必修2離騷鉆石版講述

1、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！ 屈子行吟圖 明陳洪綬 繪 屈原雕塑 端午亦稱端午亦稱端五端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸硕恕钡囊馑己偷囊馑己?“初初”相同，稱相同，稱“端五端五”也就如稱也就如稱“初五初五”；端五的；端五的“五五”字又與字又與 “午午”相通，按地支順序推算，五月正是相通，按地支順序推算，五月正是“午午”月。又因午時(shí)為月。又因午時(shí)為 “陽辰陽辰”，所以端五也叫，所以端五也叫“端陽端陽”。五月五日，月、日都是五，故。五月五日，月、日都是五，故 稱重五，也稱稱重五，也稱重午重午。 此外，端午還有許多別稱，如：此外，端午

2、還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中 節(jié)、地臘節(jié)、地臘、詩人節(jié)詩人節(jié)等等。等等。 迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說。在民俗迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說。在民俗 文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起 來。俗說屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營救，因有來。俗說屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營救，因有 競(jìng)渡風(fēng)俗；又說人們競(jìng)渡風(fēng)俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，但多為蛟龍所食， 后因屈原的提示才用楝樹

3、葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。 離，猶罹也。離，猶罹也。 騷，憂愁也。騷，憂愁也。 離騷者，乃言遭遇憂愁，陷入困境。離騷者，乃言遭遇憂愁，陷入困境。 - -東漢班固?hào)|漢班固 離騷者，離別的憂愁。離騷者，離別的憂愁。 - -東漢王逸東漢王逸 。 戰(zhàn)國時(shí)代，連戰(zhàn)國時(shí)代，連 年混戰(zhàn)。屈原為楚年混戰(zhàn)。屈原為楚 國左徒，憂心百姓國左徒，憂心百姓 苦難。苦難。 屈原立志報(bào)國，屈原立志報(bào)國， 勸懷王任賢用能，勸懷王任賢用能， 深得懷王信任。深得懷王信任。 懷王懷王1111年，屈年，屈 原外交成功，六國原外交成功，六國 聯(lián)盟抗秦，懷王為聯(lián)盟抗秦，

4、懷王為 盟主。盟主。 楚國以公子子楚國以公子子 蘭為首的貴族，嫉蘭為首的貴族，嫉 恨屈原，進(jìn)讒言，恨屈原，進(jìn)讒言， 懷王疏遠(yuǎn)屈原。懷王疏遠(yuǎn)屈原。 張儀乘機(jī)向秦王張儀乘機(jī)向秦王 獻(xiàn)計(jì)，離間齊楚兩獻(xiàn)計(jì)，離間齊楚兩 國，六國聯(lián)盟自解。國，六國聯(lián)盟自解。 張儀使楚，將張儀使楚，將 價(jià)值連城的白璧獻(xiàn)價(jià)值連城的白璧獻(xiàn) 予懷王寵姬鄭袖。予懷王寵姬鄭袖。 張儀許以六百張儀許以六百 里土地，勸懷王絕里土地，勸懷王絕 齊聯(lián)秦。齊聯(lián)秦。 屈原痛斥奸臣屈原痛斥奸臣 滑使，力勸懷王滑使，力勸懷王 持守盟約。持守盟約。 盟約既毀，張盟約既毀，張 儀賴賬，說所許土儀賴賬，說所許土 地為六里。地為六里。 懷王大怒，率懷王大怒

5、，率 兵十萬，進(jìn)攻秦國。兵十萬，進(jìn)攻秦國。 秦王改變攻齊秦王改變攻齊 計(jì)劃，約齊國兩路計(jì)劃，約齊國兩路 攻楚，連下楚城。攻楚，連下楚城。 屈原上言，子屈原上言，子 蘭靳尚等羅織罪名，蘭靳尚等羅織罪名， 屈原被革職放逐。屈原被革職放逐。 屈原走了。從懷屈原走了。從懷 王王2727年起，秦連年年起，秦連年 對(duì)楚國用兵。楚國對(duì)楚國用兵。楚國 事日頹。事日頹。 秦王來信，約秦王來信，約 懷王到秦的武關(guān)商懷王到秦的武關(guān)商 談盟約。談盟約。 懷王被囚咸陽，懷王被囚咸陽， 于頃襄王于頃襄王3 3年病死。年病死。 骨架運(yùn)回楚國。骨架運(yùn)回楚國。 屈原進(jìn)言頃襄屈原進(jìn)言頃襄 王，力主聯(lián)絡(luò)諸國，王，力主聯(lián)絡(luò)諸國， 共

