森林民族文化研究論文

1、森林民族文化研究論文 一、森林民族文化研究綜述 1西南地區(qū) 解魯云在年已經(jīng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)觀等問(wèn)題做了較為詳細(xì)的梳理和綜述，其成果可資借鑒。許再富等撰著的熱帶雨林漫游與民族森林文化趣談一書(shū)是進(jìn)入世紀(jì)前我國(guó)森林民族文化研究的重要著作，該書(shū)從地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多方面闡述了西雙版納熱帶雨林形成與演變的過(guò)程，并分析了自然環(huán)境對(duì)生活在這里的森林民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等方方面面的深刻影響，認(rèn)為這里民族的種種文化皆與熱帶雨林有密切的聯(lián)系。羅蘋(píng)闡述了西雙版納地區(qū)少數(shù)民族的森林風(fēng)俗和情趣。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱(chēng)為神山森林文化，認(rèn)為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理

2、學(xué)，有著深刻的自然保護(hù)意義。這足以看出這種獨(dú)特的森林民族文化對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展的意義。吳兆錄等研究發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年的歷史演變中，西雙版納的各族人民形成了以神靈為萬(wàn)能，人只有依附地位，人必須與自然和諧相處的傳統(tǒng)生態(tài)觀。同時(shí)認(rèn)為這一傳統(tǒng)生態(tài)觀固化在以利用、管理、保護(hù)森林為中心的生產(chǎn)活動(dòng)中，具體表現(xiàn)為多樣的森林管理傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了人與自然雙方的和諧相處和持續(xù)發(fā)展。 尹紹亭通過(guò)研究云南少數(shù)民族利用森林的傳統(tǒng)方式刀耕火種，認(rèn)為當(dāng)代的刀耕火種是亞熱帶、熱帶山地民族對(duì)于其所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)利用方式，是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。許再富以西雙版納為案例，探討了民族森林文化與生物多樣性有效管理之間的關(guān)系，指出民族森林文化是

3、維持生物多樣性的最重要因素，現(xiàn)代的生物多樣性管理也離不開(kāi)民族森林文化。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱(chēng)為神山森林文化，認(rèn)為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理學(xué)，有著深刻的自然保護(hù)意義。楊玉、趙德光則以西南邊疆民族為中心探討了神山森林文化對(duì)生態(tài)資源保護(hù)的作用。西南邊疆各民族在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的不斷適應(yīng)過(guò)程中創(chuàng)造了以神山崇拜為核心的森林文化，神山森林文化是一種人與自然和諧共進(jìn)的傳統(tǒng)生態(tài)文化模式，它維系了山地農(nóng)業(yè)的生態(tài)平衡系統(tǒng)，又保護(hù)了大片原始森林，保存了大量的原生物種，對(duì)西南邊疆的生態(tài)資源有重要的保護(hù)意義。這足以看出這種獨(dú)特的民族森林文化對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展的意義。蔡磊以貴州省都勻市兩個(gè)少數(shù)民族村為例，

4、研究了少數(shù)民族地區(qū)以村規(guī)民約為基礎(chǔ)的社區(qū)森林資源保護(hù)問(wèn)題。邱寅瑩通過(guò)梳理云南少數(shù)民族地區(qū)的森林資源保護(hù)法律體系，通過(guò)個(gè)案再現(xiàn)守法、執(zhí)法、法律監(jiān)督等各個(gè)法律實(shí)施的具體環(huán)節(jié)中存在的問(wèn)題，提出了出現(xiàn)問(wèn)題的原因和改進(jìn)策略。劉冬梅等從鐵刀木文化、貝葉文化、龍山文化和稻作文化這四個(gè)方面綜述了西雙版納傣族森林文化對(duì)當(dāng)?shù)刂参锒鄻有缘姆e極影響。吳思震總結(jié)了西南少數(shù)民族的生態(tài)觀，他指出西南地區(qū)少數(shù)民族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，把自然和樹(shù)林當(dāng)作一種神秘力量而無(wú)限崇敬;對(duì)其居住地區(qū)的山林都倍加珍惜，并形成了許多保護(hù)森林、愛(ài)護(hù)自然生態(tài)的習(xí)俗文化;形成積極植樹(shù)造林的文化習(xí)俗;在森林管理統(tǒng)籌方面以哈尼族分區(qū)育林與種子孫樹(shù)文化為典型代表

