因此,這種行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)的行為，就屬 于權(quán)利被侵犯的行為，就是一種遭受不公正對待的行為，因而屬于不公正范疇。最后，一個人所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù)，也無非兩種情形:一種是因為他 享有的權(quán)利等于負(fù)有的義務(wù)，因而是社會分配的結(jié)果；另一種則是他自愿放棄所享有 的一些權(quán)利所致。顯然，只有一個人所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù),他的義務(wù)賦予 對方的權(quán)利才等于對方的義務(wù)賦予他的權(quán)利，他賦予對方的權(quán)利才等于對方賦予他 的權(quán)利，因而才是

10、公正的：公正就是等利（害）交換。只不過，如果一個人行使的權(quán)利 等于履行的義務(wù)，是因為他享有的權(quán)利等于負(fù)有的義務(wù)，因而是社會分配的結(jié)果，那 么，他的行為雖然是公正的，卻是一種被動的、消極的公正。反之，如果他所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù)，是他自愿放棄所享有的一些權(quán)利 所致，那么，他的行為便不但是公正的，而且糾正了法律不公正和社會不公正，因而是 一種積極的、主動的公正，無礙是一種更為高尚的行為?？梢?一個人所行使的權(quán)利 等于所履行的義務(wù)，無論是社會分配的還是自己選擇的，都是公正的。一個人行使的 權(quán)利多于所履行的義務(wù),不論是社會分配的還是自己選擇的，都是不公正的。一個人 行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)，如

11、果是他自山放棄權(quán)利所致，就無所謂公正不公正，而是高于公正的份外善行;如果不是他的自曲選擇而是社會分配或他人濫用權(quán)力和不履行義務(wù)所致就是不公正的。這種“一個人行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)”的不公正，與“一個人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù)”的不公正，顯然是同 一不公正行為：只不過前者的行為主體是這種不公正行為的承受者;后者的行為主體 則是這種不公正行為的行使者罷了。這樣，一個人所行使的權(quán)利與所履行的義務(wù)的 公正不公正,便可以歸結(jié)為兩種行為:一種是“一個人所行使的權(quán)利等于所履行的義 務(wù)”，是公正的；另一種是一個人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù)”，是不公正的。 至于“一個人行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)”，則或者

12、與“一個人行使的權(quán)利多于 所履行的義務(wù)”的不公正是同一行為，因而可以歸類于后者;或者無所謂公正不公正, 而是高于公正的份外善行。2. 權(quán)利與義務(wù)的一致性公民擁有某一項權(quán)利，相應(yīng)的，其他人就有不得侵害公民這一權(quán)利的義務(wù)?？?以說，權(quán)利與義務(wù)是共存的，任何一項權(quán)利都必然伴隨著一個或兒個保證其實現(xiàn)的 義務(wù)，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。我國公民權(quán)利和義務(wù)的一致性，具體表現(xiàn)在四個方面：第一，公民享有權(quán)利，同時應(yīng)履行義務(wù)。不允許任何公民只享有權(quán)利和自由， 而不去履行義務(wù)，因為這樣就會使權(quán)利和義務(wù)相分離和脫節(jié)，導(dǎo)致特權(quán)現(xiàn)象的產(chǎn) 生。所以我國憲法第款規(guī)定：“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須

13、履行憲法和法律規(guī) 定的33條第3義務(wù)。”第二，權(quán)利和義務(wù)是相互依存的，是一個事物的兩個方面。例如，憲法規(guī)定父 母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)、扶助父母的義務(wù)。在這一憲法規(guī)范 中父母和子女之間互有權(quán)利和義務(wù)，父母對子女撫養(yǎng)是一種義務(wù)，而子女接受父母 的撫養(yǎng)就是一種權(quán)利;成年子女贍養(yǎng)父母是一項義務(wù)，父母接受成年子女的贍養(yǎng)乂 是一種權(quán)利。山此可以看出，義務(wù)的履行就是權(quán)利的實現(xiàn)，權(quán)利的享有必然會產(chǎn)生 義務(wù)的履行。第三，權(quán)力和義務(wù)是彼此結(jié)合的。法律規(guī)定的一些權(quán)利同時也是一種義務(wù)，如 公民的勞動權(quán)、受教育權(quán)等，它們既是公民的權(quán)利，同時乂是公民的義務(wù)，不能隨 意放棄。如，憲法規(guī)定公民有勞動的權(quán)利和

14、義務(wù)，公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。所 以，勞動和教育既是權(quán)利，乂是義務(wù)，是權(quán)利與義務(wù)科學(xué)的結(jié)合。第四，權(quán)利和義務(wù)在運作過程中相互促進(jìn)、相輔相成。公民享受廣泛的權(quán)利和 自III,就可以激發(fā)人民群眾的建設(shè)社會主義國家的熱忱和勞動創(chuàng)造的積極性，更好 地盡職盡責(zé)。國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，人民生活水平提高，乂會進(jìn)一步豐富和保障公民權(quán)利和自 山的享有。我們應(yīng)培養(yǎng)公民自覺履行義務(wù)的觀念，不要以為只有享有權(quán)利才是積極 的，而履行義務(wù)則是被動和消極的。這種思想不利于公民權(quán)利的享有，容易使權(quán)利 和義務(wù)分離并很可能最終阻礙權(quán)利和自山的行使。所以，在倡導(dǎo)權(quán)利本位理念的同 時，要大力倡導(dǎo)積極自覺履行義務(wù)的思想，應(yīng)當(dāng)把履行義務(wù)看作是享有權(quán)利的一部 分，是享有權(quán)利和自由的應(yīng)有的義務(wù)。否則，僅僅強(qiáng)調(diào)權(quán)利