荀子生態(tài)思想對(duì)企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)的作用

1、荀子生態(tài)思想對(duì)企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)的作用 摘 要：荀子是先秦儒學(xué)的集大成者，荀子的思想中不僅包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生態(tài)，也包含了豐富的生態(tài)思想，重溫荀子：“天人相參”、“以時(shí)禁發(fā)”、“節(jié)用御欲”等生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的理論意義。 關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；生態(tài)文明；啟示 工業(yè)文明的空前繁榮帶來(lái)了環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)的日益惡化，黨在十八大指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。荀子是我國(guó)先秦儒學(xué)的集大成者，荀子的著作中有著大量關(guān)于生態(tài)建設(shè)的記載，如“人與天地相參”、“節(jié)用御欲”等，挖掘和整理荀子的生態(tài)思想對(duì)于我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”具有十分重要的理論借鑒意義

2、。 一、 荀子生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 荀子是我國(guó)思想家中首先提出“天人之分”概念，荀子把天看成自然界，認(rèn)為自然界有著“四時(shí)運(yùn)行”、“萬(wàn)物生長(zhǎng)”的自然規(guī)律即“天道”，主張人應(yīng)該順應(yīng)“天道”，在此基礎(chǔ)上利用自然，倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)人努力來(lái)改變命運(yùn)。荀子“天人之分”的天人觀構(gòu)筑了荀子生態(tài)思想的基礎(chǔ)。 荀子的“天人之分”是對(duì)天命論的否定。春秋時(shí)期由于當(dāng)時(shí)科技水平低，并不能對(duì)未知的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋?zhuān)虼恕疤臁蓖鶐в幸环N神秘的色彩，在處理人和天的問(wèn)題上往往把人放在從屬地位。在荀子看來(lái)“天行有常”，自然的運(yùn)行是客觀存在的，把“不為而成，不求而得”作為“天職”，僅此而已。同時(shí)，荀子認(rèn)為“人有氣、有生、有知、亦且有義，

3、固最為天下貴也”，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂之能參”“天有四時(shí)運(yùn)行，地有財(cái)務(wù)資源是人生存的先決條件，但最重要的是人的治道”，只有天地人各盡其能才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 荀子的“天人之分”是對(duì)“天人合一”的肯定。荀子的天人之分并不是以人為中心的天人觀，荀子的天人之分的最終目的是為了保持人與自然的和諧發(fā)展?！叭缡钦?，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭(zhēng)職。”人雖“固最為天下貴也”，但即使是君子也不會(huì)去揣測(cè)天道、不會(huì)去施加什么、不會(huì)去考察，人道必須順應(yīng)天道，這就叫做“不與天爭(zhēng)職”?！叭酥谔臁比藨?yīng)該做當(dāng)為之事促進(jìn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)。 二、荀

4、子生態(tài)思想的內(nèi)涵 （一）“天人相參”的生態(tài)實(shí)踐觀 荀子在實(shí)踐上主張“天人相參”的生態(tài)思想，即“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂之能參?！?。天人相參的生態(tài)實(shí)踐論把人從天命論的桎梏中解放了出來(lái)，荀子把人之君子看作是“君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也?！比藖?lái)源于自然，但人又高于自然，人不同于鳥(niǎo)獸樹(shù)木是因?yàn)椤叭擞袣狻⒂猩?、有知、亦且有義”有治理自然的能力。天和人的關(guān)系應(yīng)該定位于“參”的關(guān)系，人在“知天”的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極參與到萬(wàn)物的生生不息的發(fā)展過(guò)程中，“如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬(wàn)物役矣”。荀子肯定了人的發(fā)展，在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)積極發(fā)揮人的實(shí)踐功能，建

5、立一種人和自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，這便是“天人相參”的精髓所在。 （二） “以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)養(yǎng)護(hù)思想 “以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)養(yǎng)護(hù)思想是在繼承孔子“不以其時(shí)”等先秦儒家學(xué)者的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。荀子.王制中荀子強(qiáng)調(diào)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，幫山林不童，而百姓有余材也?！?，荀子站在人和自然辯證關(guān)系的前提下，充分認(rèn)識(shí)到了生態(tài)養(yǎng)護(hù)與人的關(guān)系，在草木生長(zhǎng)之時(shí)，禁止采伐；在黿鼉、魚(yú)鱉

6、、鰍孕孕育之時(shí)，不把毒藥、漁網(wǎng)投入湖中；四季之事不違時(shí)節(jié).，根據(jù)萬(wàn)物的生長(zhǎng)和四時(shí)運(yùn)行特點(diǎn)，把人的取用和萬(wàn)物的養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)，謹(jǐn)其時(shí)禁，長(zhǎng)養(yǎng)其時(shí)，維持自然的持續(xù)繁衍，這樣百姓才會(huì)“有余食也”、“有余用也”、“有余材也”。 （三） “節(jié)用御欲”的生態(tài)責(zé)任義務(wù) 人類(lèi)不斷膨脹的欲望和自然資源的有限性的矛盾貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，如何解決這一矛盾是人類(lèi)能否全面發(fā)展的關(guān)鍵。荀子“節(jié)用御欲”的生態(tài)責(zé)任觀，提供了有效的價(jià)值參考。荀子并不否定人的欲望，他指出“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也”，人都想有好的享受、有用之不盡的財(cái)富，這是我們的人之常

7、情，但是面對(duì)著資源的不足，我們是不能肆無(wú)忌憚的享受，而應(yīng)該“長(zhǎng)慮顧后”，要節(jié)用資源。荀子在節(jié)用的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“御欲”，“欲多而物寡”，因此荀子主張通過(guò)“禮”的來(lái)節(jié)制人的欲望，“禮，節(jié)也，故成”，禮的作用在于節(jié)制人的欲望，防止人無(wú)節(jié)制的向自然索取，正所謂“故人一之于禮義，則兩得之矣”。 三、 荀子生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示 當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)突出問(wèn)題表現(xiàn)在人為了滿(mǎn)足不斷膨脹的欲望無(wú)限制地向自然索取，由此而帶來(lái)了環(huán)境的惡化和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時(shí)也割裂了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。荀子對(duì)這一問(wèn)題有著深刻地見(jiàn)解，荀子“節(jié)用御欲”等的思想要求我們：尊重自然、順應(yīng)自然、關(guān)心和愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中要樹(shù)立人和自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展理念，把生態(tài)文明理念融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)