5、。 關(guān)傳友從物質(zhì)、精神文化兩方面，對(duì)西雙版納地區(qū)的森林文化進(jìn)行了初步分析，總結(jié)了西雙版納地區(qū)的森林文化現(xiàn)象。作者認(rèn)為物質(zhì)方面的民族森林文化涵蓋食用、衣飾、居住、書(shū)寫(xiě)載體、生產(chǎn)生活工具、樂(lè)器等六個(gè)方面，精神方面則表現(xiàn)為神林崇拜、神樹(shù)崇拜、佛教圣樹(shù)崇拜等森林崇拜以及由此而形成的民風(fēng)民俗。雷啟義、周江菊研究了黔東南植物多樣性的原生態(tài)文化表現(xiàn)形式，進(jìn)一步證明了原生態(tài)民族文化對(duì)植物多樣性保護(hù)與利用的積極作用，提出了利用原生態(tài)民族文化保護(hù)植物多樣性的重要建議。李莉、梁明武以黔東南苗、侗族自治州為案例，從建筑工藝、鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓以及生活、娛樂(lè)工具入手考察了這一地區(qū)少數(shù)民族的物質(zhì)文化，以及以林業(yè)契約、碑

6、刻、林諺為代表的制度文化和樹(shù)神崇拜、民俗民風(fēng)等精神文化的內(nèi)容。與貴州、廣西接壤的湘西、湘西南地區(qū)也是森林茂密、民族眾多的地區(qū)之一，森林民族文化絢爛奪目。由于這一地區(qū)從大的地理環(huán)境上看可歸入大西南的范圍，故而將其附于西南地區(qū)進(jìn)行討論。學(xué)術(shù)界對(duì)這一地區(qū)的森林民族文化也有一些研究成果面世。陳瑛等探討了湘西森林文化的建設(shè)問(wèn)題，闡述了湘西森林文化建設(shè)的有利條件，并從建設(shè)軟環(huán)境、搞好規(guī)劃引導(dǎo)、探索規(guī)模經(jīng)營(yíng)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略四個(gè)角度提出了建設(shè)策略。劉俊宇、鄒巔闡述了湘西少數(shù)民族森林文化中生態(tài)觀多樣化的表現(xiàn)形式，并在此基礎(chǔ)上挖掘了其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，探討了其生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值，特別是在旅游可持續(xù)發(fā)展中

7、的作用。胡萍、吳萍從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次論述了湘西南地區(qū)森林民族鮮明的民族性，并分析了這些民族性的理論研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。 2東北地區(qū) 世紀(jì)年代，張碧波先生主持了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)七五重點(diǎn)項(xiàng)目中國(guó)古代北方民族文化史課題，課題組歷經(jīng)十年的艱苦奮斗，取得了一系列令人矚目的研究成果。年和年相繼推出北方文化研究第一集和第二集，收入論文七十余篇。年出版了中國(guó)古代北方民族文化史•民族文化卷，全書(shū)一百二十余萬(wàn)字，以中國(guó)北方古代民族為綱，將文化學(xué)的內(nèi)容分別歸入各個(gè)古代民族，是以民族劃分來(lái)研究文化的重要實(shí)踐，更是民族文化研究史上的一部不可多得的好書(shū)。書(shū)中涉及了肅慎、挹婁、勿吉、

