羌族文化的美麗影像論文范文

1、difficult circumstances serve as a textbook of life for people.悉心整理助您一臂（頁眉可刪）羌族文化的美麗影像論文范文 摘要 爾瑪?shù)幕槎Y是第一部反映羌族現(xiàn)實(shí)主義題材的故事片，影片以原生態(tài)的手法，通過場景、服飾、人物塑造等手段，為羌族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了影像化表達(dá)的途徑，影片也因此具備鮮明獨(dú)特的民族特色。關(guān)鍵詞 羌族文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 影像化 表達(dá)作為第一部反映羌族現(xiàn)實(shí)主義題材的故事片，爾瑪?shù)幕槎Y（以下簡稱爾）在512汶川大地震后顯得彌足珍貴。這部由韓萬峰執(zhí)導(dǎo)，瀟湘電影集團(tuán)、中共四川理縣縣委和四川省羌學(xué)研究會于20_年7月聯(lián)合

2、拍攝的影片，主景區(qū)是距汶川十公里的理縣桃坪羌寨，兼有汶川、理縣、茂縣部分景點(diǎn)，記錄了512汶川大地震前讓人驚嘆的羌族文化和該地區(qū)人文景觀與自然景觀完美交織、和諧共生的美麗景象。影片講述的故事情節(jié)十分簡單：羌族女孩爾瑪依娜（以下簡稱爾瑪）愛上了鎮(zhèn)上學(xué)校的漢族老師劉大川，退掉了與羌族青年多巴的訂婚，與大川相戀，在取得雙方家長的同意后，決定在國慶節(jié)結(jié)婚。故事的主要沖突是爾瑪與大川在婚禮形式上的意見分歧，爾瑪希望在生養(yǎng)自己的山寨辦一個羌族婚禮，而大川希望在縣城辦一個體面的漢族婚禮。婚禮形式的淺層沖突下是弱勢文化面對主流文化的沖擊時該如何抉擇、如何保護(hù)自己的文化形態(tài)這樣一個深層次問題。沒有強(qiáng)大的演員陣容

3、，沒有過重的拍攝與剪輯技巧，沒有引人入勝的情節(jié)，不僅以羌語拍攝，以羌族演員為主角，更由百分之八十的羌族演員出演，影片呈現(xiàn)出一種樸素的原生態(tài)風(fēng)格，最大的看點(diǎn)是以紀(jì)實(shí)性手法展示的羌族文化遺產(chǎn)。羌族是一個只有口頭語言而沒有文字的古老民族，自稱爾瑪人，因?yàn)橐郎蕉?，被稱為“云朵上的民族”。羌族文化遺產(chǎn)十分豐富，以民間文化遺產(chǎn)為主體，主要屬于口傳心授、活體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，入選第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單的就有羌族多聲部民歌（松潘）、羌笛的演奏及制作技藝（茂縣）、口弦（北川）等3項(xiàng)民間音樂：羌族羊皮鼓舞（汶川）、博巴森根（一種民間舞蹈，申報(bào)地為理縣）等2項(xiàng)民間舞蹈：羌族傳統(tǒng)刺繡工

4、藝（汶川）等1項(xiàng)手工技藝：羌族瓦爾俄足節(jié)（茂縣）、羌年（茂縣、汶川、理縣、北川）、蘇布士（羌年慶典）等3項(xiàng)民俗。羌族瓦爾俄足節(jié)和羌笛的演奏及制作技藝入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，羌族羊皮鼓舞、羌年、博巴森根入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在爾片中，羌族聚居的拍攝地豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是構(gòu)成故事發(fā)生發(fā)展的時空要素，也是鏡頭抒寫和表達(dá)的對象，羌族的傳統(tǒng)服飾、民族語言、傳統(tǒng)樂器、民間音樂、結(jié)婚風(fēng)俗等在片中都得到了充分的展現(xiàn)。事實(shí)上，電影電視影像技術(shù)自20世紀(jì)初誕生以來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一直發(fā)揮著重要的作用，其中比較常見的是電影紀(jì)錄片、影視民族學(xué)形態(tài)作品、以電視專題片出現(xiàn)的影視文化

