孔子的故事[共16頁]

1、孔子的故事 11 則一、智慧 圓融故事取材于列子：仲尼篇孔子有一個弟子叫子夏。有一天,他問孔子,有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。他問道：“老師,顏回同學(xué)為人怎么樣？”孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁 愛 之心比我要好?！薄澳亲迂暷?？”子夏接著問?！八?！他的辯才比我好?！笨鬃有χf?！澳亲勇?子路同學(xué)呢？”子夏又接著問?？鬃娱_心地笑著說：“要說勇武精神,我們都不如他?！薄澳亲訌埬兀孔訌堧y道也有過老師之處？”子夏滿臉狐疑?？鬃宇D了頓, 說：“子張同學(xué), 為人 處世 ,莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng), 比我這個做老師的要強(qiáng)。 ”子夏聽到這里,禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師,這我就不明白了。既然那四位同學(xué),都

2、有超過老師的地方,那么為什么,他們還要師從老師您,學(xué)習(xí)呢？”孔子見子夏這樣,忙舉手向下按了按,并和藹地對子夏說：“子夏！你別著急,先坐下,聽我慢慢說。顏回同學(xué)雖然他很仁慈,但有時他過分的仁慈,導(dǎo)致的不忍之心,使他變得一味地遷就他人, 影響了自己對事態(tài)作出正確的決斷, 從而反而害了別人。所以說, 他雖能仁,卻不能忍。（注：佛家有時說慈悲生禍害,也是這個意思）”孔子接著對子夏說：“至于子貢,他的口才的確很好,可謂辯才無礙。他精通語言的妙用,卻不識語言的局限,不懂得沉默的力量。所以,他能辯不能訥。”“關(guān)于子路,”孔子繼續(xù)說：“他英勇過人,敢作敢為,是個不可多得的將才。但有時不懂得謙沖退讓, 持弱守雌

3、, 蓄勢而動。 這樣難免會意氣誤事。 所以說, 他能勇, 不能怯。 ”“而子張呢,”孔子說到這里沉了沉,然后說：“他過于莊重嚴(yán)謹(jǐn),以致清不容物。不能和煦接眾 ,不能容納有污行的人, 讓人見之生畏, 敬而遠(yuǎn)之。 所以, 他能莊, 不能諧。 ”“因此,”孔子最后總結(jié)道：“如果將這四位同學(xué)的長處都加起來,來對換我的修養(yǎng),我也是不愿意的。這也是為什么,他們要一心跟從我,學(xué)習(xí)的原因?！倍⑸裎洳粴⒄劦饺寮业木?人們往往會聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為儒家祖師的孔子, 我們也容易印象成一位, 和藹可親的老先生。 然而,查看古籍對孔子天資與外貌的描述,卻令人,大跌眼鏡。據(jù)孔子家語和淮南子的

4、有關(guān)記載說,孔子長得寬額、獅鼻、闊口,大顱頂部微陷。身長（周制）九尺六寸。周制一尺,約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說,孔子當(dāng)時的身高,至少在一米九二以上,可謂一標(biāo)準(zhǔn)的山東大漢。記載還說,孔子的智慧,超過周朝的萇弘,一位通曉天文、地理、人事的仕大夫。孔子的膽氣,壓倒當(dāng)時著名的勇士孟賁?？鬃优膊捷p追,可足踩亡命竄逃中的野兔?？鬃恿η骐p臂,能托起城關(guān)落下的城門。然而,盡管孔子勇力過人,伎藝超群,卻深藏不露,很少有人知道。他只是一心內(nèi)修本來仁德,外宣先王仁道,終成一代素王,萬世圣師。所謂素王,古稱有帝王之德,無帝王之位的人,為素王。孔子所處的時代,當(dāng)時只有幾百萬人。但跟從孔子學(xué)習(xí)的弟子,卻有三千之多。