8、室韋等東北古代民族的森林文化。年又出版了一百三十余萬(wàn)字的中國(guó)古代北方民族文化史•專(zhuān)題文化卷，該書(shū)打破了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)科界限，將民族學(xué)與文化史相結(jié)合，并融合文化人類(lèi)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，試圖以更加宏觀和立體的視角建立北方民族文化史學(xué)科，對(duì)北方區(qū)域文化及民族文化進(jìn)行研究，具有文化史學(xué)的開(kāi)拓意義。該書(shū)內(nèi)容豐富，涉及了中國(guó)古代北方各個(gè)民族的原始文化、哲學(xué)思想、宗教、神話、習(xí)俗、文學(xué)、史學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)，乃至巖畫(huà)、石窟、醫(yī)術(shù)、科技、軍事、體育等，其中也涵蓋了東北古代森林民族的狩獵、漁撈、采集等與森林息息相關(guān)的文化。這部著作填補(bǔ)了我國(guó)古代北方

9、民族文化綜合研究的空白，也標(biāo)志著中國(guó)古代北方民族文化史課題的最終完成。 上述著作雖然包羅萬(wàn)象，其中不乏對(duì)東北古代森林民族文化的系統(tǒng)論述，但首次明確提出關(guān)乎東北地區(qū)森林民族文化這一概念的是歷史學(xué)家米文平。米文平在年提出了東亞森林民族文化的概念。他認(rèn)為:大興安嶺深處為無(wú)邊無(wú)際的原始森林所覆蓋，自古以來(lái)就有游獵民族生活在這片原始森林深處，至今這里仍保留著一些剛剛定居不久的游獵民族，如鄂倫春、鄂溫克等。在這個(gè)森林生態(tài)環(huán)境中生存至今的森林游獵民族，他們的生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗及其心理素質(zhì)方面積淀下來(lái)的歷史文化基因?yàn)槲覀冄芯可置褡逦幕酥寥祟?lèi)早期文化史，都提供了不可多得的社會(huì)化石。他的論述可謂深刻。他隨

10、后出版的鮮卑史研究更是研究東北古代森林民族的一部力作。高鳳超回顧了呼倫貝爾地區(qū)森林文化的歷史，指出呼倫貝爾原始林區(qū)是北方少數(shù)民族繁衍生息的搖籃，從古到今，這里生活著鮮卑、女真、蒙古、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等眾多少數(shù)民族，創(chuàng)造了燦爛的森林文化，并提出今人應(yīng)繼承森林文化遺產(chǎn)，為呼盟特色經(jīng)濟(jì)服務(wù)。為此他提出了四點(diǎn)建議:第一，樹(shù)立綠色文化觀念，恢復(fù)自然生態(tài);第二，合理開(kāi)發(fā)森林資源，大力生產(chǎn)綠色食品;第三，增加文化含量，開(kāi)發(fā)森林旅游資源;第四，建立新型的林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。南文淵指出:東北古今民族森林生態(tài)文化的基本特征是各民族對(duì)其森林生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和適應(yīng)，形成了與森林生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的生計(jì)方式、社會(huì)規(guī)范、信仰體

11、系和價(jià)值觀念。提出傳承森林生態(tài)文化，促進(jìn)城市化發(fā)展與建立區(qū)域廣大的森林自然保護(hù)區(qū)相結(jié)合，是東北各民族建設(shè)生態(tài)文明的制度途徑。對(duì)東北地區(qū)世居民族的研究也取得了不少可喜的成果。黑龍江省民族研究所于年推出了黑龍江流域民族歷史與文化叢書(shū)，其中包括張嘉賓的黑龍江赫哲族、韓有峰的黑龍江鄂倫春族、波•少步的黑龍江鄂溫克族，又于年推出了黑水世居民族文化叢書(shū)，其中包括了都永浩等的黑龍江赫哲族文化、吳天喜的黑龍江鄂溫克族文化、韓有峰的黑龍江鄂倫春族文化。 這些著作全面介紹了黑龍江流域世居森林民族的歷史文化，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。張慧平在廣泛搜集資料和專(zhuān)項(xiàng)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用闡釋學(xué)方法及現(xiàn)代多學(xué)科知識(shí)和理

