西方主要國(guó)家的高校學(xué)生責(zé)任教育與啟示

1、西方主要國(guó)家的高校學(xué)生責(zé)任教育與啟示 內(nèi)容提要:本文詳細(xì)介紹了西方主要國(guó)家的高校責(zé)任教育,從理論上論證了實(shí)施責(zé)任教育的必要性,并就中國(guó)高校責(zé)任教育提出了建議。 關(guān) 鍵 詞:西方主要國(guó)家 責(zé)任教育 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中就公民的道德責(zé)任提出了具體的要求,那么高校學(xué)生德育教育應(yīng)如何實(shí)施責(zé)任教育呢?筆者有意檢索了一下西方主要國(guó)家的具體做法,拿來(lái)分析一下,對(duì)我們有不少啟發(fā)。 一、西方主要國(guó)家高校德育重視責(zé)任教育 1、責(zé)任教育是西方主要國(guó)家高校德育的主要內(nèi)容 美國(guó)的學(xué)校德育,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青年參與社會(huì)生活的能力、道德推理能力,在塑造國(guó)家精神的同時(shí)更注重發(fā)展青年承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù),創(chuàng)造新生活的品質(zhì)。上個(gè)世紀(jì)的7

2、0年代以后,美國(guó)社會(huì)提出了責(zé)任公民的概念,其主要內(nèi)含是指要承認(rèn)他人享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利的責(zé)任,遵守各種規(guī)則,信守諾言的責(zé)任。為了促進(jìn)學(xué)校德育的落實(shí),上個(gè)世紀(jì)的80年代后期,美國(guó)社會(huì)推出了500余個(gè)教育法案,鼓勵(lì)學(xué)校制定系統(tǒng)的德育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。并有21條德育準(zhǔn)則,其中主要有12條,即:自立、值得信賴、勇敢、自信、成為真正的自己、尊重別人的權(quán)利、正直、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、信守體育類(lèi)行業(yè)道德、謙恭有禮、己所不欲,勿施于人、有創(chuàng)造性。突出了責(zé)任教育的傾向性。 英國(guó)高校德育具有典型的保守主義傾向,但是,在最近十幾年來(lái),在德育目標(biāo)上也有同美國(guó)接軌的傾向,并開(kāi)始重視學(xué)校德育的責(zé)任教育。要求學(xué)生成為學(xué)會(huì)如何與別人相

3、處,有高雅自由的生活,能夠考慮別人的需要,有豐富的情感和高雅情趣的自律者。其主要教育內(nèi)容是萊斯特中心負(fù)責(zé)篩選的四個(gè)核心和六個(gè)關(guān)系,即:強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的尊重、公正與合理、誠(chéng)實(shí)和有信用。處理好與最親近的人的關(guān)系、與社區(qū)和社會(huì)的關(guān)系、與人類(lèi)的關(guān)系、與自己的關(guān)系、與非人類(lèi)的關(guān)系和與上帝的關(guān)系。處理好這些關(guān)系的關(guān)鍵是行為主體要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。 在聯(lián)邦德國(guó)教育總法中規(guī)定:培養(yǎng)學(xué)生在一個(gè)自由、民主和福利的法律社會(huì)中對(duì)自己的行為有責(zé)任感。1在巴伐利亞州法中,規(guī)定得更詳細(xì),對(duì)于 1 8歲以后的學(xué)生,在道德方面的要求是培養(yǎng)尊重人的尊嚴(yán)、自我克制、責(zé)任感、樂(lè)于負(fù)責(zé)與助人,能接受一切真、善、美的胸懷,以及對(duì)自然和環(huán)境

4、的責(zé)任心。2 法國(guó)教育部1977年在法國(guó)教育體制改革文件中指出:教育的最終目的在于培養(yǎng)自由社會(huì)的公民,使每個(gè)青年具有頭腦,從而使他能夠獨(dú)立地重申社會(huì)協(xié)約,或他認(rèn)為在需要時(shí)能夠修改這種協(xié)約。3法蘭西學(xué)院全體教授在向總統(tǒng)提交的正式報(bào)告中建議學(xué)校不能回避義不容辭的實(shí)施教育的責(zé)任。教育的一個(gè)重要目標(biāo)是培植學(xué)生在自然科學(xué)和人文科學(xué)方面的批判能力。4 日本的高校德育一直遵循著1947年頒布的教育基本法和學(xué)校教育法的要求進(jìn)行責(zé)任教育。教育基本法規(guī)定:教育必須以陶冶人格為目標(biāo),培養(yǎng)出和平國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)者,愛(ài)好真理與正義,尊重個(gè)人價(jià)值,注重勞動(dòng)和責(zé)任,充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國(guó)民。5學(xué)校教育法中還進(jìn)一步規(guī)