5、他們都是各國來的精英人物, 什么樣的人才都有。 以孔子本身的智慧與人格魅力, 加上眾弟子的輔佐,在當(dāng)時,如想謀取一國權(quán)位,是不難做到的。然而,孔子深知,社會的安定,大眾的幸福, 如果沒有純正的道德思想作基礎(chǔ), 文化教育沒有跟上, 僅靠權(quán)謀勢力的支撐,是不會長久的。而且,在這種狀況下的安定與幸福,也是不究竟的。所以,孔子寧可自己一生窮苦受累,寂寞凄涼,被人誤解不識時務(wù),也要擔(dān)當(dāng)起繼承發(fā)揚(yáng),傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任,為萬世開太平,奠定良好的文化基礎(chǔ)。孔子這種在任何環(huán)境下,不計個人 得失 ,始終注重世人的德性培養(yǎng),注重社會純正思想的引導(dǎo),從根本上,拯救世道人心的行徑,這在當(dāng)時,也是很少有人

6、理解的。甚至,一些個人道德修養(yǎng)較好的道家隱士,對此也頗有微詞。然而, “知其不可為而為之”,這正是孔子,也是后來真正儒者們,過人之處。禪宗祖師達(dá)摩,來中土前,定中觀察到中土有大乘氣象,這與中土有儒家精神的存在,不無關(guān)系。所以,有禪師說,孔子如按佛家的標(biāo)準(zhǔn)衡量,當(dāng)屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn)世。三、窮通皆樂故事取材于莊子：讓王篇一次,孔子受楚昭王邀請,到楚國去訪問,途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫,害怕孔子被楚國重用, 會對本國不利, 所以, 他們派兵將孔子和他的弟子們, 圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍?因此連著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里,也沒有一粒米,弄得不少弟子無精打采,面有菜色。而此刻,孔子卻

7、依然在室內(nèi),弦歌不止。這時,弟子顏回在屋外擇野菜,見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：“先生兩次被魯國驅(qū)逐,在衛(wèi)國也未能待下去,在宋國講學(xué),連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪,又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在,又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪,欺凌先生的無有禁止。先生倒好,依然在這里弦歌鼓琴,自得其樂。難道做君子的,就這樣的沒有羞恥心嗎？”顏回聽到這里,無言以對。只好進(jìn)到屋里,告訴孔子?？鬃勇牶?推琴長嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進(jìn)來,我有話要跟他們說?！弊勇?、子貢進(jìn)屋。子路抱怨地對孔子說：“老師,我們行到這種步田地,可以說是末路窮途了吧！”孔子聽到這里,厲聲喝道：“子路！這是什么話？

8、君子明于道謂之通,昧于道謂之窮。我們抱仁義之道,處在這少仁少義的亂世,遭受磨難,這是很正常的事,何窮之有？內(nèi)省無愧于道,臨難不失己德,大寒至,霜雪降,因此才會知道松柏之真強(qiáng)茂。過去,齊桓公因在莒國受辱, 反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺,因此產(chǎn)生稱霸之心。 越王在會稽遭受奇恥大辱, 卻使他更加堅定復(fù)國的志愿。 這次,我們遭遇這般磨難,難道不也會是件很幸運(yùn)的事嗎？”說完,孔子截然返身回到琴案,操琴而作。子路聞后,也隨之持兵器,昂然合拍而舞。子貢見此,愧然自嘆道：“我真是不知道,天有多高,地有多厚呀！”所以,古代有道德的人,得意也樂,失意也樂,所樂非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi),外境的得失,不過如寒

9、暑風(fēng)雨之替換,無足擾亂自心。四、藝通他心故事取材于韓詩外傳一日,孔子閑居無事,在室內(nèi)演琴自娛。弟子曾參、子貢,坐在外廳,側(cè)耳細(xì)聽。一曲終了,只見曾參喃喃自語道：“咦！怎么會是這樣呢？老師的琴聲里,怎么會流露出,貪狠邪僻的情調(diào)呢？琴音中,趨利不仁的味道,怎么會這么嚴(yán)重呢？”對曾參所說的話,子貢在心里,也以為然。不過,他沒接曾參的話,而是站起身子,朝室內(nèi)走去?？鬃右娮迂曔M(jìn)來,面有犯難進(jìn)諫之色,便放下琴瑟,等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話,如實稟告。孔子聽完子貢的話,對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘?！苯又?孔子繼續(xù)對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才,我正在