12、論，對(duì)鄂倫春族的民族文化進(jìn)行了梳理、挖掘和闡釋。作者從鄂倫春族傳統(tǒng)自然知識(shí)、人對(duì)自然的情感、民族信仰、哲學(xué)觀念、民俗行為等幾個(gè)層面對(duì)該民族森林文化的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并運(yùn)用唯物主義原理，分析了鄂倫春族生態(tài)意識(shí)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)和生態(tài)實(shí)踐的支持作用及對(duì)林業(yè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。于佳從音樂(lè)的角度對(duì)鄂倫春族的森林文化進(jìn)行了研究，她通過(guò)對(duì)鄂倫春人、鄂倫春音樂(lè)盛事、鄂倫春代表音樂(lè)的大量實(shí)地調(diào)查，解析了鄂倫春民族的森林觀與自然觀，揭示了鄂倫春民族在森林中所形成的音樂(lè)語(yǔ)言特征。通過(guò)分析鄂倫春音樂(lè)的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)特征來(lái)解讀其中蘊(yùn)含的森林文化。 二、森林文化史研究綜述 歷史與文化水乳交融，文化是在歷史的發(fā)展

13、中不斷形成發(fā)展的，歷史又是廣義上文化的組成部分。森林文化與森林文化史的關(guān)系也同樣如此。森林文化古已有之，與人類(lèi)的起源、發(fā)展相生相伴，對(duì)森林文化歷史的梳理也是森林文化研究學(xué)者們重要的課題之一。王韓民便較早地從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度概括了森林文化史的演進(jìn)，并指出森林文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展森林文化對(duì)于繼承和挖掘我國(guó)燦爛歷史文化具有重要意義。但新球在森林文化史領(lǐng)域的研究十分顯著，是目前國(guó)內(nèi)森林文化史研究領(lǐng)域成就較高的學(xué)者。他依據(jù)森林文化的構(gòu)建主體人類(lèi)對(duì)森林利用的方式將森林文化的發(fā)展時(shí)期劃分為六個(gè)階段，分別是狩獵與采集文化時(shí)期、原始農(nóng)耕文化時(shí)期、封建農(nóng)耕文化時(shí)期、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化時(shí)期、

14、工業(yè)與知識(shí)文化時(shí)期、生態(tài)與信息文化時(shí)期，并將不同森林文化時(shí)期的森林所有制、森林利用特征、利用形式、人與森林的關(guān)系、歷史時(shí)期、經(jīng)濟(jì)特征、社會(huì)文明、森林藝術(shù)形式等八大特征進(jìn)行了系統(tǒng)歸納，清晰簡(jiǎn)潔，一目了然。但新球繼而又分別撰寫(xiě)專(zhuān)文集中探討了原始社會(huì)和農(nóng)耕時(shí)期的森林文化。 他依據(jù)考古學(xué)研究成果，將原始社會(huì)的森林文化劃分為原始木器，木石，石木，金屬、石、木混合四個(gè)階段;分析了原始社會(huì)不同階段的森林文化藝術(shù)品形式及特征，如原始樹(shù)木崇拜，樸素的森林生態(tài)觀等森林文化特征，基本展示了原始社會(huì)森林文化的概貌。在對(duì)農(nóng)耕時(shí)期森林文化的闡述中，他首先對(duì)農(nóng)業(yè)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展做了回顧，進(jìn)而按生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式將

15、農(nóng)耕時(shí)期森林文化的發(fā)展階段劃分為刀耕火種階段、原始木耜階段、畜牧金屬耜鋤階段和機(jī)器耕種階段;按社會(huì)形態(tài)劃分為原始農(nóng)耕、奴隸氏族農(nóng)耕、封建農(nóng)耕、資本集團(tuán)農(nóng)耕和社會(huì)合作農(nóng)耕;按農(nóng)耕組織形式又可劃分為原始公共合作農(nóng)耕，氏族公共農(nóng)耕與氏族集團(tuán)農(nóng)耕，奴隸國(guó)家農(nóng)耕，封建地主集團(tuán)農(nóng)耕，企業(yè)、農(nóng)莊農(nóng)耕，合作、股份、個(gè)體農(nóng)耕和工業(yè)化農(nóng)耕。在此基礎(chǔ)上又系統(tǒng)總結(jié)并全面分析了農(nóng)耕時(shí)期森林文化的十一大特征，從文化層次上全面反思了農(nóng)耕時(shí)期的森林資源遭到持續(xù)破壞的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化背景。闞耀平認(rèn)為森林文化在人類(lèi)的史前時(shí)期、農(nóng)業(yè)化時(shí)期、工業(yè)化時(shí)期體現(xiàn)為材料文化、攝取文化、尋根文化，也對(duì)森林文化發(fā)展階段作了歸納。 蘇祖榮認(rèn)為文化