5、定:大學(xué)作為學(xué)術(shù)中心在教授廣博知識(shí)的同時(shí)應(yīng)以教授和研究精深專(zhuān)門(mén)的科學(xué)、藝術(shù)并發(fā)展才智、道德及應(yīng)用能力為目的。6 2、為實(shí)施責(zé)任教育西方主要國(guó)家采取了一系列措施 首先,創(chuàng)造了一些適合責(zé)任教育的德育教育理論。西方主要國(guó)家中,美國(guó)在德育理論研究方面起步最早、成果最豐富。從19世紀(jì)末開(kāi)始,以杜威主義為代表的實(shí)用主義德育思想開(kāi)始深刻的影響美國(guó)的學(xué)校德育。杜威認(rèn)為:教育的本質(zhì)就是道德教育,任何增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活理解的學(xué)科都具有道德意義。7德育教師應(yīng)當(dāng)充分利用兒童與生具有的要貢獻(xiàn),要做事,要服務(wù)8的傾向,進(jìn)行積極的引導(dǎo),使他們自己的活動(dòng)不可避免地朝著這個(gè)方向進(jìn)行。9 到了20世紀(jì)50年代末至80年代,戰(zhàn)后美

6、國(guó)社會(huì)問(wèn)題增多,特別是60年代的學(xué)潮、反戰(zhàn),青年問(wèn)題成為社會(huì)熱點(diǎn),因此,形成了道德認(rèn)知理論、價(jià)值澄清理論、人本主義教育觀等,強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在德育教育中的主體地位,學(xué)生的道德選擇能力增強(qiáng),從而在理論上為學(xué)生自主的承擔(dān)道德責(zé)任建立起了聯(lián)系。使美國(guó)成為現(xiàn)代世界學(xué)校德育的發(fā)祥地。 其次,創(chuàng)造了一系列適合責(zé)任教育的具體方法。受美國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育教育理論的影響,世界主要西方國(guó)家在學(xué)校德育責(zé)任教育方面也探索出了系列的教育方法,而且各有特色。 全面主義與德目主義或稱(chēng)直接方法與間接方法是當(dāng)代世界學(xué)校德育主要形式。美國(guó)是典型的全面主義德育。建立起了有宗教組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)、社區(qū)中心、等組成的制度化的聯(lián)系,立體化的

7、網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然,最近,美國(guó)高校德育也產(chǎn)生了由全面主義向兼有德目主義的方向發(fā)展趨勢(shì)。 日本民族善于吸取外來(lái) 文化,在學(xué)校德育教育中兼有全面主義和課程主義。它借鑒了法國(guó)和美國(guó)的道德教育方法,并借鑒了中國(guó)儒家的思想,形成了學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的大德育體制,成為世界上德育教育和研究網(wǎng)絡(luò)建設(shè)最完備的國(guó)家。 在具體方法上,實(shí)踐性活動(dòng)是世界各國(guó)學(xué)校德育的主要選擇。通過(guò)組織學(xué)生參與一些社會(huì)活動(dòng),自然而然的讓學(xué)生體會(huì)到人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的各種責(zé)任關(guān)系,來(lái)達(dá)到道德責(zé)任教育的目的。 另一方面就是各國(guó)重視課堂教學(xué)的改革。最有影響的是隱蔽課程概念的提出與實(shí)踐。隱蔽課程也叫潛在課程 (hidden c