10、幾案邊彈琴,有一只老鼠在室內(nèi)游動,被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓,便循著房梁,悄悄地向老鼠接近。然后,選好地點(diǎn),瞇縫著眼睛、躬曲著身子,等待時機(jī),撲住老鼠。后來,貓的如意算盤,終究沒有得逞。因當(dāng)時那只貓的 心態(tài) ,反映在我的心里, 我便很自然地通過琴瑟, 將它表露出來。 所以,曾參說我的琴音里,有貪狠邪僻的情調(diào),是很恰當(dāng)?shù)??！比寮医?jīng)典禮記：樂記篇說：大凡音樂,都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動于衷,體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理,就成了音樂。所以,在太平治世,流行的音樂,通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治,處于清明祥和的狀態(tài)。在動蕩的亂世,流行的音樂,往往會充滿著怨恨與憤怒。 它也反映此時

11、的國家政治,處于政令不暢,上下乖離的境地。 而一個接近亡國的世道, 它的流行音樂,會彌漫著哀傷與憂思。 它說明此時的人民,已陷入難以自拔的困苦, 只能靠回憶往事, 來慰籍自己。 所以, 聲音之道, 與政治之道,是相通的。五、為善知度故事取材于淮南子、說苑曾經(jīng),魯國的法律規(guī)定,如果有人,將在其他諸侯國做女奴的魯國女子,贖回本國,那么,這個人,可以到官府去領(lǐng)取賞金。有一次,子貢在一諸侯國,贖回了一個魯國人,卻辭謝了官府的賞金?？鬃勇犝f了這件事,就對子貢說：“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事可以移風(fēng)易俗,可以讓人效法,可以影響后代,而不會只是為了適合自己的興致?，F(xiàn)在魯國富裕的人少, 貧窮的人多。

12、如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔,那得不到賞金的刺激, 愿去贖人的人就會減少。 所以,你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為,將會造成今后魯國人,不再愿到其他諸侯國去贖人。”子路在一旁聽了孔子的這番教導(dǎo),深受啟示。后來,當(dāng)他救了一位落水者時,別人要送他一頭牛來答謝,子路就很敬重地接受了?？鬃又懒舜耸?欣喜地說： “今后愿救人于危難之中的魯國人,會很多了?！辈痪?子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災(zāi),官府調(diào)集民工,春修各處水渠。子路見大家 工作勞苦,帶的飯菜也不充足,就用自己的部分薪水,接濟(jì)每人,一份飯菜,一份湯水?？鬃勇?wù)f此事,連忙派子貢去掀了那些飯菜,毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了,非常氣憤

13、。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學(xué)的,不過仁義二字而已。仁義之人,與天下共取所有,共取所利。如今,子路將自己多余的糧食,與大家分享,行仁義之道,老師為何禁止不許呢？我想不通！”孔子聽完子路的訴說,搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野,那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足, 為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟(jì)他們呀？你用私人的俸祿做公義,這種行為,是在障蔽魯君的恩澤,顯示你自己的德義?，F(xiàn)在速速停止,或許還不算晚,否則,降罪你的日子,馬上就會到?！弊勇仿劥?無語而退。果然,不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟(jì)民工,是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”

14、孔子見此情形,知道解釋已沒什么用了。于是,便帶著弟子,離開了魯國。六、善易不卜故事取材于說苑在魯國,有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容,這一家三代魯國大夫。一次,孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家,三位做大夫的。您可不可以說說,哪個要更賢明一些呢?！逼岬耨R人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫蔡。如遇有什么大事不能定奪,就會用 蔡來占卜決疑。 在文仲主事時期, 三年內(nèi),用 蔡占卜過一次。在武仲主事時,三年內(nèi),用蔡占卜過二次。孺子容主事,三年內(nèi),用蔡占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明,馬人我就不知道了?！笨鬃勇犕晷χf：“先生真會說話！”孔子回到家里,跟弟

15、子們談及此事,贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚, 但卻很巧妙地舉了一個實例, 將事情的真相, 表露無遺。他的意思是說：一個人,因智識無力察遠(yuǎn),德慧無足見機(jī),所以才要一而再,再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說,一個真通易道,真有智慧的人,不用卜卦,也能直覺洞悉,事物變化的規(guī)律?！逼?、慎言鬼神在論語里,談到鬼神問題的,主要有兩處。比如,雍也篇：樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。”先進(jìn)篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人,焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生,焉知死？”從上面的話我們可看出,孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。不過,他認(rèn)為鬼神

