加法與減法的辯證法

1、加法與減法的辯證法 摘 要：大學(xué)語文教師的知識結(jié)構(gòu)與層次可分為五個方面。大學(xué)語文教師必須在自己的專業(yè)基礎(chǔ)上不斷地豐富自己、擴展自己、超越自己，讓自己的學(xué)識不斷增長，變成一個大文科 “雜家”，也就是大學(xué)語文教師必須對自己做加法；同時大學(xué)語文教師還必須做減法，應(yīng)善于抽象概括、提煉總結(jié)，創(chuàng)造出既符合教育規(guī)律，又符合課程特點的教學(xué)理論與教學(xué)模式。加法是基礎(chǔ)，減法是結(jié)果；加法是量變，減法是質(zhì)變。大學(xué)語文教師的專業(yè)具有全方位的優(yōu)勢。 關(guān)鍵詞：加法 減法 大學(xué)語文教師 專業(yè) 中圖分類號：g642.0 文獻標識碼：a 文章編號：1004-6097（2013）03-0005-04 筆者不是談數(shù)學(xué)，談的是教學(xué)。所

2、謂加法是針對教師的，所謂減法是既針對教師又針對學(xué)生的。教師要學(xué)會不斷對自己做加減法，對學(xué)生做減法。對自己做加法才能拋開講稿，在課堂上深入淺出、瀟灑自如、旁征博引、左右逢源、游刃有余；對自己做了減法才能對學(xué)生做減法，才能教給學(xué)生課程的基本規(guī)律、基本理論、基本方法，授之以漁，而不是授之以魚。加法與減法是教學(xué)中的辯證法，是一種認識論與方法論。 一、對自己做加法，擴展自己的專業(yè)范圍 對自己做加法要求教師在業(yè)務(wù)上不斷提高自己，這個業(yè)務(wù)是寬泛的而不是狹窄的，是高屋建瓴的而不是目光短淺的，也就是說教師不能僅僅局限于自己的專業(yè)。碩士也好，博士也好，不少人的知識僅局限于專業(yè)，而且是小專業(yè)，不是大專業(yè)。筆者每次參

3、加中文系研究生論文答辯會，發(fā)現(xiàn)70%的研究生做的論文，居然都是研究一位二三流作家的年譜，跨學(xué)科的論文基本沒有或極少，研究領(lǐng)域如此雷同如此狹窄，反映了我們的研究生教育內(nèi)容之淺薄，視野之狹窄。比如攻讀文學(xué)的對語言不通，攻讀古代文學(xué)的對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)很生疏，甚至攻讀先秦文學(xué)的對唐宋元明清文學(xué)不甚了了。至于文學(xué)之外的知識就更是少得可憐，甚至一無所知。這些研究生畢業(yè)后如果當(dāng)老師，就需要不斷對自己做加法，進行再學(xué)習(xí)、再擴展。一位教師可以而且應(yīng)該在教學(xué)中發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，但不能局限于自己所學(xué)的專業(yè)。專業(yè)越狹窄就越不利于教學(xué)，僅僅局限于自己專業(yè)的老師甚至很難算一個合格的老師。 做加法對大學(xué)語文教師來說尤其重要，這是由

4、大學(xué)語文課程的特點決定的。作為通識教育課的大學(xué)語文，帶有很強的綜合性，內(nèi)容寬泛、廣博，假如教師知識面狹窄，就很難擺脫依靠參考資料照本宣科的局面，也很難有獨到的見解與創(chuàng)造性，何談勝任這門課程的教學(xué)！筆者曾應(yīng)邀主編一本大學(xué)語文教材，參加編寫者全是邀請方擬定的，結(jié)果交來的稿子有若干篇全文照抄筆者在另一出版社出版的大學(xué)語文，于是不得不打回去讓他們重寫，但第二稿依然如此，最后只得由筆者自己來寫。有的教師曾說：上專業(yè)課不要緊，上大學(xué)語文，我就感到緊張。究其原因，主要是大學(xué)語文涉及面廣，教師知識積累不深不廣所致，當(dāng)然教學(xué)藝術(shù)與方法也是原因。筆者常對年輕教師說要搞大文科不要搞小文科，即是就此而言。大學(xué)語文教師

5、的知識結(jié)構(gòu)可以分這樣幾個層次：教育學(xué)與課程論是第一層次；語言文學(xué)為第二個層次，這個層次除包括自己所學(xué)的專業(yè)外，還應(yīng)包括文藝理論、中國文學(xué)史、古代漢語、現(xiàn)代漢語（包括現(xiàn)代漢語在近三十年的流變）以及外國文學(xué)等；政治、歷史等為第三個層次；哲學(xué)、宗教、美學(xué)、社會學(xué)為第四個層次，其中儒釋道（包括玄學(xué)）的基本思想與基本理論，對解讀中國文化與中國文學(xué)有重要意義，尤其需要掌握；關(guān)注世界與國家時事，關(guān)注當(dāng)下社會的政治走向、文化思潮、價值趨向與審美動向，并能作出獨立的較為正確的判斷是第五個層次?，F(xiàn)在不是“躲進小樓成一統(tǒng)，不管春夏與秋冬”的時代，作為一個教師，特別是大學(xué)語文教師，應(yīng)有敏銳的觀察力、洞察力與博大的人文