8、urri您的專(zhuān)屬秘書(shū)，中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)文秘網(wǎng)！ 美國(guó)波士頓大學(xué)教授瑞恩總結(jié)出品格教育的6e法:在學(xué)生的理智作用下,與學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的對(duì)話,向?qū)W生解釋(explanation)某些規(guī)則,給予學(xué)生某種啟示;教師鼓勵(lì)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)(evaluation)各種價(jià)值觀,并且提供各種評(píng)價(jià)機(jī)會(huì);學(xué)生應(yīng)該參加各種活動(dòng),親身體驗(yàn)(experirence);為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍,發(fā)揮環(huán)境期待(environment expectation)的作用,這些方法都有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)與責(zé)任行為。品格教育代表人里可那提出了種品格教育的方法,其中包括合作學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)道德反省、教育學(xué)生關(guān)心課外世界等,這些都是培養(yǎng)責(zé)任意

9、識(shí)的有效途徑。 二、學(xué)校實(shí)施德育責(zé)任教育有其必然性 1、責(zé)任及其前提 道德責(zé)任,是指道德主體應(yīng)當(dāng)對(duì)其自主作出的選擇承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)?？档掳训赖仑?zé)任稱(chēng)為倫理義務(wù),并從人性與人類(lèi)的目的出發(fā),區(qū)分為對(duì)自己的義務(wù)和他人的義務(wù)。意大利思想家朱塞佩馬志尼對(duì)人的責(zé)任依次劃分為四種:首要的是對(duì)人類(lèi)的責(zé)任,其次是對(duì)國(guó)家的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)自己的責(zé)任。 馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為意志自由是人的道德責(zé)任的前提。恩格斯提出:如果不談?wù)勊^自由意志,人的責(zé)任,必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題,就不能很好地討論道德和法的問(wèn)題。10意志自由是人的類(lèi)特性,是人的自主理性。它表現(xiàn)在道德實(shí)踐中,就是道德主體在各種不同甚至對(duì)立的價(jià)值之間進(jìn)行思考

10、、權(quán)衡,作出抉擇并采取行動(dòng)的自由;在內(nèi)容上是自覺(jué)的,是理智指導(dǎo)下的道德意志的具體化;在過(guò)程中是自控的,理智與意志的綜合貫徹選擇的始終。只有這樣選擇的行為才具有道德責(zé)任屬性。主體在自由選擇行為的同時(shí),也就意味著自由選擇了責(zé)任。所以,一個(gè)人只有在他擁有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí),他才能對(duì)行為負(fù)完全的責(zé)任。 你們是自由的,因此是負(fù)有責(zé)任的。11一句話,自由意味著責(zé)任。在這里,自由與權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)是一致的。因此 ,馬克思的結(jié)論是:沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利 ,也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。12 2、責(zé)任教育是人的發(fā)展本質(zhì)的要求 黑格爾認(rèn)為道德就是關(guān)系、要求和應(yīng)當(dāng),應(yīng)當(dāng)就是人們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。道德之所以是道德,全在于具有知

11、道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)。13在一定意義上,道德就是自覺(jué)履行責(zé)任。每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人,都要有所承擔(dān),不負(fù)任何責(zé)任的東西,不是人而是物。這表明,人的社會(huì)化過(guò)程,就是培養(yǎng)自己的道德責(zé)任感的過(guò)程。責(zé)任是人之為人的本質(zhì)規(guī)定,只有這樣的人才能對(duì)自己負(fù)責(zé),彼此負(fù)責(zé),才能創(chuàng)造并推進(jìn)健全社會(huì)的發(fā)展,歸根到底,社會(huì)是以人為主體的。 人的道德責(zé)任是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種規(guī)定、一種使命,相對(duì)個(gè)人則是一種無(wú)可推托、必須完成的任務(wù)。它有兩個(gè)方面的意義:一方面,人必須承擔(dān)一定的職責(zé)和任務(wù)。這是由人的社會(huì)屬性所決定的。為他人和社會(huì)服務(wù),即承擔(dān)自己所扮演社會(huì)角色的職責(zé)和任務(wù),這既是個(gè)人的生存手段和社會(huì)發(fā)展的必要條件,又是