16、作為一種意識(shí)形態(tài)，總是同一定的生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同農(nóng)耕社會(huì)相聯(lián)系的是農(nóng)耕文化，同工業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的是工業(yè)文化。而在農(nóng)耕社會(huì)之前，同原始漁獵社會(huì)(石器、木器時(shí)代)相聯(lián)系的則是森林文化，人類(lèi)在史前曾經(jīng)歷了一個(gè)森林文化階段，森林文化孕育并催生了農(nóng)耕文化。森林文化的發(fā)生發(fā)展歷經(jīng)淵源(漁獵社會(huì))、萌芽、形成、成熟(農(nóng)耕社會(huì))和拓展(工業(yè)社會(huì))等五個(gè)階段。蘇祖榮又提出農(nóng)耕文化之前應(yīng)有一個(gè)森林文化階段。農(nóng)耕文化的形成需要一個(gè)過(guò)渡期，而這個(gè)過(guò)渡期就是森林文化階段，中華文化是從森林文化中不斷孕育發(fā)展而來(lái)的，這是因?yàn)?中國(guó)植被的基本格局決定森林文化的存在;使用木器標(biāo)志著森林文化的存在，即在人類(lèi)進(jìn)入石器時(shí)代之

17、前，還存在著一個(gè)漫長(zhǎng)的木器時(shí)代;利用林火確證森林文化的存在;構(gòu)筑木巢也證明了森林文化的存在。李飛、嚴(yán)耕探討了古代術(shù)數(shù)活動(dòng)中的森林利用情況，如以森林樹(shù)木的生長(zhǎng)情況比附人事的瑞祥災(zāi)異，一些術(shù)數(shù)工具為竹木材質(zhì)，在驅(qū)兇避邪的活動(dòng)中利用林木，重視風(fēng)水林等。這一系列的對(duì)森林的利用形式，包含著豐富的森林文化內(nèi)涵，這既是原始森林樹(shù)木崇拜的遺留，樹(shù)種文化中的人文精神和樸素的生態(tài)和諧觀也反映了生態(tài)文明視野下傳統(tǒng)文化的別樣價(jià)值。李明根據(jù)考古發(fā)掘材料指出中國(guó)的森林文化基因不僅包括東北地區(qū)，對(duì)東南地區(qū)竹林文化也不可忽視。在距今五千年的良渚文化遺址中便發(fā)現(xiàn)了豐富的竹編器物，如竹簍、竹籃、竹席、竹簸箕等。在論證中國(guó)森林文化

18、基因的同時(shí)，還探討了中國(guó)森林文化對(duì)日本森林文化的影響，指出作為日本森林文化核心的神道思想和佛教思想，深受中國(guó)道家和佛教思想的影響。在中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍中，蘊(yùn)含著許多與森林文化有關(guān)的生態(tài)環(huán)境思想。 林震、仲亞?wèn)|認(rèn)為林業(yè)包括森林生態(tài)、林業(yè)產(chǎn)業(yè)、林業(yè)思想三個(gè)層面的內(nèi)容，其中林業(yè)思想包括林業(yè)產(chǎn)業(yè)思想和林業(yè)生態(tài)思想兩部分。根據(jù)中國(guó)古代典籍的記載，林業(yè)生態(tài)思想可分設(shè)天人和諧、森林功效兩方面，林業(yè)產(chǎn)業(yè)思想又分設(shè)林業(yè)科技和林務(wù)管理兩方面。作者通過(guò)對(duì)上述四部分進(jìn)行考察后認(rèn)為，中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到了森林的重要價(jià)值，并在實(shí)踐中形成了一套天人和諧、適時(shí)而作、樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)的思想。李飛、嚴(yán)耕梳理了左傳中典型反映中國(guó)古代社會(huì)樸素

