中醫(yī)院醫(yī)學(xué)文化總結(jié)匯報(bào)材料

1、弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)文化 促進(jìn)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展 中醫(yī)院醫(yī)學(xué)文化總結(jié)匯報(bào)材料中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。因此，充分認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，不僅有利于鞏固中醫(yī)院以中醫(yī)為主的發(fā)展方向、更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)、滿足廣大人民群眾對(duì)中醫(yī)藥服務(wù)的需求，還有利于提高醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。一、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新定義中醫(yī)藥學(xué)植根于傳統(tǒng)民族文化的土壤，其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式，以及從時(shí)間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的

2、方法，都與中國傳統(tǒng)一脈相承。在發(fā)展的過程中，中醫(yī)藥不斷汲取當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事等多種學(xué)科知識(shí)的營養(yǎng)，同時(shí)又溶入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中。受周易“變易”和象數(shù)易學(xué)的影響，黃帝內(nèi)經(jīng)建立了動(dòng)態(tài)觀和臟象學(xué)說。在先秦諸子爭(zhēng)論的影響下，中醫(yī)藥形成了以氣為本的人體觀。中醫(yī)學(xué)不僅吸納了陰陽五行學(xué)說，而且在其融入醫(yī)學(xué)后發(fā)展引申。不同時(shí)代的學(xué)術(shù)精華，如先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛道、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等，都曾為中醫(yī)學(xué)理論體系提供過資源和動(dòng)力。黃帝內(nèi)經(jīng)不僅要求醫(yī)生應(yīng)“上極天文，下窮地極”，具有天文、氣象、歷法、地理、物候、生物學(xué)等知識(shí)外，還要能“入國問俗，上堂問禮”，具有民俗

3、方面的文化知識(shí)。有人說，“文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓”，意思就是說，醫(yī)學(xué)與文學(xué)還有著直接聯(lián)系。古代醫(yī)學(xué)著作曾用問答體、隨筆、案例等體裁寫作，還曾用詩詞歌賦的形式傳醫(yī)授學(xué)。古代很多文學(xué)家、名士也曾用藥名填寫詩詞或編寫故事乃至劇本。中醫(yī)藥還和中國的多種文化休戚相關(guān)，在烹調(diào)的啟導(dǎo)下發(fā)展了湯液，又與飲食文化結(jié)合發(fā)展起藥膳。醫(yī)學(xué)很早就把酒和茶用于治療，還推進(jìn)酒文化和茶文化的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)的煉丹術(shù)就堪稱為化學(xué)之源。黃帝內(nèi)經(jīng)已經(jīng)把音律作為診斷五臟疾病的依據(jù)，其后的養(yǎng)生家們則以樂曲作為養(yǎng)生治病之法。古代醫(yī)學(xué)家們還曾援用兵法入醫(yī)，探求治病之理。醫(yī)學(xué)又與武術(shù)、氣功在理論上不分軒輊，都在用臟象經(jīng)絡(luò)指導(dǎo)辨證論治和習(xí)武練功。更為可貴

4、的是，中醫(yī)藥文化的醫(yī)德內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，并且在中國文化思想史上占有重要地位?，F(xiàn)代學(xué)者提出，中醫(yī)植根于中國傳統(tǒng)文化，無論在理論基礎(chǔ)，還是思維方式等方面，都與中國傳統(tǒng)文化有著天然的一致性，如氣、陰陽、五行等學(xué)說。整個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的，可以說沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)有形態(tài)的中醫(yī)理論。換言之，中醫(yī)中藥的理論、概念和施治原則又豐富了中國傳統(tǒng)文化。不了解其本源，則難以準(zhǔn)確地把握其實(shí)質(zhì)；不辨析其流變，則難免誤解中醫(yī)為“玄虛”，甚或?yàn)椤皞慰茖W(xué)”。因此，可以說中醫(yī)首先是文化，是中華民族的傳統(tǒng)文化。二、傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)接現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不少業(yè)內(nèi)人士提出，中醫(yī)的發(fā)展問題，確是當(dāng)今

5、中醫(yī)界值得深思的問題。中西醫(yī)是在研究方法和指導(dǎo)思想上有根本區(qū)別的兩個(gè)體系，用西醫(yī)的思想方法對(duì)中醫(yī)進(jìn)行研究，勢(shì)必丟掉許多中醫(yī)最根本的東西，但如果站在現(xiàn)代方法論的高度重新審視中醫(yī)時(shí)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)在理論構(gòu)建過程中自覺不自覺地應(yīng)用了現(xiàn)代系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法。系統(tǒng)科學(xué)理論模型建立、系統(tǒng)辨識(shí)及控制方法都有著嚴(yán)格的實(shí)踐觀察、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理表述及嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，用系統(tǒng)科學(xué)的方法論探討中醫(yī)的研究方法是在保持中醫(yī)特色基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化過程中值得探索的途徑。系統(tǒng)論認(rèn)為，生命作為開放系統(tǒng)，與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換是存在前提?！罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干”，即機(jī)體自組織能力正常，能夠控制機(jī)體與環(huán)境之間的