5、學(xué)形態(tài)作品。在客觀真實(shí)上，故事片自然不及電影紀(jì)錄片和影視民族學(xué)形態(tài)作品：在記錄“人”的文化生態(tài)的集中、深入上，故事片往往也比不上影視文化學(xué)形態(tài)作品，但從爾片來看，故事片也有長項(xiàng)，它以情節(jié)為線索，通過選擇、剪裁、提煉、典型化地反映羌族人民的社會生活和內(nèi)心世界，給各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的影像化表達(dá)提供了更深廣、更自然、更有張力的空間，影片也因此具備鮮明獨(dú)特的民族特色和風(fēng)格：1、自然景觀和人文景觀交融，構(gòu)成羌族非物質(zhì)文化影像化生存的完美空間影片用清新洗練的鏡頭語言定格了桃坪羌寨及附近景區(qū)清麗脫俗的自然風(fēng)光。山高谷深是這一地區(qū)的典型地貌，群山疊翠、谷壑險隘、遠(yuǎn)處雪山峻朗，流水清澈、樹木蔥蘢、野花點(diǎn)點(diǎn)，

6、碉樓青山相映，羌族人民就在藍(lán)天白云自在地勞作生活，爾瑪與劉大川的愛情也在藍(lán)天白云下自由地生長。爾瑪一家所在的桃坪羌寨，有著多年的歷史，位于岷江上游雜古腦河畔的阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪鄉(xiāng)，是當(dāng)今世界上唯一保存完好的羌族古寨，其獨(dú)具建筑魅力的碉樓，代表著古代羌族人民建筑文化和建筑智慧，被專家學(xué)者稱之為神秘的“東方古堡”。影片拍攝時，這個原始羌族村寨有98戶人家，仍然保持著古樸風(fēng)情。透過爾瑪一家的生活場景、眾人在寨子中的行走、爾瑪奶奶等老婦人狹窄巷道的休閑與勞作，導(dǎo)游的介紹、爾瑪母親與大川母親在寨子前的談話等，鏡頭陸續(xù)展現(xiàn)了羌寨的選址特點(diǎn)、整體布局和羌民族建筑的功能分層以及造型特點(diǎn)，給人一種原始、

7、質(zhì)樸、醇厚的美。作為人類特殊遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著特殊的內(nèi)在規(guī)定：傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性等，它根植于人所在的時空、周邊環(huán)境和社會活動中，影片中羌寨青山綠水、藍(lán)天白云與傳統(tǒng)建筑群渾然天成的美麗風(fēng)光，鋪開了羌族民間文化展示的最佳舞臺。2、演員服飾完美展現(xiàn)羌族傳統(tǒng)刺繡工藝羌族傳統(tǒng)刺繡工藝通過“口傳心授”代代相傳，雖然是“無形”的，但我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別大致梳理后不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能脫離物質(zhì)載體獨(dú)立存在，更不能脫離物質(zhì)載體進(jìn)行傳承與共享。羌族傳統(tǒng)刺繡工藝也凝結(jié)在一定的物質(zhì)形態(tài)上，影片通過演員服飾完美地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。羌族服飾是羌族文化的形象載體和羌族民風(fēng)民俗以及生活方式

8、的直觀、審美的體現(xiàn)。羌族傳統(tǒng)刺繡針法多樣，主要有挑繡、納花繡、纖花繡、鏈子扣、扎花、提花、拼花、勾花和手繡等，其中，挑繡是羌族婦女最喜愛的表現(xiàn)手法。羌族刺繡主要用來裝飾頭帕、頭巾、衣裙、圍腰、飄帶、褂子、褲子、鞋幫、鞋墊、香包等，色彩絢麗、圖案豐富，既是精致美麗的裝飾，也蘊(yùn)含了羌民族的思想觀念、宗教文化、禮儀道德的內(nèi)涵，寄予了羌族人民對美好生活的向往。影片中爾瑪一家以及多巴一家的傳統(tǒng)服飾具有代表性，體現(xiàn)了羌族青年男子、中年男子、年輕女子、中年婦女、老年婦女的著裝特點(diǎn)。羌族傳統(tǒng)刺繡使演員的服飾美不勝收，影片中多次出現(xiàn)的多巴的裁縫店，掛滿了傳統(tǒng)服飾和香包、手巾、枕巾、罩簾等刺繡物品，更是羌族傳統(tǒng)刺