6、情懷，關(guān)門讀書，不問世事，對當(dāng)下漠不關(guān)心的書呆子態(tài)度是不可取的。 教育學(xué)與課程論作為第一層次最易為人忽視，然而沒有這一層作基礎(chǔ)，專業(yè)功底再厚實，教學(xué)效果也會打折扣。同樣一門課程，同樣一篇作品，不同的老師教，盡管其學(xué)歷一樣，為什么效果大不一樣？上世紀八十年代初，筆者曾在中學(xué)語文雜志當(dāng)編輯，該雜志著重介紹過國外幾位教育家的先進教育理論，辟專欄討論過專業(yè)知識與教學(xué)能力的關(guān)系問題。以為欲做一個好老師，必須具有先進的教育觀念，知識必須轉(zhuǎn)化成能力。知識為體，能力為用。倘若缺乏教學(xué)能力，知識再多，也只能茶壺里煮餃子，有貨倒不出。陳景潤是個杰出的數(shù)學(xué)家，具有超人的專業(yè)水平與研究水平，但他缺乏教學(xué)能力，幸喜他由

7、學(xué)校調(diào)入了中國科學(xué)院，才有“哥德巴赫猜想”，否則他終其一生也只能是個平庸的老師。而教育學(xué)與課程論無疑能幫助一個教師樹立科學(xué)的教育觀念，提高教育水平與教學(xué)能力。筆者曾于上世紀八十年代曾讀了幾本教育學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論著作，讀了葉圣陶的語文教育論集，還讀了國外贊可夫、蘇霍姆林斯基、布魯納、考夫卡等的著作。這對筆者大有裨益。筆者二三十年來教學(xué)較受學(xué)生好評與歡迎，很大程度上得益于對諸種教育理論的學(xué)習(xí)借鑒。 漢語言文學(xué)是大學(xué)語文教師的基本專業(yè)。如果說漢語言文學(xué)是一級學(xué)科，那么不少教師熟悉的只是自己所攻讀的二級學(xué)科，這就給教學(xué)帶來了不便。其實不論你讀的是一級學(xué)科下的哪個二級學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)通曉文學(xué)理論與古今

8、文學(xué)史以及語言學(xué)等有關(guān)知識。歷來文史哲政不分家，人文科學(xué)與社會科學(xué)不分家，在具備漢語言文學(xué)知識的同時還應(yīng)當(dāng)具有政治、歷史、哲學(xué)等知識。如果說，文學(xué)離了政治、哲學(xué)（包括宗教）與歷史等，不僅本身變得膚淺和狹窄，而且在相當(dāng)程度上成了無本之木的話，那么語文教學(xué)離了哲學(xué)與歷史這些文化，也同樣變得膚淺狹窄和沒有根柢。堅持不懈地提高自己、豐富自己、擴展自己、超越自己，讓自己的學(xué)識不斷增長，變成一個大文科 “雜家”，這就是教師做的加法。 二、對自己做減法，創(chuàng)立科學(xué)的教學(xué)理論與模式 一個好老師，僅對自己做加法還不夠，還必須經(jīng)歷一個由加法到減法的過程。厚積后要薄發(fā)，要善于抽象概括、提煉總結(jié)，將自己攝取的各方面的知

9、識概括總結(jié)出既符合教育規(guī)律，又符合課程特點的教學(xué)理論與教學(xué)模式，這是減法。而減法這一步常常不為人重視。其實做好減法這一步，比做好加法更重要，因為這是由知識至能力的關(guān)鍵一步。加法是基礎(chǔ)，減法是結(jié)果；加法是量變，做了減法才是質(zhì)變。只會做加法的人正如葉圣陶先生所斥的“兩腳書櫥”，既會做加法又會做減法的人才是好老師。這就是加法與減法的辯證法。 有些老師不善于做減法，也即不善于提煉概括，滿足于用繁瑣的背景、資料和知識對學(xué)生進行狂轟濫炸，也不問這些資料對學(xué)生究竟有多大用處。一堂課背景和資料占了四分之三，文本解讀當(dāng)然沒有了時間。由于學(xué)識與功夫不到家，對所占有的資料不能去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼，

