滿語熊類詞語與薩滿教文化關(guān)系的實(shí)證探討

1、滿語熊類詞語與薩滿教文化關(guān)系的實(shí)證探討 一、滿語詞語uduwen、jaira解析 滿語中的一對(duì)詞語uduwen(義為“公貔”)與jaira(義為“母貔”),二者讀音相去甚遠(yuǎn),可能是它們產(chǎn)生_的年代不相同,也有可能是它們各自蘊(yùn)涵的意義不同造成的結(jié)果,這就有可能發(fā)掘詞語所反映的關(guān)于熊崇拜的文化內(nèi)涵。滿語uduwen,漢譯為公貔,貔是一種像熊一樣的野獸,五體清文鑒將其劃分在有關(guān)熊類詞語的中間,表明滿族先人將其等同于熊。滿語ungga義為“長輩”,與uduwen讀音相近,這表明了熊與長輩、與先祖在意義上的聯(lián)系。 熊崇拜是滿一通古斯語族的最有代表性的動(dòng)物信仰崇拜文化之一,這在語言中也有體現(xiàn),如赫哲語稱“

2、熊神”為“mafka sewun”,“mafka”義為“祖父”;鄂溫克語稱公熊為“amihang”,這個(gè)詞又是祖父的意思,稱母熊為“eniheng”,此詞又有“祖母”之義,表現(xiàn)出了滿一通古斯語族先民們視熊為祖先的無比崇敬之情。 滿語jaira義為“母貔”,與它讀音相近的一組滿語詞語如“jaria”義為“躲開”、“躲避”,iailambi義為“躲避”,jailandumbi jailanumbi義為“一齊躲避,jalatambi義為“只管躲避”,這表明滿族先人們對(duì)熊所產(chǎn)生的消極躲避的恐懼心理。滿族在狩獵時(shí)代,每天都面臨野獸的威脅,受到熊傷害的幾率最大。先民們認(rèn)為熊的能力比天大,熊的喜怒哀樂和所作

3、所為能決定人們的命運(yùn),就對(duì)熊產(chǎn)生了恐懼,再發(fā)展,則產(chǎn)生以祈求熊不發(fā)怒侵襲、尋求熊來保護(hù)自己的心理,逐漸地由最初對(duì)熊的恐懼衍生出對(duì)熊的崇拜。在滿族一些族姓的薩滿祭規(guī)中明確說明不能用熊皮做鼓面、做偶像,認(rèn)為用熊皮蒙鼓面會(huì)不敲自裂,如果鼓面崩裂,跳神諸熊神降臨時(shí),它會(huì)大鬧神案,薩滿和主人便會(huì)遇難。 二、滿語詞語lefu與漢語詞語“熊羆” 漢語中的“熊”就是“能”,二者是古今字的關(guān)系,“熊”是后來與“能”相區(qū)別而產(chǎn)生的字?！澳堋惫乓魧儆谀嗄?泥母與來母讀音相近,就與lefu的相近;“熊羆”的“羆”,古音屬于幫母,與lefu的第二個(gè)音節(jié)的讀音相近,則漢語的“熊羆”與滿語的lefu是同音同義的詞語。這是漢

4、語與滿語語言接觸的結(jié)果。 熊在中國大地上很早就出現(xiàn)了。殷墟出土過熊的骨骼。漢族也有熊崇拜。在中國上古時(shí)代,傳說黃帝就自稱為“有熊氏”。郭璞爾雅注日:“羆,似熊而長頭高腳,猛憨多力,能拔樹木。”爾雅羆:“獵者云,羆,熊之牝者,力尤猛?！卑佾F之王老虎尚且怕羆,羆之兇猛威武可見一斑。熊被人們視為壯毅勇武的象征,故在中國最早的古書尚書康王之誥中有日:“則亦有熊羆之士,不二心之臣,保義王家?！贝思匆孕芰`來比喻勇士。在漢語中,“熊虎”比喻兇猛、勇猛;“熊威”指“雄威”:“熊豹”也指勇猛;“熊魚”指珍貴之物;“熊腰”、“熊腰虎背”都形容人魁梧強(qiáng)壯;“雄韜豹略”則比喻高妙的用兵謀略。這些都說明,漢民族對(duì)熊也充