6、同抗秦。共同抗秦。 頃襄王革去屈頃襄王革去屈 原三閭大夫之職，原三閭大夫之職， 派人押送，流放江派人押送，流放江 南，永不北返。南，永不北返。 屈原遭遇國家屈原遭遇國家 憂患，苦痛憤怨，憂患，苦痛憤怨， 寫下寫下離騷離騷。 秦將白起攻破秦將白起攻破 楚國國都，楚國國都，屈原抱屈原抱 了塊楚國的石塊，了塊楚國的石塊， 縱身跳下汨羅江?？v身跳下汨羅江。 百姓愛戴屈原，百姓愛戴屈原， 每年每年5 5月初月初5 5，搖著，搖著 龍船，拜祭屈原。龍船，拜祭屈原。 屈原（約前屈原（約前339約前約前 278）：名平，字原。丹陽）：名平，字原。丹陽 (今湖北秭歸今湖北秭歸)人。人。 戰(zhàn)國末戰(zhàn)國末 期楚國人，

7、楚武王熊通之期楚國人，楚武王熊通之 子屈瑕的后代。子屈瑕的后代。 作為一位杰出的政治家作為一位杰出的政治家 和愛國志士，屈原愛祖國和愛國志士，屈原愛祖國 愛人民、堅(jiān)持真理、寧死愛人民、堅(jiān)持真理、寧死 不屈的精神和他的人格，不屈的精神和他的人格， 千百年來感召和哺育著無千百年來感召和哺育著無 數(shù)中華兒女。數(shù)中華兒女。 知識(shí)卡片知識(shí)卡片：2.關(guān)于楚辭關(guān)于楚辭 “ “楚辭楚辭”戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種 詩歌形式，亦稱詩歌形式，亦稱“楚辭體楚辭體”。楚辭發(fā)源楚。楚辭發(fā)源楚 地，地，“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚書楚語，作楚聲，記楚地，名楚 物物”，具有濃厚的地方色彩具有濃厚的地

8、方色彩。在語言形式在語言形式 上，突破了上，突破了詩經(jīng)詩經(jīng)以四言為主的格局，以四言為主的格局， 句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用 “兮兮”字字以助語勢(shì)，造成起伏回宕、一唱以助語勢(shì)，造成起伏回宕、一唱 三嘆的效果，三嘆的效果，富有抒情成分和浪漫色彩富有抒情成分和浪漫色彩。 楚辭楚辭：西漢劉向西漢劉向編輯的收錄屈原、編輯的收錄屈原、 宋玉等人詩歌的一本宋玉等人詩歌的一本詩歌總集詩歌總集。 離騷離騷是是楚辭楚辭和屈原的代表作，也和屈原的代表作，也 是是中國古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義中國古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義 的政治抒情詩。的政治抒情詩。 以以離騷離

9、騷為代表的屈原的作品，是為代表的屈原的作品，是 我國古代浪漫主義文學(xué)的源頭。我國古代浪漫主義文學(xué)的源頭。 后人將后人將詩經(jīng)詩經(jīng)與與楚辭楚辭并稱為并稱為 “風(fēng)、騷風(fēng)、騷” 。“風(fēng)、騷風(fēng)、騷”是中國詩歌史上是中國詩歌史上 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。 同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦 的形成。的形成。 知識(shí)卡片：知識(shí)卡片：3.離騷離騷 4. 4.屈原的作品有屈原的作品有離騷離騷天問天問九九 歌歌九章九章招魂招魂，共，共2323篇。以篇。以離騷離騷 為代表的屈原的作品，充分表現(xiàn)了為代表的屈原的作品，充分表現(xiàn)了“美

10、政美政” 理想。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了理想。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了 楚國政治的黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽和楚楚國政治的黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽和楚 王的昏庸，表現(xiàn)了王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持他堅(jiān)持“美政美政”理想、理想、 堅(jiān)持節(jié)操，堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng) 精神和憂國憂民、忠貞愛國的情懷。精神和憂國憂民、忠貞愛國的情懷。 知識(shí)卡片：屈原作品 屈原的作品充滿了積極的浪漫主義屈原的作品充滿了積極的浪漫主義 精神。其精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈 追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之 中。中。屈