19、的自然資源利用和生態(tài)環(huán)境變化及應(yīng)對(duì)的文獻(xiàn)，闡釋了古代生態(tài)思想的萌芽，包括陰陽(yáng)調(diào)和、天人合一的生態(tài)整體觀，道法自然、順天則時(shí)的生態(tài)發(fā)展觀，取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)實(shí)踐觀。周景勇、李飛分別從動(dòng)物、植物圖騰崇拜為對(duì)象入手，論述了各自圖騰崇拜的特點(diǎn)。動(dòng)物崇拜許多是以森林中的動(dòng)物形象為圖騰，先秦時(shí)期的人們?cè)诔绨輨?dòng)物圖騰的同時(shí)，也帶有濃厚的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。植物圖騰崇拜中以山林崇拜為較為典型的形式之一，先秦時(shí)期的人們已模糊地認(rèn)識(shí)到了森林植被與風(fēng)調(diào)雨順之間的特殊關(guān)系，山林便被賦予了神靈的色彩，產(chǎn)生了原始的植物圖騰崇拜和植物保護(hù)意識(shí)。羅美云闡釋了詩(shī)經(jīng)中生態(tài)和諧思想的幾個(gè)方面，即自然本身的和諧、人和自然萬(wàn)物的和諧、

20、人和社會(huì)的和諧。她又提出了周易所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想主要是一種和合思想，具體說(shuō)來(lái)就是天人合一的萬(wàn)物一體觀、人與自然的和諧、協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這為當(dāng)今時(shí)代的主題提供了有益的啟示和借鑒。周景勇、嚴(yán)耕的試論漢代帝王詔書(shū)中的生態(tài)意識(shí)首先回顧了學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的研究概況，繼而通過(guò)對(duì)史料中所載之漢代帝王詔書(shū)內(nèi)容的研析，認(rèn)為其反映出的生態(tài)意識(shí)包括了如下三個(gè)方面:承天順地、調(diào)序四時(shí)的生態(tài)和諧意識(shí)，勸農(nóng)順時(shí)、減刑育物的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，假民山澤、鼓勵(lì)樹(shù)藝的生態(tài)經(jīng)營(yíng)意識(shí)。 作者還進(jìn)一步對(duì)上述生態(tài)意識(shí)存在的原因予以分析:其一，思維方式上，受天人合一觀念的作用;其二，社會(huì)思潮上，受天人感應(yīng)理論的影響

21、;其三，思想源泉上，受先秦重農(nóng)思想和生態(tài)意識(shí)的影響。馮尕才以清代至民國(guó)的甘肅為例，通過(guò)研讀地方志等文獻(xiàn)，首先論述了對(duì)甘肅森林生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，包括了對(duì)甘肅惡劣生態(tài)環(huán)境狀況的認(rèn)識(shí);對(duì)甘肅生態(tài)問(wèn)題形成原因的探討;將近代甘肅災(zāi)荒頻繁的原因與森林生態(tài)環(huán)境的惡化聯(lián)系起來(lái);把甘肅森林生態(tài)問(wèn)題與黃河、長(zhǎng)江中下游歷年水災(zāi)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而有了通盤(pán)考慮的思想;提出了森林收歸國(guó)有，林業(yè)應(yīng)該由政府支持的思想。其次總結(jié)出了近代甘肅森林生態(tài)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義:其一，提高了人們的生態(tài)意識(shí)，有助于遏制日益劇烈的濫采濫伐活動(dòng);其二，促進(jìn)了植樹(shù)造林、水土保持、防風(fēng)固沙等活動(dòng)的展開(kāi);其三，甘肅的森林生態(tài)問(wèn)題在西北地區(qū)具有普遍性。森林作為重