9、繡工藝品的集中展不。影片中，村寨的老年婦女休閑聊天時打發(fā)時間的手上伙計(jì)是刺繡，爾瑪向大川表達(dá)好感時托弟弟轉(zhuǎn)送的是挑花刺繡鞋墊，兩人談婚論嫁后爾瑪還在給大川繡鞋墊。靜謐無聲的畫面?zhèn)鬟_(dá)出刺繡對羌族婦女的重要性，刺繡既是羌族婦女必備的本領(lǐng)，也是衡量她們是否勤勞聰慧和心靈手巧的重要尺度，還是她們傳情達(dá)意的橋梁。3、人物情感的表達(dá)與羌族民間歌舞、音樂羌族人民沒有文字但有語言，其豐富的民族文學(xué)是通過口耳相傳的形式傳承的，其中羌族的歌謠在羌族文學(xué)中占有相當(dāng)大的比重。對于羌族人民來說，歌謠已經(jīng)滲透在他們的生產(chǎn)生活中，能表現(xiàn)他們的“價值觀、審美觀和藝術(shù)情趣，具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格”，也能表達(dá)他們的情感。他們勞動

10、的時候唱或婉轉(zhuǎn)或高亢的山歌，談情說愛的時候唱情歌，舉行各種儀式時唱酒歌、祭典歌、婚禮歌、喪歌。影片中的羌語歌謠原汁原味，大都沒有字幕，旋律和聲音反而顯得更有力量，更能傳達(dá)人物的情感：羌族老婦人勞作時的哼唱分外動聽，悠閑中有快樂；爾瑪奶奶收到兩位老姐妹送來的賀禮時，三位老人在院壩里低低吟唱，節(jié)奏緩慢、旋律優(yōu)美，別有韻味。爾瑪是當(dāng)?shù)匚幕镜墓歉桑@一身份，有利于賦予她能歌善舞的才能，歌聲隨著爾瑪?shù)幕顒语h蕩：在爾瑪?shù)暮门笥岩姥排c大川同事王大海的喜慶婚禮上。在民俗村的歌伴舞的歡快表演中，在大川姑媽家的溫馨家宴上。影片中最動人的畫面是爾瑪和奶奶坐在山崖邊，奶奶給爾瑪梳頭，爾瑪流著淚、憂傷地唱著山歌，這是

11、全片唯一配有漢語字幕的地方，“山很高、水很清，清新的空氣、怡人的風(fēng)光，滿山的鮮花盛開著，小鳥歡叫著，小河奔騰著，我的大岐、我的家，那里住著我的阿爸阿媽，無論我在外面過得多好，我都會回來的”，歌聲拖腔婉轉(zhuǎn)，略帶傷感，流露出爾瑪對故鄉(xiāng)山水的深切眷戀和對本民族文化的感嘆。羌族舞蹈是羌族文化的重要組成部分，與羌人的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、精神面貌和民族性格緊密相連，息息相關(guān)。羌族舞蹈“舞風(fēng)古樸典雅、節(jié)奏明快、動作有力、粗獷、健美、熱情豪放”，“頂胯”的舞蹈動作很有特征。民俗村爾瑪同伴的伴舞，豪放中不失嫵媚，她們腰帶上墜著的長穗、串珠和各色彩帶，隨著胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動，別有韻味。羌族歌舞往往與羌族人民喜怒哀樂的情