11、原的作品還以一系列比興手法來屈原的作品還以一系列比興手法來 表情達(dá)意。如他以表情達(dá)意。如他以鮮花、香草鮮花、香草來比喻品來比喻品 行高潔的君子；以行高潔的君子；以臭物、蕭艾臭物、蕭艾比喻奸佞比喻奸佞 或變節(jié)的小人；以或變節(jié)的小人；以佩帶香草佩帶香草來象征詩人來象征詩人 的品德修養(yǎng)的品德修養(yǎng) 。 屈原是中國文學(xué)史上第一位偉屈原是中國文學(xué)史上第一位偉 大的愛國詩人。屈原的出現(xiàn)，大的愛國詩人。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)標(biāo) 志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體 歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。 騷體詩與騷體詩與詩經(jīng)詩經(jīng)相比有所不同。相比有所不同。詩經(jīng)詩經(jīng)以四字以四字 句為典型句

12、式，句中節(jié)奏為句為典型句式，句中節(jié)奏為“二二二二”；騷體詩的典型句；騷體詩的典型句 式則有六字與五字兩種（語氣詞式則有六字與五字兩種（語氣詞“兮兮”除外），一般是除外），一般是 每句詩兩至四個(gè)節(jié)拍，隨文切分，如：每句詩兩至四個(gè)節(jié)拍，隨文切分，如：長(zhǎng)太息長(zhǎng)太息/ /以掩涕以掩涕 兮，哀兮，哀/ /民生民生/ /之多艱。余之多艱。余/ /雖雖/ /好修姱好修姱/ /以鞿羈兮，謇以鞿羈兮，謇/ /朝朝 誶誶/ /而夕替而夕替?！百赓狻睘檎Z助詞，它不僅加強(qiáng)了生活色彩，為語助詞，它不僅加強(qiáng)了生活色彩， 而且使詩歌的調(diào)子回蕩頓挫，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語而且使詩歌的調(diào)子回蕩頓挫，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語 氣，

13、體現(xiàn)出整個(gè)句子的似斷實(shí)連，若連若斷。氣，體現(xiàn)出整個(gè)句子的似斷實(shí)連，若連若斷。 （2） 既替余以既替余以蕙纕蕙纕兮，又申之以兮，又申之以攬茝攬茝。 亦余心之亦余心之所善所善兮，兮，雖雖九死其尤未悔。九死其尤未悔。 （1） 長(zhǎng)太息以掩涕長(zhǎng)太息以掩涕兮兮，哀民生之多艱。，哀民生之多艱。 余雖好余雖好修姱修姱以鞿羈兮，謇朝以鞿羈兮，謇朝誶誶而夕替。而夕替。 （3） 怨靈修之怨靈修之浩蕩浩蕩兮，終不察夫民心。兮，終不察夫民心。 眾女眾女嫉余之嫉余之蛾眉蛾眉兮，謠諑兮，謠諑謂余以善淫謂余以善淫。 （4）固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。 背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。背繩墨以追曲

14、兮，競(jìng)周容以為度。 。 （5） 忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。 許多女人嫉妒我的蛾眉啊，誹謗我好做淫蕩之事。許多女人嫉妒我的蛾眉啊，誹謗我好做淫蕩之事。 （6） 鷙鳥之不鷙鳥之不群群兮，自前世而固然。兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？ （7） 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （8） 悔悔相相道之不察兮，道之不察兮，延佇延佇乎吾將乎吾將反反。 回朕車以復(fù)路兮，及

15、行迷之未遠(yuǎn)?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。 （9） 步步余馬于蘭皋兮，余馬于蘭皋兮，馳馳椒丘且椒丘且焉止息焉止息。 進(jìn)不進(jìn)不入入以以離離尤兮，退將復(fù)修吾尤兮，退將復(fù)修吾初服初服。 相：選擇。延：久久。 佇：久立。反：返回。 步:步行，這里是使動(dòng)用法。 馳：快跑。焉：于彼，在 那里。止息：停下來休息。 離：通“罹”，遭受。初 服：當(dāng)初的衣服，比喻原 先的志向。 （10） 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。 （11） 高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。 芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

16、芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。 （12） 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。 （13） 民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？ 1、重要詞語 詩人的選擇詩人的選擇 1.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想。堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想。 2.寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。 嫉惡如仇，不同流合污嫉惡如仇，不同流合污。 3.伏清白以死直兮，固前圣之