5、滿了崇敬之情。漢語中,與“熊”同源的“能”字也可以說明熊的特性,如“能力”、“能耐”、“才能”及所引申的“能源”、“能量”等等都說明了人們對(duì)熊的巨大無比的力量所產(chǎn)生的敬畏之情。 熊體形碩大而力量無比,常被視為力量的化身。滿族薩滿神話故事中,滿族祖先神拜滿章京的大師兄就是一只黑熊,故事中描述黑熊見到樹就拔,像人拔草那么容易,它將拜滿章京關(guān)在山洞里,用大石頭堵住洞口,拜滿章京每天都努力試圖推開大石頭,最終鍛煉成為一個(gè)有驚人力氣的神人。在滿族的火祭中,熊被安排為太陽神的開路先鋒,他力大無比,勇猛,忠誠。在薩滿請(qǐng)神時(shí),熊神附體后能將磨盤舉起,能將巨柳拔起,能用巨石做泥丸擲著玩耍。薩滿極力表現(xiàn)熊神果敢、

6、勇猛、神力無比的特性。正表達(dá)了人們對(duì)熊的力量的崇拜心理。如果將這種崇拜心理再繼續(xù)發(fā)展下去,就成為了崇拜的偶像,成為了一種動(dòng)物神,即產(chǎn)生圖騰崇拜?！盀槭裁磮D騰制度會(huì)與動(dòng)物和植物有關(guān)呢?這是因?yàn)樗鼈兛梢詾槿祟愄峁┦澄?因?yàn)槭澄镄枨笤谠既说囊庾R(shí)中占有優(yōu)先地位,能夠喚起強(qiáng)烈和多變的情感?！边@種情感幾乎在全人類的原始社會(huì)時(shí)期都普遍存在。對(duì)于動(dòng)物的敬慕和畏懼的心理好像是對(duì)立的,但實(shí)質(zhì)上卻是統(tǒng)一的。由畏懼產(chǎn)生敬慕,又由敬慕產(chǎn)生畏懼,漢語中“敬畏”一詞很好地表達(dá)了這種心理。在當(dāng)時(shí)的狩獵社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐中,熊的綜合力量和作用使薩滿教產(chǎn)生了熊的崇拜。 三、jukterijuktembi、faihacambi

7、faidan與熊祭儀式的文化說解 滿語jukteri是收在五體清文鑒中的詞語,義為“兩歲熊”。它的同源詞“juktembi”義為“祀神”,“jukten”義為“祀”,“jukten i boo”義為“祠堂”,“jukten i usin”義為“香火地”,可見滿語中熊與祭祀之間存在著密切的聯(lián)系,可以說,關(guān)于熊的祭祀活動(dòng)是滿族祭祀中的大事。 滿族薩滿教文化中有熊祭儀式,熊作為圖騰祖先在薩滿教中被保存下來,信仰薩滿教的人在打死熊以后要遵守各種禁忌對(duì)熊舉行隆重的風(fēng)葬儀式。往回馱運(yùn),必用騸馬。祭祀時(shí),先取小腸繞熊頭三圈,將頭割下,包上草置放于木架上。由老獵人率獵者向它叩頭,獻(xiàn)煙禱告,再以草煙熏,謂之“除

8、污”。打死熊然后吃熊肉時(shí),忌說熊是本民族人殺死,而假說是外族人所為,且須把熊之死說成是“睡覺”。對(duì)殺死熊的刀子叫做“刻爾根莖”(意為什么也割不斷的鈍刀子),打熊的槍要說成是吹的東西。吃熊肉時(shí),大家圍坐一齊“嘎嘎”作烏鴉叫聲,就是烏鴉在吃熊肉。熊的大腦、眼球、心、肺、肝、食道,被認(rèn)為是熊的靈魂所在處,都不吃。這些東西連同頭和各掌五趾以及右上肋骨兩根,由下右下肋骨三根,左上肋骨三根,左下肋骨兩根,用樺樹條捆好,并用柳條捆六道,以便風(fēng)葬。風(fēng)葬前要選擇東西向并排的兩棵枝葉繁茂的大松樹,中問架好橫梁,熊的尸骨,由眾人護(hù)送至葬所,把熊頭向東懸掛在橫梁上,送葬的人哭泣致哀,再三禱告,同時(shí)還得在上風(fēng)處點(diǎn)燃火堆

9、,用煙熏熊的尸骨以除污。在兩樹向陽而剝?nèi)ゲ糠制?各?？淌佬?將熊眼球鑲在東面樹的第六道溝兩端,并以木炭、鮮血和鮮花等涂上各種顏色。對(duì)傷害過人的熊,多不舉行風(fēng)葬儀式5966,61243。 薩滿教祭熊儀式很有代表性,從文化角度可對(duì)其做多方面分析,會(huì)帶給人們很多啟發(fā)意義: 第一,熊祭儀式反映先民們神人共體、共源的原始思維特點(diǎn)。原始先民們認(rèn)為人與自然是和諧地統(tǒng)一的。人與動(dòng)物同類,自己與所崇拜的動(dòng)物是共源的。在這種思維指導(dǎo)下,他們認(rèn)為人與動(dòng)物可以有共同的情感秉性,他們可以互通感情,可以平等交流,因此才有可能產(chǎn)生這種祭熊儀式。為了祈求幸福生活,他們就要利用一切機(jī)會(huì)與動(dòng)物交流。他們認(rèn)為崇拜的動(dòng)物也是人