12、感表達(dá)緊密相連，思想情感變化和表現(xiàn)都離不開歌舞。無論是節(jié)日喜慶、豐收還愿、迎賓待客、祭祀鬼神、婚嫁喪葬，羌民都要以舞示意，而且是有舞必歌。爾瑪與大川的羌族婚禮便是貫穿歌聲與悠揚(yáng)的羌笛聲，人們跳起羊皮鼓舞和喜慶薩朗（“薩朗”為羌語，可譯為“羌族鍋莊”），表達(dá)歡慶與祝福。羌笛是羌族眾多民族樂器中歷史最久遠(yuǎn)、最具代表性的，唐代詩人王之渙有千古絕唱“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，同時代的岑參在白雪歌送武判官歸京中也寫道，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，北宋范仲淹的名篇漁家傲中也有“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”。羌笛音色柔和、纖細(xì)婉轉(zhuǎn)，在喜慶豐收、歡度節(jié)日、婚喪嫁娶或勞作之余，羌族人

13、民就吹起羌笛，邊歌邊舞。影片中爾瑪婚禮上出現(xiàn)的是現(xiàn)在流行于岷江流域羌人中的豎吹羌笛，音色清脆高亢，帶給人虛幻迷離的動人感覺，最適用于獨(dú)奏，也可以為歌舞伴奏，羌族人民常常用它來抒發(fā)喜怒哀樂、悲歡離合的豐富情感。另外，影片也展現(xiàn)了羌族人民的部分婚俗習(xí)慣。傳統(tǒng)羌族婚禮的程序十分復(fù)雜，包括開口酒（說親）、吃小酒（訂婚）、吃大酒（定婚期）、接親、舉辦男女“花夜”、出嫁和迎娶。爾片中，多巴與爾瑪訂婚、訂婚期，都是遵照的傳統(tǒng)習(xí)俗。爾瑪與大川盡管自由戀愛，其過程也基本符合羌族婚禮的傳統(tǒng)程序。影片中的羌族婚禮簡化了很多程序，但仍然保留了長筵席、釋比（羌族巫師）開壇、新郎掛紅、新娘踩碗退煞等傳統(tǒng)儀式?？上驳氖?，影

14、片并沒有停留在對羌族文化的展示上，而是透過爾瑪與大川兩家人在婚禮形式上的意見分歧，表現(xiàn)尊重和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化這一主題。大川的姑媽是縣教育局副局長，代表強(qiáng)勢的主流文化，希望在縣城為大川舉辦一場隆重的婚禮；爾瑪和父親是民族傳統(tǒng)文化的代表，更看重羌族人自己的習(xí)俗。為了調(diào)和關(guān)于婚禮形式的矛盾，大山、爾瑪在鎮(zhèn)上派出所工作的舅舅、培養(yǎng)過爾瑪?shù)奈幕菊鹃L、大川母親、鄰里鄰居以及爾瑪?shù)拿苡岩姥哦枷?shù)出面規(guī)勸爾瑪及其父親，原因是多方面的，但最重要的一點(diǎn)是眾人都感覺到大川姑媽身份的重量，以及和這一身份相關(guān)的榮譽(yù)、權(quán)力和名望。只有爾瑪認(rèn)為，“我不覺得，我們羌族人有哪里不如人的地方”。當(dāng)大川姑媽親自出面到爾瑪家時，爾瑪父親也顯得局促和氣短，放棄了自己原來的主張。于是爾瑪和奶奶躲到山崖邊，影片出現(xiàn)了上文所述的奶奶給爾瑪梳頭，爾瑪傷感吟唱的動人畫面，生動地表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大潮影響下的川西羌寨里，年輕一代面臨的抉擇與失落。影片的結(jié)尾耐人尋味。羌族傳統(tǒng)婚禮上爾瑪?shù)奶鹈畚⑿εc大川臉上的木然沮喪形成鮮明對比，而熱熱鬧鬧的羌族婚禮過后，影片出現(xiàn)“另一種結(jié)局”的字幕，貼著大紅喜字的中巴車滿載著大川、爾瑪、爾瑪?shù)募胰撕陀H友往縣城開去，那里正有一場隆重的漢族婚禮等待他們，這正是影片開始時的情景，大川掩飾不住的興奮與激動，爾瑪