17、所厚。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 剛正不阿，一身正氣剛正不阿，一身正氣。 3 3、上文是上文是“九死未悔九死未悔”，這里是，這里是“悔相道之悔相道之 不察。不察。“悔悔”與與“不悔不悔”是否矛盾？為什么？請(qǐng)加以是否矛盾？為什么？請(qǐng)加以 探究探究。 不矛盾。這里的不矛盾。這里的“悔悔”根據(jù)課文內(nèi)容不是根據(jù)課文內(nèi)容不是 真正的后悔，而只是一種自我反省：是否是當(dāng)真正的后悔，而只是一種自我反?。菏欠袷钱?dāng) 初沒有看清道路，應(yīng)該返回呢？作者這里并沒初沒有看清道路，應(yīng)該返回呢？作者這里并沒 有否定自己的理想，并沒有懷疑自己的追求，有否定自己的理想，并沒有懷疑自己的追求， 是是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而

18、求索路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的具的具 體體現(xiàn)；體體現(xiàn)；“延佇延佇”“”“步步”“”“止息止息”讓我們看到讓我們看到 了一位憂疑、彷徨、苦苦思索的詩人形象。了一位憂疑、彷徨、苦苦思索的詩人形象。 憂國憂民，熱愛祖國憂國憂民，熱愛祖國 堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想 2.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 3.寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也 嫉惡如仇嫉惡如仇 ，不同流合污，不同流合污 1.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱 4.伏清白以死直兮，固前圣之所厚伏清白以死直兮，固前圣之所厚 5.民生各有所樂兮，余

19、獨(dú)好修以為常民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常 6.雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲 正道直行正道直行 ，至死不渝，至死不渝 潔身自好，自我完善潔身自好，自我完善 忠貞不移忠貞不移 3、“移情移情”技法的運(yùn)用技法的運(yùn)用 也就是說在這里實(shí)現(xiàn)了“我”與“物”的同化， 作者對(duì)那些美好事物“蘭皋”“椒丘”“芰荷”“芙 蓉”“岌岌之冠”“陸離之佩”繽紛的“繁飾”等等 不是停留在客觀的欣賞上，而是把自己的愛和追求移 注到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和 情趣就在那里面。“我”的內(nèi)心就活動(dòng)在那些意象中。 所以通過那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)作者 的理想的追求和不悔的斗

20、志。也可以說此時(shí)作者的一 切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美 好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操。 還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是“移情移情”技法的運(yùn)用，后六節(jié)最為明顯技法的運(yùn)用，后六節(jié)最為明顯 。移移 情情 法法 離騷離騷中作者常以中作者常以“香草香草”“”“美人美人”來比喻自己、來比喻自己、 賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是離騷離騷的一大的一大 藝術(shù)特色，這種方法也叫藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法移情法”即不直接說出自即不直接說出自 己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移移 情于物情

21、于物”，這種方法在古典詩詞中廣泛運(yùn)用，在政治，這種方法在古典詩詞中廣泛運(yùn)用，在政治 不清明的時(shí)代，借用不清明的時(shí)代，借用“移情移情”，可言難言之語，可言難言之語 ，可，可 抒難抒之情。抒難抒之情。 （托物言志）（托物言志） “離騷離騷之文，依之文，依詩詩取興，引類譬諭，故善鳥香取興，引類譬諭，故善鳥香 草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以 媲於君。媲於君?！?（漢（漢 王逸王逸離騷離騷序）序） 對(duì)于屈原的抱石沉江，你有什么看法？對(duì)于屈原的抱石沉江，你有什么看法？ 擇生和擇死 中華民族，世世代代地活在那些杰出的生中華民族，世世代代地活在那些

22、杰出的生 里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀 的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國式的的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國式的 生命。生命。 同是中華同是中華“留取丹心照汗青留取丹心照汗青”的杰出人物的杰出人物 ，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻 不惜帶辱而活？這個(gè)問題從兒時(shí)就牽襻不惜帶辱而活？這個(gè)問題從兒時(shí)就牽襻 著我。著我。 后世一直將屈原定位為后世一直將屈原定位為“愛國詩人愛國詩人”，值，值 得商榷。得商榷。 我以為，這忽視了他作為我以為，這忽視了他作為“政治家政治家”的一面的一面 。這個(gè)偏差或許是些故意？后