10、類的祖先,這與祭祖的意識(shí)是一致的。在他們看來,崇拜的動(dòng)物具有祖先一樣的權(quán)威力量,這時(shí)的動(dòng)物就不單純是被崇拜的對(duì)象,而且是生存在他們共同生存的社會(huì)中的一員。崇拜儀式實(shí)質(zhì)是使全社會(huì)中的人都植根于共同體的具體形式以及使他們具有共同意識(shí)的具體形式,這種儀式的結(jié)果是使先民們超越了人與自然、人與動(dòng)物的界限,達(dá)到了人與萬物的統(tǒng)一,達(dá)到了所有生物的總體性。 第二,祭熊儀式成為維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。在這種儀式中,人們不僅打破了人與自然、人與動(dòng)物的界限,而且使自己群體的生命意識(shí)得到強(qiáng)調(diào),使他們?cè)趦x式中體會(huì)到,人與動(dòng)物一體,動(dòng)物的靈魂永遠(yuǎn)活在當(dāng)世之中。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào):我們都是有共同血緣的,是祖先的同舟共濟(jì)的子孫。它讓人

11、們反復(fù)體驗(yàn)和認(rèn)知團(tuán)結(jié)的重要性,在整個(gè)儀式中,形式本身并不重要,重要的是再一次證明群體的這種同根同源本性,使整個(gè)社會(huì)群體成員之間建立起一種純粹的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系是由崇拜的動(dòng)物(神)維系起來的。而且,在人群與神之間又建立起一種嚴(yán)格的互利互惠關(guān)系。先民們通過宰殺分食某種所崇拜的動(dòng)物,使整個(gè)部族的每個(gè)人都感覺到自己與整個(gè)部族結(jié)合成一個(gè)整體,使整個(gè)部族的關(guān)系更加穩(wěn)固牢靠。在這個(gè)儀式過程中,神與人統(tǒng)一了,人與人統(tǒng)一了,他們通 過分享動(dòng)物肉體使他們血溶相連,從而使感性世界的精神寄托又直接導(dǎo)致了精神世界感性化了。 第三,祭熊儀式的產(chǎn)生的最終根源在于人類的焦慮。這在滿語中也可以得到印證:滿語faihaca

12、mbi義為“焦慮”,它的同源詞faidan,義為“行列”、“儀仗”。儀仗與祭祀儀式最初是不可分離的,而從上述兩個(gè)滿語詞的關(guān)聯(lián)來看,原始人類的焦慮是祭祀儀式產(chǎn)生的根本原因的這種說法是準(zhǔn)確的,因?yàn)檎Z言證據(jù)最為客觀、科學(xué)。既渴望得到熊的幫助和保佑,又擔(dān)心受到熊的懲罰和報(bào)復(fù),人類的這種矛盾心理通過熊祭儀式表達(dá)出來。 第四,熊祭儀式與女神崇拜的聯(lián)系在滿語中也有體現(xiàn)。葉舒憲曾在熊圖騰:中華祖先神話探源中根據(jù)5500年前的女神廟出土的熊的下顎骨和泥塑的熊爪和熊頭引發(fā)出熊和女神的聯(lián)系,又運(yùn)用四重證據(jù)法中的第三重即民族學(xué)和民俗學(xué)的資料參照的方法闡釋了鄂溫克人熊祭儀式中要在兩顆松樹的陽面,刮開樹皮做一平面,再在其上橫刻12道小溝并涂以各種顏色這一較為奇特的舉動(dòng)的內(nèi)在意蘊(yùn),他參照了列維施特勞斯對(duì)于美洲印第安人狩獵部落六數(shù)密碼的解釋的理論6道紋是冬季和夏季所持續(xù)6個(gè)月的標(biāo)志和符號(hào)。葉舒憲又聯(lián)想到中國古人對(duì)“春秋”兩季的認(rèn)識(shí),得出6和12是集解循環(huán)變化的基數(shù)的結(jié)論,并且又根據(jù)這個(gè)結(jié)論解釋了赤峰市松山區(qū)城子鄉(xiāng)石獸身體上雕刻出的六個(gè)凸起的骨節(jié)系列現(xiàn)象,進(jìn)一步論證了6和12是表示季節(jié)的符號(hào),他認(rèn)為先民們看到了熊冬天冬眠、春天醒來的特性,而把自己的死而復(fù)活的愿望投射到了熊的身