論析在實踐中優(yōu)化個體道德修養(yǎng)

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 論析在實踐中優(yōu)化個體道德修養(yǎng)文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 論文關鍵詞：實踐；優(yōu)化；個體；修養(yǎng)論文摘要：在人類進入21世紀的今天，無論是發(fā)展中國家還是相對發(fā)達的西方世界，都面臨著一些道德失范、身心失落的問題。如何有效地提升個體的道德素養(yǎng)，進而提高全的道德水準，更好地促進人類道德文明進程，這是值得我們深思的重要現(xiàn)實課題，它更需要在實踐過程中不斷的優(yōu)化個體道德修養(yǎng)。       社會道德總是由一個個獨立個體的人的道德品質、道德行為、道德人格體現(xiàn)出來的，因而，整個社會的道德建設實質上是個體的人的道德建設問題，即由“自然人”向“道德人”的轉

2、化問題。而一個人要實現(xiàn)從“自然人”到“道德人”，從他律的“道德人”到自律的“道德人”，再到“從心所欲，不逾矩”的“道德人”，就必須經(jīng)過道德內化這一關鍵環(huán)節(jié)。馬克思認為:“道德的基礎是人類精神的自律”，意味著道德價值的根據(jù)在于自身而不在人之外。而人又是社會實踐的主導者，是社會進步的重要推動力量，個人道德修養(yǎng)起作用是不可估量的?；诖?，本文就這些問題進行探討。    一、在實踐中優(yōu)化個體道德修養(yǎng)是現(xiàn)實性的要求    1.從構建和諧社會角度看，道德是和諧社會的重要支柱    馬克思指出，人的本質，就其現(xiàn)實性而言

3、，是一切社會關系的總和。人在本質上是社會的，所以任何人類個體都具社會性，世界上不存在任何孤立的正常個體，個體依賴于社會而生存和發(fā)展。所以，個體對于社會來說，如影隨形，如響應聲，必然受到社會的影響，不言而喻個體道德修養(yǎng)同樣如此。道德建設已經(jīng)成為我們構建和諧社會中一個重要內容，然而個體道德修養(yǎng)是無法回避的難點。說是難點，我們現(xiàn)在面臨著一系列的道德困境，當然道德建設不是一墩而就的，它具有長期性，而且它牽涉到法制等多個方面，哪個方面出了問題都會影響到道德建設的成效。和諧社會是以道德建設為基礎的社會，個體道德建設是和諧社會建設的基石。個體道德建設存在層次性，表現(xiàn)為不同社會角色的人應該追求不同層次的最低道

4、德標準，并鼓勵他們向更高的道德層次發(fā)展。個體道德建設就是在核心道德價值觀的基礎上針對不同的社會角色提出要求，正確發(fā)揮自己的作用，達到“和而不同”的理想境界。一個缺乏道德精神的人，很難成為一個有利于國家的人?！叭藷o德不立，國無德不興”，就是這個道理。一個人需要有精神的支持，一個民族或國家同樣要有價值理想和精神信仰。缺乏道德精神，就會導致社會成員精神匾乏，就會損害社會公平和正義，影響社會安定和秩序，使民族失去凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，導致一個社會一個民族沉淪與分裂。以我們說，道德是一個國家安定繁榮的保證，是一個民族發(fā)展的內在精神，是一個社會進步的財富。社會主義和諧社會應該是一個充滿人文關懷的社會，以

5、人為本應該成為構建社會主義和諧社會的根本價值原則。以人為本是構建和諧社會的起點和價值目標。無論是道德精神的灌注，還是社會秩序和社會制度的建構，都是為了給一定社會的成員提供一個自由全面發(fā)展的社會空間。人即個體是社會道德的承載者，是道德建設的出發(fā)點和歸宿，是社會發(fā)展的最高價值取向。在構建社會主義和諧社會中，必須以人為本，不斷增強道德主體的社會責任感，確立符合時代需要的價值理想和價值追求，努力實現(xiàn)社會公平正義。    2.孤立的個體不可能建構出道德，沒有社會就沒有道德    個體道德指具有一定社會身份并起一定社會作用的個人，為自我實現(xiàn)、自我

6、完善而具備的并適應一定社會利益關系客觀要求的道德素質和自身行為選擇的內心道德準則的總和。個體是相對群體而言的，個體道德并不是游離于社會道德之外的一種獨立存在物，也不是脫離社會而存在的抽象個人的“為己之德”，個體道德和社會道德是不可分割的。所以道德確實是社會的道德，從整體上說，道德不可能是個體所有的。在這個意義上，我們認同已有的道德概念。然而，從道德的存在和顯現(xiàn)方面來看，它又顯然具有個體性。從來就沒有將來也不可能有抽象的社會道德，任何社會道德必定是某些作為個體的人的道德;社會道德必須為個體所認同、選擇、接受、內化，以個體的觀念、情感、意志和行為的形式存在和顯現(xiàn)，才能成為現(xiàn)實的道德。對于全人類或一

7、定的民族、社區(qū)、群體而言，道德是社會的，我們稱之為社會道德，它是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟關系決定的，依靠人們的內心信念和特殊社會手段維系的，并以善惡進行評價的原則規(guī)范、意識和行為活動的總和。對于人類社會中具體存在的個人而言，道德又是個體的，我們稱之為個體道德。個體道德可能是個體對社會道德的認同、選擇、接受、內化并以個體的知識、觀念、情感、意志和行為的形式的社會道德的存在和顯現(xiàn);也可能是由于個體對社會道德否定、拋棄、拒絕之后以個體方式建構起來的新道德它也許是先進的，亦可能是反動的，但它確實有可能存在。    二、在實踐中優(yōu)化個體道德修養(yǎng)的重要性和不可代替性&n

8、bsp;   1.優(yōu)化個體道德修養(yǎng)的重要性    世界上不存在抽象的人類，不存在空洞的社會，人類必然由具體的活生生的個人組成，社會必然是由作為個人相對獨立地存在的個體構成的群體，沒有個體就沒有群體，也就沒有社會，因而社會也依賴于個體存在和發(fā)展，空洞的沒有個體的社會不可能存在，更不可能發(fā)展。個體與社會之間有一種相互影響的聯(lián)系。同理，道德作為一種社會活動，如果離開了作為個體活動的道德修養(yǎng)就會成為無源之水、無本之木，將如無形之影、無響之聲不復存在，更不可達到目的。反之，作為一種個體活動的道德修養(yǎng)，如果離開了道德教育，便如一個人孤立于世間，弱而無助且將迷失方向。況且，任何社會都不會放棄對個體進行道德教育，任何社會中的個體都必將受到他所在社會的道德教育的影響;反之，任何個體的道德修養(yǎng)都必然在其所處社會的道德教育中留下其影響的痕跡。道德教育與道德修養(yǎng)確實存在相互影響的聯(lián)系。認為，道德修養(yǎng)是一個人立身處世的根基，是治國安邦的重要條件。提出人每天要三省自身。孟子也指出，一個人要在中擔當起大任，就必須經(jīng)過一番“苦其心志，牢其筋骨，餓其肌膚”的修養(yǎng)工夫。人生之路是靠自己走出來的，個人終究能成為什么類型的人，是有志之士還是罪愈深重之徒，問題