22、要的資源，在中國(guó)古代很受統(tǒng)治者的重視，進(jìn)而形成了一套對(duì)林業(yè)的管理機(jī)構(gòu)和制度。夏瑜等從宏觀上系統(tǒng)梳理了中國(guó)自先秦至明清歷朝歷代中央生態(tài)管理機(jī)構(gòu)的變遷，總結(jié)出中國(guó)古代中央生態(tài)管理機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)，即管理工作以利用為主，兼顧保護(hù);生態(tài)管理機(jī)構(gòu)持續(xù)發(fā)揮作用，不斷演進(jìn);六部系統(tǒng)生態(tài)管理機(jī)構(gòu)不斷成長(zhǎng)，最終承擔(dān)最主要的管理工作;為皇室服務(wù)與管理一般性事務(wù)的生態(tài)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期并存;皇帝近侍的政治優(yōu)勢(shì)和管理一般公共事務(wù)的重要性共同發(fā)揮作用。 余明撰寫(xiě)了一系列論文，分別研究了夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢各個(gè)歷史時(shí)期的林政狀況。李飛、袁嬋研究了魏晉南北朝時(shí)期林政的管理設(shè)置及政策法令。劉錫濤考察了唐代林政和當(dāng)時(shí)植樹(shù)造林的綠化活動(dòng)。

23、胡勇、丁偉對(duì)民國(guó)初年的林政狀況予以細(xì)致考察，就其興起與衰落的原因進(jìn)行了分析總結(jié)。關(guān)于明清時(shí)期的皇木采辦問(wèn)題，也是學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的林政問(wèn)題之一。韓國(guó)金宏吉的明末四川皇木采辦的變化、李志堅(jiān)的論明代商人對(duì)皇木的采辦明代皇木采辦的形式、云研的紫禁城營(yíng)建采木述略、陳季軍的明清時(shí)期黔北皇木采運(yùn)初探、馮祖祥等的明代采木之役及其弊端、李良品等的明清時(shí)期四川官辦皇木研究、袁嬋等的明清皇木采辦及其影響等文從皇木采辦的背景、原產(chǎn)地采伐及運(yùn)輸流程、儲(chǔ)藏、機(jī)構(gòu)設(shè)置與官員管理、影響及弊端等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研討和闡釋。長(zhǎng)期以來(lái)，森林文化也是中國(guó)古代文人墨客吟詠贊嘆的對(duì)象之一，森林文化的諸多元素，主要是植物元素融入了

24、文人的筆墨之中，形成了文人獨(dú)特的山林情趣。閻景娟考察了作為森林文化一支的植物文化在文人墨客眼中的人文形象，被人為地賦予了意義和品格。 植物文化保留著民族文化的集體記憶，是中華民族的文化語(yǔ)法，幫助我們塑造和評(píng)判個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。李元從文化史的視角梳理了中國(guó)古代植物文化的的發(fā)展史，進(jìn)而將其與中國(guó)古代士人聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為士人階層是推動(dòng)我國(guó)古代植物文化演變的重要力量，植物文化又在其演變過(guò)程中完成對(duì)士人階層的反塑造。劉雪梅總結(jié)了中國(guó)古代文士山林游憩審美情趣的內(nèi)容，即游具古樸而超凡脫俗的情趣、游憩方式悠然閑雅的情趣、游賞品味山林景象的詩(shī)意神韻情趣，并分析了這些山林情趣對(duì)當(dāng)今森林文化建設(shè)及森林旅游業(yè)發(fā)展的價(jià)

25、值。她又通過(guò)研析中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍，闡述了古代隱士文人的生活形態(tài)，即學(xué)術(shù)研究，文化傳承;稼穡伐樵，樂(lè)在田園;縱情山水，逍遙閑適;清靜寡欲，修道養(yǎng)生。 三、關(guān)于森林民族文化和森林文化史研究的幾點(diǎn)體會(huì) 作為一門(mén)新興學(xué)科，縱觀近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)森林文化的研究成果，不僅涉及了森林文化理論問(wèn)題，還有森林民族文化、森林文化史、城市森林文化、鄉(xiāng)村森林文化、地域森林文化、國(guó)外森林文化、森林文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)、森林文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多領(lǐng)域，已呈現(xiàn)出多維度、多視野的研究態(tài)勢(shì)，其中森林民族文化和森林文化史所占的地位無(wú)疑是舉足輕重的。學(xué)者們對(duì)森林民族文化的研究無(wú)論是從宏觀上還是從微觀上都有不少建樹(shù)，特別是微觀上，學(xué)者們以我國(guó)