6、物質(zhì)、能量、信息交換的數(shù)量和質(zhì)量，正常機(jī)體不存在增熵過程?！罢龤狻睂?shí)質(zhì)是機(jī)體的組織能力；“邪氣”實(shí)質(zhì)是增熵(發(fā)生疾病)。“扶正祛邪”的治療原則，重點(diǎn)是恢復(fù)和提高機(jī)體的組織能力，調(diào)整物質(zhì)、能量、信息的交換過程，恢復(fù)內(nèi)外環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，維持機(jī)體系統(tǒng)的有序穩(wěn)態(tài)。系統(tǒng)的狀態(tài)就是聯(lián)結(jié)輸入與輸出，決定系統(tǒng)行為的特性，描述和確定系統(tǒng)特性或狀態(tài)的最小一組變量叫做狀態(tài)變量?！白C，形于外者也”，可見“證”指的是人體系統(tǒng)的輸出信息或稱輸出變量，所講的每一個(gè)“證”，都有相對(duì)應(yīng)的一組主要癥狀體征，而這些就是表示該“證”的最小一組變量即狀態(tài)變量。因此，所謂辨證也就是識(shí)別系統(tǒng)狀態(tài)，即給定輸入及輸出的規(guī)律，要求識(shí)別或推斷系統(tǒng)

7、的狀態(tài)，如氣血辨證就是識(shí)別氣系統(tǒng)與血系統(tǒng)處于何種狀態(tài)。因此，中醫(yī)在整體醫(yī)學(xué)時(shí)代，既要發(fā)揮固有的思想和理論體系，又要以現(xiàn)代科學(xué)提供的新技術(shù)為手段，吸收現(xiàn)代系統(tǒng)論“綜合分析綜合”的方法，為我所用。中醫(yī)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化、古典哲學(xué)的振興，而傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)的振興無疑是推動(dòng)中醫(yī)現(xiàn)代化的一個(gè)引擎，能夠?yàn)橹嗅t(yī)現(xiàn)代化提供源源不斷的動(dòng)力。中醫(yī)的盛衰是由自然歷史的發(fā)展規(guī)律決定，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。我們要利用現(xiàn)代科技對(duì)中國傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)進(jìn)行深入的研究，挖掘其蘊(yùn)含的科學(xué)真理，重構(gòu)中國的哲學(xué)體系，積極吸收現(xiàn)代科技文化的精華為我所用。作為世界上獨(dú)一無二原創(chuàng)文化，中醫(yī)藥文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展依然生機(jī)勃勃，不僅

8、積淀了浩若煙海的醫(yī)藥學(xué)典籍，而且它所提倡的醫(yī)學(xué)思想、治療原則等在今天依然散發(fā)著耀眼的光芒?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”對(duì)于養(yǎng)生保健是如此，對(duì)于疾病防治也是如此，對(duì)于人生修養(yǎng)更是如此。所謂“邪之所湊，其氣必虛；正氣存內(nèi)，邪不可干”也是這個(gè)道理，都是告誡人們對(duì)于疾病應(yīng)防患于未然。眾所周知，我們現(xiàn)有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)大多是一個(gè)地區(qū)的預(yù)防、醫(yī)療、保健中心在這里，筆者特別強(qiáng)調(diào)的是“預(yù)防”一詞。在對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的系統(tǒng)管理中，在對(duì)有可能對(duì)人類生活造成嚴(yán)重威脅的自然災(zāi)害的治理中也有明確的理念：“防患于未然”。當(dāng)今，世界衛(wèi)生組織提出了“預(yù)防為主”口號(hào)，主張把醫(yī)療費(fèi)用的60%用于預(yù)防疾

9、病，但比我們祖先晚了2500年。2008年國家衛(wèi)生部舉辦了首屆“治未病”高峰論壇暨“治未病”健康工程啟動(dòng)儀式，把“治未病”提到了衛(wèi)生工作的重要位置。而黃帝內(nèi)經(jīng)素問四氣調(diào)神大論對(duì)于“治未病”早有記載：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”由此可見，中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的精深博大不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)國家治理、對(duì)和諧社會(huì)的創(chuàng)建也有深刻的啟迪。戰(zhàn)國時(shí)期神醫(yī)扁鵲的難經(jīng)里有這樣一段話：“望而知之者，望見其五色，以知其?。宦劧?，聞其五音，以別其?。粏柖?，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其

10、寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也?！薄巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨(dú)特的診斷方法。在“天人合一”的思想影響下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體也是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)組織器官在生理上相互聯(lián)系，在病理上相互影響。通過望、聞、問、切，可以全面系統(tǒng)地了解病情，準(zhǔn)確“辨證”，然后治病。它體現(xiàn)了辨證法和系統(tǒng)論的思想。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想。”東漢末年的名醫(yī)張仲景的傷寒雜病論，確立了比較完整的臨床醫(yī)學(xué)辯證論治的理論體系，在我國醫(yī)藥科學(xué)文化史上影響極大，至今仍在中醫(yī)界普遍應(yīng)用。杰出醫(yī)學(xué)家華佗，在距今1700多年前，創(chuàng)造了一種體操，模仿