10、無法遷移運用，作通盤考慮，也就不能提煉概括，只有不加選擇地用許多無序的原始資料與知識來填充課堂與學(xué)生頭腦。 筆者大學(xué)語文課程的理論教育模式、文化教育模式等就是在不斷對自己做加法，又由加法到減法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。理論教育模式以文學(xué)理論和美學(xué)為專業(yè)指導(dǎo)。無論哪門課程都應(yīng)有它的基本概念、基本原理、基本規(guī)律，大學(xué)語文亦然。大學(xué)語文的基本概念、基本理論、基本規(guī)律是就文學(xué)的性質(zhì)而言的（大學(xué)語文教材內(nèi)容雖然寬泛，但主要還是文學(xué)作品）。文學(xué)是語言的藝術(shù)，它是用語言塑造形象、反映社會生活、表現(xiàn)作家情感的，文學(xué)的性質(zhì)決定了閱讀文學(xué)作品必須通過品味語言來實現(xiàn)。大學(xué)語文課程的任務(wù)就是要教會學(xué)生品味語言，并通過品味語言來

11、領(lǐng)悟作品的形象，體驗作家和人物的感情。語言、形象和情感，這就是大學(xué)語文課程的基本概念、基本理論、基本規(guī)律（對于非文學(xué)作品，則應(yīng)抓住語言、邏輯、思想）。“語言、形象、情感”在教學(xué)中始終起著“綱”的作用、指導(dǎo)的作用，同時在這個“綱”下面，根據(jù)不同的作品又可以衍生和引申出其他許多“目”來，也就是一些具體的閱讀欣賞理論和規(guī)律，而具體的理論和規(guī)律又可以加深強化對基本理論、基本規(guī)律的認識。例如張一弓犯人李銅鐘的故事中的李銅鐘就是一個典型的悲劇形象，作者通過這一形象，反思以浮夸為特征的給農(nóng)民帶來的深重災(zāi)禍，揭示“讓種糧食的人吃上糧食”這一樸實的治國道理，寄托著對李銅鐘這個大隊書記深深的敬意和同情。悲劇形象是

12、這一課的基本概念和理論，學(xué)生理解了悲劇形象，不僅能讀懂了李銅鐘，而且也能讀懂其他悲劇文學(xué)作品。 大學(xué)語文是人文意義上的語文（當(dāng)然也帶有工具性、基礎(chǔ)性，但主要是人文性）。 “文化”是提高大學(xué)語文課程學(xué)術(shù)和教學(xué)層次的重要因素。沒有文化的語文課，語文教材的價值將喪失一半。只看到語文教材的知識性、文學(xué)性，看不到文化性，無疑是對教材資源的極大浪費；沒有文化視野與文化闡釋的作品分析，永遠只能停留在就文論文、不能超越、不能伸發(fā)的陳舊的教學(xué)模式中和低層次的水平上。當(dāng)然此處說的文化，不僅是指傳統(tǒng)文化，也包括當(dāng)代文化。如上所述“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞”的人生態(tài)度，正好可與當(dāng)下物欲橫流、

13、追求享樂的人生態(tài)度相對照，從而起到教育學(xué)生的作用。關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人生，才能指點江山，與青年人有心靈上的溝通，才能對學(xué)生的成長有哲理的啟迪，也才能獲得學(xué)生認同。 三、對學(xué)生做減法，傳授課程的基本規(guī)律和一般方法 教師經(jīng)歷了一個由加法到減法，即由積累到提煉、由具象到抽象、由知識到能力的過程后，就能夠得心應(yīng)手地、有針對性地對學(xué)生做減法。經(jīng)歷了一個由加法到減法的過程，教師向?qū)W生傳授的就不是雜亂無章的繁瑣零亂的資料和知識，而是經(jīng)提煉概括后的基本規(guī)律和一般方法。具體知識是永遠也教不完的，好學(xué)的學(xué)生完全可以憑借工具書自己獲得，而治學(xué)的方法、基本的規(guī)律以及思考的過程必須依靠老師傳授，如前面說的閱讀文學(xué)作品應(yīng)通過

14、品味語言來實現(xiàn)，而品味語言與詮釋語言是不一樣的。詮釋語言是就語言的原始意義、通常意義而言的，體現(xiàn)語文課的工具性；品味語言則指語言在文本中的引申意義、情感意義、象征意義、文學(xué)意義、審美意義，即言外之意而言的，體現(xiàn)語文課的人文性。詮釋是基礎(chǔ)，品味是提高。這是由語言、形象、情感這個總理論、總規(guī)律派生出來的閱讀文學(xué)作品之子規(guī)律、子方法，雖然并不高深，但必須靠教師傳授。再如古詩詞中常抒的愁情，往往以“秋思”之方式體現(xiàn)。中國天人合一的哲學(xué)，表現(xiàn)在漢字構(gòu)造上，就往往取諸自然與人類自身，正如一個“秋”字加一個“心”字是“愁”字然。自然界的秋天，萬木凋零，肅殺凄涼，極易觸動人的思家思親之情和身世沉浮之感，因此“