23、人出于不平，以為這個(gè)偏差或許是些故意？后人出于不平，以為 楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉 知知“政治政治”也是一種理想。也是一種理想。政治家與政客不同，政治家與政客不同， 正是由于前者的獻(xiàn)身是別無選擇的，后者卻是投正是由于前者的獻(xiàn)身是別無選擇的，后者卻是投 機(jī)的。屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣，機(jī)的。屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣， 他不能承受楚國蒙受亡國的事實(shí)。僅作為一個(gè)詩他不能承受楚國蒙受亡國的事實(shí)。僅作為一個(gè)詩 人，即令人，即令“國破山河在國破山河在”，亦不必去死。詩人以，亦不必去死。詩人以 “詩詩”愛國和救國。他可行吟，可以

24、留下作品愛國和救國。他可行吟，可以留下作品“ 薪火傳人薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江，屈原的這種。但三閭大夫必須沉江，屈原的這種 “相始終相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí) 惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在“詩人詩人” 之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位。之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位。 詩人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝詩人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝 廷和君王相聯(lián)系、相始終。屈原的這種始終廷和君王相聯(lián)系、相始終。屈原的這種始終 精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾 的惟一堅(jiān)持。的

25、惟一堅(jiān)持?！叭松怨耪l無死？人生自古誰無死？”“”“生當(dāng)生當(dāng) 做人杰，死亦為鬼雄做人杰，死亦為鬼雄”。對(duì)于生死，中國自。對(duì)于生死，中國自 古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀生別離，哀莫哀生別離， 樂莫樂心相知樂莫樂心相知”，已將生樂死苦、留戀人世，已將生樂死苦、留戀人世 的滋味體會(huì)盡致，但是，主動(dòng)迎接死亡，的滋味體會(huì)盡致，但是，主動(dòng)迎接死亡，“ 在不可選擇中進(jìn)行選擇在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。的精神依然確立。 中國的志士仁人，在求生不能的時(shí)候，很重中國的志士仁人，在求生不能的時(shí)候，很重 視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰 完

26、整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一 種意志與尊嚴(yán)的使命。種意志與尊嚴(yán)的使命。 屈原即是著名的范例。他是不會(huì)等屈原即是著名的范例。他是不會(huì)等 到敵國軍隊(duì)進(jìn)入，被俘受辱而死的。到敵國軍隊(duì)進(jìn)入，被俘受辱而死的。 他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國，他要選他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國，他要選 擇死，一種自由的、高尚獨(dú)立的死。擇死，一種自由的、高尚獨(dú)立的死。 頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時(shí)而頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時(shí)而 悲吟，時(shí)而高歌，徜徉在汨羅江畔，悲吟，時(shí)而高歌，徜徉在汨羅江畔， 飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死 。 屈原之死，死的原因不

27、是屈原之死，死的原因不是“詩人詩人” 的，死的方式卻是的，死的方式卻是“詩人詩人”的。政治的。政治 家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻 要死得美，死得如其所吟，死得浪漫要死得美，死得如其所吟，死得浪漫 。我們何不理解為：屈原是在他的政。我們何不理解為：屈原是在他的政 治理想破滅后，緊緊擁抱著詩的理想治理想破滅后，緊緊擁抱著詩的理想 而去的。這死亦是一種決裂，與以往而去的。這死亦是一種決裂，與以往 從事的從事的“政治政治”的決裂，與終生所愛的決裂，與終生所愛 的詩章同歸。這是歷代美的理想之追的詩章同歸。這是歷代美的理想之追 求者的最好結(jié)局。求者的最好結(jié)局。 死，可以

28、明志；生，卻可踐志。當(dāng)死，可以明志；生，卻可踐志。當(dāng) 死臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇生。一死臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇生。一 種令肉體與精神，令自己與親友都極種令肉體與精神，令自己與親友都極 度痛苦的生度痛苦的生接受宮刑。司馬遷出于接受宮刑。司馬遷出于 公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝， 假如就為此而死亦不失為直諫烈臣；假如就為此而死亦不失為直諫烈臣； 但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻 不是僅此。他要以一介布衣的身份完不是僅此。他要以一介布衣的身份完 成千古史記，為中國撰寫第一部大型成千古史記，為中國撰寫第一部大型 紀(jì)傳體史書。紀(jì)傳體史書。 既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間 第一史家。當(dāng)時(shí)雖沒有明文不準(zhǔn)平民第一史家。當(dāng)時(shí)雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫寫 史史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與 懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍 匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世匐于地的殿臣中直