11、虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作姿態(tài)，名為“五禽之戲”，實(shí)際上就是后來流行的體育療法可見，中醫(yī)藥作為一門研究人體生命健康和疾病防治的醫(yī)學(xué)，不僅具有獨(dú)特的生理觀、病理觀、疾病防治觀，而且注重從整體聯(lián)系的角度、功能的角度、運(yùn)動(dòng)變化的角度把握生命規(guī)律和疾病演變，給予現(xiàn)代醫(yī)學(xué)豐富的啟迪和思索。如今中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)經(jīng)過不斷提煉，已進(jìn)一步得到驗(yàn)證。三、讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)健康事業(yè)弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化不僅是中醫(yī)藥自身發(fā)展的需要，更是傳承祖國傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華民族的需要。文化的發(fā)展不是自發(fā)的，它需要人為地自覺地去推動(dòng)。對(duì)于我們中華民族獨(dú)有的中醫(yī)藥文化來說，更是需要付出更多的心血。弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，應(yīng)該對(duì)中醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)尋本求源，進(jìn)一步發(fā)掘

12、它的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵；弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上下大氣力向博大精深的更高層次發(fā)展，將中醫(yī)藥文化的光輝向各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科、各行各業(yè)輻射，繼往開來，走向世界，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥文化浩然博大，研究范圍廣泛。在這些龐大的需要研究的體系中，應(yīng)首先把注意力集中到核心部分，然后循序漸進(jìn)。中醫(yī)哲學(xué)就是中醫(yī)藥文化的核心。中醫(yī)哲學(xué)就是中醫(yī)學(xué)的世界觀、方法論、價(jià)值論。具體地說中醫(yī)哲學(xué)包括中醫(yī)本體論、中醫(yī)方法論、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)價(jià)值觀等。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分，中醫(yī)哲學(xué)不僅與易、儒、道、釋哲學(xué)有相同的共性，而且還有與易、儒、道、釋哲學(xué)不同的個(gè)性。中醫(yī)的理論、概念從傳統(tǒng)文化中引申而來，不了解其本源，難于準(zhǔn)確

13、把握其實(shí)質(zhì)；有關(guān)理論、概念進(jìn)入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，又適應(yīng)人體科學(xué)的特點(diǎn)，賦予了特定的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，不辨析其流變，又不免誤解中醫(yī)為“玄虛”。弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的最終目的，是促進(jìn)人類健康事業(yè)的發(fā)展。那么現(xiàn)階段我們應(yīng)如何進(jìn)一步弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，并通過弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化來促進(jìn)健康事業(yè)呢？綜合各方人士的意見和建議，需要做好這么幾個(gè)方面的工作：一是要將中醫(yī)藥學(xué)作為政治文化來對(duì)待。中醫(yī)藥是我國最具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)體系，應(yīng)該作為國家政治文化的典型來對(duì)待。西方發(fā)達(dá)國家對(duì)能夠弘揚(yáng)自己國家特性的文化事業(yè)，總是以政治的態(tài)度，用政治的立場(chǎng)加以推廣，甚至作為保護(hù)國家利益的工具，制定有關(guān)戰(zhàn)略來保護(hù)。我們?cè)谶@方面也做了一些工作，如頒布了中華人民共和

14、國中醫(yī)藥保護(hù)條例。但具體執(zhí)行起來，應(yīng)該講還有比較大的差距，這就有個(gè)認(rèn)識(shí)和態(tài)度問題。因此，各級(jí)政府應(yīng)該把中醫(yī)作為一種文化戰(zhàn)略發(fā)揚(yáng)光大，這既是比較迫切的，也是有條件的。二是醫(yī)療機(jī)構(gòu)要擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的責(zé)任。中醫(yī)需要現(xiàn)代化研究，但中醫(yī)現(xiàn)代化研究需要徹底擺脫所謂“唯科學(xué)化”的束縛，在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)優(yōu)秀思想、推廣中醫(yī)優(yōu)秀技術(shù)上進(jìn)行研究；同時(shí)保護(hù)中醫(yī)特色、優(yōu)勢(shì)，對(duì)中醫(yī)體系進(jìn)行正本清源的清理、繼承式的研究要擺上重要位置。更重要的是中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在參與防病治病的同時(shí)，有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)好中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥學(xué)是一種特殊的自然科學(xué)，人們是否“信仰”中醫(yī)決定了中醫(yī)藥在健康促進(jìn)的作用及其將來。不要因?yàn)橹嗅t(yī)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到這樣那樣的問題就懷疑它的科學(xué)性和價(jià)值。所以，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在開展具體防病治病工作的同時(shí)，還應(yīng)該多做一些弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的事。三是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化要注重遵循多樣性的原則。這就要求我們既要講究辨證施治，挖掘和利用好頗具中醫(yī)特色的療法和手段，如藥膳、保健按摩、冬病夏治、冬令進(jìn)補(bǔ)的同時(shí)，還要注重苦練“內(nèi)功”，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)名醫(yī)名家，開展科普宣傳，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