16、道與人道,還是有差別、有距離的。最好是各安其道,不要攪合到一起。尤其對從政的人來講,把政治與宗教搞到一起,非失敗不可。所以,敬而遠(yuǎn)之比較好。至于一般人,如果你連人道的事都沒搞清楚, 沒擺平, 卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題, 那只會把自己弄得更迷亂,是在自己給自己找麻煩。同樣道理,如果你對當(dāng)下“生”的現(xiàn)象不清楚,那你也沒辦法了解將來“死”,是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”,那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死,都能做到清醒、坦然和喜悅的人,才有可能,超越生死。另外,孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談?wù)摗Ｒ驗樗鼈兒苋菀酌曰笠话闳说男闹?。所?

17、在論語里,有“子不語怪、力、亂、神。”的說法?？鬃咏虒?dǎo)人們修行,走的是非常平實的路線。即注重從當(dāng)下的事做起,從解決現(xiàn)實的人生 問題做起。他不跟你談功夫,談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講,他教的是心地法門,走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現(xiàn)象了解透徹了,其他的事,自然就會豁然貫通。平淡是真,平常心是道,道在平常日用間。只要我們的心態(tài),能變得日趨平常、平淡,那么,在哪里,都有令我們悟道、得真智慧的契機(jī)。八、知仙不為故事取材于列子：黃帝篇一次,趙國國君趙襄子,率領(lǐng)十萬多人,在中山國一帶打獵。所到之處,草木踐踏,山林焚燒；方圓百里,人聲鼎沸,煙火飛揚(yáng)。這時,忽見一人從石壁中走出,并隨著煙火,徐徐上下。眾人見

18、了,都以為遇到鬼物?；鹇拥絼e處,見他又從火中慢慢走出,所經(jīng)過的地方,好象對他沒有任何阻礙。趙襄子見了,覺得很奇怪,便遣人邀他來,逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁,如入無人之境。襄子細(xì)細(xì)觀察,發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。于是,襄子很敬重地問道：“請問先生,用什么道術(shù),使自己住在石中？用什么道術(shù),使自己入于火中？”只見那人目視遠(yuǎn)方,漠然答道：“什么東西是石？什么東西是火？”“噫！”襄子有點(diǎn)詫異,“適才,您出來的地方就是石,您進(jìn)入的地方就是火呀！”那人聽了,微微低頭,看了一下襄子,然后,又抬頭繼續(xù)漠視遠(yuǎn)方,半晌,回道： “不知！”隨后,飄然而去。魏文侯聽說了這件事,便問孔子的弟子子夏說：“那

19、是一個,怎么樣的人呀？”子夏回文侯道：“在下?lián)睦蠋熌抢锫爜淼难越谭治?那個人,大概是一個,已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人,外物不能傷,游于金石,蹈于水火,也都無所阻礙?！薄芭?！那你為什么不這樣呢？”文侯笑著問。子夏搖搖頭：“這要凈心欲,絕智思才可以。我哪里能做得到？不過說說道理而已。”“那你們的老師,為什么也不這樣呢？”文侯好奇地接著問?！拔覀兊睦蠋煱?他是屬能做得到,不去做的人?！弊酉男缾偟卮鸬??！斑@又是為何呢？”文侯不禁追問。看著有點(diǎn)急切的文侯,子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看,如果老師也象那位仙者一樣,一問三不知,那么,一旦我們有什么疑問,有什么危難,要怎么辦呢？”文侯聽到這里,大

20、悅。圣人們來到這個世間,為了直接、有效地幫助我們,不惜犧牲自己身體的逸樂,與我們同甘共苦,同赴危難。所以,易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空,我不成佛。九、真儒風(fēng)范在論語：述而篇里,談到儒者的修養(yǎng)時,孔子說：志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。從這句話里,我們可以看出,孔子教化弟子的目的,也是要求弟子,最終徹悟人生宇宙的真相,得真智慧。唯有如此,弟子們,才可能真正拯救自己,從而也懂得,如何幫助別人,拯救自己。“志于道”是說,君子為學(xué),當(dāng)以悟道為最終目的。在志向上,以自覺覺他為最高理想?！皳?jù)于德”是指,在具體的修學(xué)過程中,首先要守住當(dāng)下已修得的成果,也即一種在心靈 的深處,別人與你是一體的心境