26、兩大森林民族聚居區(qū)西南和東北地區(qū)森林民族為案例，對(duì)其民族性、生態(tài)倫理觀、民風(fēng)民俗、森林宗教信仰和原始崇拜等諸多方面的內(nèi)容進(jìn)行了深入的思考和有益的探索，特別是對(duì)其時(shí)代價(jià)值和如何呼應(yīng)時(shí)代訴求的研究更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)森林民族文化的研究已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科合作、多維度分析，林學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科都不同程度地參與其中，視角多樣。對(duì)森林文化史的研究同樣令人矚目，學(xué)者們將森林文化與人類(lèi)的進(jìn)化與發(fā)展緊密相扣，讓我們看到了一幅森林文化發(fā)展史的壯觀畫(huà)面，尤其是有學(xué)者提出在石器時(shí)代前還有一個(gè)漫長(zhǎng)的木器時(shí)代，農(nóng)耕文化產(chǎn)生之前是森林文化時(shí)代，這些論斷可謂振聾發(fā)聵

27、。一些學(xué)者還通過(guò)研讀中國(guó)古代典籍，梳理出中國(guó)古人與森林有關(guān)的生態(tài)環(huán)境思想，這無(wú)疑大大豐富了中國(guó)思想史的內(nèi)涵。也正是因?yàn)檫@些生態(tài)環(huán)境思想的存在，上至統(tǒng)治者，下至文人墨客，都對(duì)森林十分重視，于是便孕育了林政和森林文學(xué)，學(xué)者們對(duì)這些問(wèn)題也給予了必要的關(guān)注，值得肯定。 目前學(xué)界對(duì)森林民族文化的研究仍存在著一些問(wèn)題。首先，對(duì)森林民族文化還缺乏整體性的研究，學(xué)者們的著眼點(diǎn)主要集中在某個(gè)地區(qū)、某一個(gè)或某幾個(gè)民族身上，缺乏從大的地域范圍乃至全國(guó)進(jìn)行宏觀視域下的研究。其二，對(duì)森林民族文化的研究亟需理論建設(shè)，特別是森林民族文化如何與民族學(xué)理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。學(xué)者們的研究多半集中于各民族文化中與

28、森林有關(guān)的內(nèi)容，缺乏從民族學(xué)的角度給予更加理論化的論述。其三，缺乏對(duì)東北與西南森林民族文化的比對(duì)研究。森林民族在我國(guó)主要聚居于東北和西南地區(qū)，兩個(gè)地區(qū)的森林民族依托不同的氣候環(huán)境，創(chuàng)造了各有千秋的森林民族文化，但學(xué)者們多是將兩個(gè)地區(qū)的森林民族文化作為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行研究，缺乏將其進(jìn)行橫向的對(duì)比。如若能夠從宏觀和微觀上分別對(duì)比兩大地區(qū)的森林民族文化，必將有新的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出新的成果。其四，對(duì)于東北地區(qū)森林民族文化的研究要遜色于西南地區(qū)。作為同處于森林覆蓋率較高的東北地區(qū)，古往今來(lái)也生活著諸多森林民族，他們所創(chuàng)造的燦爛的森林文化也值得更多的學(xué)者給予關(guān)注。 雖然先有張碧波主持的中哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)年國(guó)古代北方民族文化史課題，產(chǎn)生了一批有價(jià)值的著作，后有黑龍江省民族研究所推出的黑龍江流域民族歷史與文化叢書(shū)和黑水世居民族文化叢書(shū)，但對(duì)該地區(qū)森林民族文化的研究多是將其作為部分章節(jié)進(jìn)行了論述的，尚缺乏專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的闡釋?zhuān)P(guān)于這方面的論文數(shù)量也遠(yuǎn)少于西南地區(qū)的研