15、秋思”便成為古詩詞常寫不衰的題材。古詩詞中常出現(xiàn)的“芳草”“漁樵”等意象，大多已不指自然界的青草和真正意義上的漁夫樵夫了，已被約定俗成地賦予了某種文化和審美含義，具有了特定的象征意義。對于具體的課文常常也應(yīng)或從文化上，或從文學(xué)上，找出規(guī)律、總結(jié)出理論。如上所舉齊宣王稱贊顏“歸真返璞”，只有把“真”與“璞”所蘊藏的文化意義揭示出來，學(xué)生才能理解這兩個字以及這個道家成語在中國古籍中的特定含義。禮記大同，則應(yīng)將重點放在大同社會和小康社會不同的社會本質(zhì)與社會形態(tài)上，從理論（當(dāng)然是淺層次）上幫助學(xué)生弄清 “禮”的主要內(nèi)容和小康社會為什么必須“禮義以為紀”。要深入淺出地把這些政治文化知識傳授給學(xué)生，教師必

16、須對道家文化和儒家文化都有一個深入的了解，然后才能剝繭籜筍，提煉成簡約、概括、生動的語言傳達給學(xué)生。這些均是由理論教育模式與文化教育模式派生出的具體閱讀規(guī)律與方法，而這兩種模式往往又是交叉融合的。稱之為方法的知識是一以帶十，但如果教師自己沒有相當(dāng)?shù)拈喿x量和跨學(xué)科知識積累，并將其融會貫通轉(zhuǎn)化成教學(xué)能力，是不可能總結(jié)出來的。學(xué)生掌握了基本的閱讀規(guī)律，又掌握了一些具體的閱讀方法以及必要的文化知識，就能將復(fù)雜的問題簡單化，以不變應(yīng)萬變，既減輕了學(xué)習(xí)負擔(dān)，又提高了學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)速度，獲事半功倍之效。 這里可以借用西方“格式塔”心理學(xué)（即完形心理學(xué)）的理論來說明。格式塔心理學(xué)最重要的理論即：整體大于部分相

17、加之和、部分相加將產(chǎn)生一種“新質(zhì)”，即“格式塔質(zhì)”。這種新質(zhì)并不屬于具體的任何部分，卻可以統(tǒng)領(lǐng)涵蓋各個部分，各個部分也因此被賦予了新的含義。一個格式塔是一個完全獨立于部分的全新的整體。假如將語文教材這批例子看成一個個部分，成功的教學(xué)應(yīng)當(dāng)使學(xué)生得到一個大于這些例文之和的全新的整體和“新質(zhì)”，即大于這些單篇例文之和的基本概念、理論、規(guī)律、方法以及由此形成的諸種能力。知識越帶規(guī)律性，越向理論邁進，就越便于記憶、便于理解、便于遷移、便于運用、便于創(chuàng)造。離開理論的知識永遠只能是一盤散沙。 四、大學(xué)語文教師的全方位優(yōu)勢 有人總說大學(xué)語文老師沒有專業(yè)，他們不知大學(xué)語文老師的專業(yè)是一以帶十的，是全方位的，這個

18、全方位，就是指大文科。以自己所攻讀的專業(yè)為圓心，以政、史、哲（包括宗教、美學(xué)）、教育學(xué)、社會學(xué)、當(dāng)代文化等為半徑畫一個圓，這就是大學(xué)語文老師的專業(yè)。大學(xué)語文教師相對于專業(yè)課的教師，其優(yōu)勢就在于這個全方位、大文科。這個全方位能幫助大學(xué)語文教師具有更寬廣的視野、更深刻的思想、更豐富的知識、更開放的教學(xué)思路和更靈活的教學(xué)手段，代任何課都能夠游刃有余，并推陳出新、標新立異。這就好比蜜蜂采蜜釀蜜，采蜜是加法、是積累，釀蜜是減法、是果實。采蜜是釀蜜的基礎(chǔ)，但采蜜不是本事、不是目的，釀蜜才是本事、才是目的。一只蜜蜂能釀各種各樣的蜜才是大本事，一位教師能開多種課才是真本事（不是指那種以迎合市場為目的，沒有經(jīng)過多少積累與提煉甚至倉促上陣的課）。筆者曾受命開設(shè) “中國古典詩詞”的選修課。在一般人想來，古典詩詞無非是按朝代從詩經(jīng)講起，一直講到清、近代；或者按各朝有代表性的詩人，或者按詩人的流派一一講來。但筆者卻跳出此種窠臼，按這樣的提綱來授課：一、中國古典詩詞常識；二、中國古詩詞的美學(xué)特征；三、莊禪美學(xué)之于中國古詩詞；四、中國古典詩詞的文化意蘊；五、中國