21、。然后,再把這種心境,逐漸擴(kuò)大。一個人,能感知到他人、乃至它物,與自己是一體的范圍越大,可以說,他所據(jù)守的德果,也就越大。其濟(jì)世救民的動機(jī),也就越純。唯有如此,愛人、愛物、愛社會、愛國家,乃至愛全天下,才不會是一句,自欺欺人的妄言。志于道,據(jù)于德,是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁,游于藝,是講君子外用道德的方式?！耙烙谌省笔钦f,君子為人處世,以愛人愛物為準(zhǔn)繩,以利人利物為標(biāo)的?！坝斡谒嚒笔钦f,君子要盡可能多地掌握,各種知識與技能,以便于,適時、適機(jī)地給他人、給社會,在精神上、物質(zhì)上,帶來具體而切實有效的幫助?！坝斡谒嚒钡乃?在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言,“禮”

22、,包括哲學(xué)、政治、教育方面的知識?！皹贰?包括音樂、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識與技藝。“射”,指軍事、武功?！坝?指各種駕駛、操作技能。“書”,指文學(xué)、歷史修養(yǎng)?！皵?shù)”,包括科學(xué)與經(jīng)濟(jì)方面知識。對于上面所提六個方面的知識與技能,作為一個儒家君子,都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通,可根據(jù)個人的資質(zhì)與因緣,有所側(cè)重。這“六藝”看起來內(nèi)容很多,但在根本的道理上,它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學(xué)起來,就會很快、很容易抓住重點(diǎn)。這時,你也可以真正做到,優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋,而不被它們沉溺。十、仁境之光盡管儒家修學(xué)最終的目的,也是徹悟大道。但在具體修習(xí)時

23、,孔子談?wù)摰帽容^多的,還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時所處的環(huán)境,有很大關(guān)系。孔子所處的那個時代,是一個道德淪喪,禮樂崩壞,戰(zhàn)火紛飛的年代。那時,到處崇尚強(qiáng)權(quán),追逐功利,極盡攻伐競爭之能事。導(dǎo)致天下,一派民不聊生,生靈涂炭的景象。為了救“爭斗” 之弊, 所以, 孔子帶著他的一幫弟子, 奔走各國, 到處傳播, 仁心仁政的種子。盡管他知道,在他的有生之年, 很難看到它們開花結(jié)果。 盡管他知道, 以他一介布衣儒士的身份,很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟(jì)世情懷, “知其不可為而為之”的救民心志,卻使他更顯,真儒氣概。“歲寒,然后知松柏之后凋也?！笨芍^孔子自己一生品格的真實的寫照。在論語里,孔子談到“仁”的

24、地方有多處。但都是談“仁”的外用,談如何達(dá)到“仁”。至于“仁”本身,是個什么境界,沒有正面的描述。原因是,仁境的本體,用文字無法確切地描述,這得靠修學(xué)者,用心去體悟。關(guān)于如何達(dá)到“仁”,孔子也是針對不同弟子的不同習(xí)氣,給予不同的回答。所謂應(yīng)機(jī)施教,對癥投藥。比如：對習(xí)慣于安貧樂道的弟子顏回,問“仁”,孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？”對有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓,問“仁”,孔子說：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！倍?dāng)辯才與商才,都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁,必也

25、圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者,己欲立而立仁,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”類似上面因材施教的例子還很多?？梢姟叭省本?也終究是個內(nèi)在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣,終究是屬,不可說,不可說范疇。不過,下面這句孔子的話,或許透露了一點(diǎn)消息。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁,斯仁至矣。”在這句話里,孔子似乎在說,仁??！其實她離我們很近呀,我們一欲求, 就能得到。為什么呢？因為其實我們從來就沒失去?。?只是因為,我們總是在向外尋求其他的東西,所以,她才好象不存在呀。十一、圣者情懷故事取材于說苑一次,孔子北游農(nóng)山,隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。來到山頂,孔子極目遠(yuǎn)眺,喟然感嘆道：“登高望遠(yuǎn),見天地之悠悠,難免發(fā)千古之幽思。此情此景,同