12、維系人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的最基本的紐帶。另一方面,人必須對(duì)自身行為的后果負(fù)責(zé)。既然人在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的行為是在社會(huì)實(shí)踐中選擇的結(jié)果,那么,人對(duì)自己選擇的行為就負(fù)有不可推卸的責(zé)任。否定責(zé)任也就意味著否定了選擇,否定了權(quán)利和義務(wù),或者從本質(zhì)上說(shuō),這就意味著否定了人之存在的人人為我,我為人人的社會(huì)價(jià)值。14 責(zé)任的本質(zhì)性特點(diǎn)決定了責(zé)任的重要價(jià)值。一方面,責(zé)任可以激發(fā)人們對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)和不斷創(chuàng)新的激情。責(zé)任感是一個(gè)人意識(shí)到并下決心履行個(gè)人的社會(huì)角色時(shí)的心理反映,反復(fù)的反映便構(gòu)成意志,對(duì)人的行為產(chǎn)生持續(xù)的推動(dòng)力。責(zé)任感既是道德主體發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ),也是道德主體發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)一致的具體

13、表現(xiàn)。當(dāng)?shù)赖仑?zé)任升華為道德主體的責(zé)任感時(shí),社會(huì)的道德就會(huì)成為道德主體發(fā)展的一種內(nèi)在需要,道德需要必然引起道德主體的行動(dòng)欲望,即道德實(shí)踐的要求與選擇。道德需要和選擇又會(huì)促使道德主體產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí),并萌發(fā)改造和發(fā)展社會(huì)的熱情。所以,激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感是德育教育的核心目標(biāo)所在,它同時(shí)也是人們強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任教育的依據(jù)所在。 另一方面,責(zé)任可以校正權(quán)利和自由。責(zé)任與義務(wù)是現(xiàn)代社會(huì)的重要的道德基礎(chǔ)。重視道德責(zé)任,實(shí)際上是重視塑造人的心靈秩序,以此為中介,建立人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行秩序。馬志尼認(rèn)為責(zé)任能遏制扭曲的權(quán)利、膨脹的物欲的泛濫,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真正的幸福。道德責(zé)任既能為社會(huì)與人類(lèi)的永存與發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力,又

14、能對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)化與社會(huì)化程度作出質(zhì)量上的規(guī)定。 3、責(zé)任教育是社會(huì)發(fā)展向人類(lèi)提出的要求 中國(guó)歷來(lái)重視對(duì)年輕一代的責(zé)任教育。中國(guó)很早就把教育的目標(biāo)確立為修身、持家、治國(guó)、平天下?？鬃拥漠?dāng)仁不讓,孟子的舍我其誰(shuí),張載的為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平,顧炎武的天下興亡,匹夫有責(zé),的鐵肩擔(dān)道義,不僅是中國(guó)歷代知識(shí)分子的信仰,更是他們崇高歷史使命感的人生實(shí)踐。 當(dāng)前,我們已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)高科技社會(huì)。我們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)果,即大規(guī)模發(fā)生的事情難以考察,強(qiáng)大的事情難以管理,復(fù)雜的事情難以理解。 因此,出現(xiàn)了把道德責(zé)任視為困難的傾向。15因?yàn)楦呖萍急旧砭哂袃擅嫘?一方面,它可以很好的為人

15、們提供方便的服務(wù),甚至可以推動(dòng)人類(lèi)的和平與發(fā)展;但是,另一面,它也同時(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了環(huán)境污染、技術(shù)依賴等副面的后果。為了消除這些問(wèn)題,確保全球可持續(xù)發(fā)展,羅馬俱樂(lè)部認(rèn)為,提高人的素質(zhì)的核心是建立人民對(duì)全球發(fā)展的責(zé)任感,也即人們?cè)谒伎己筒扇⌒袆?dòng)前,要以世界的發(fā)展為前提,而這種責(zé)任要從青年抓起。所以,早在1972年,聯(lián)合國(guó)教科文組織在學(xué)會(huì)生存這一報(bào)告中,就確定教育發(fā)展的方向之一,是使每個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一 切責(zé)任;1989年該組織將面向21世紀(jì)的教育國(guó)際研討會(huì)的主題確定為學(xué)會(huì)關(guān)心,呼吁一種道德關(guān)懷與道德責(zé)任。1998年10月,聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)了首次世界高等教育大會(huì),明確提出,高等

16、教育首先要高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)的公民。2001年10月,頒布的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要要求,堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù),積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。 三、對(duì)中國(guó)高校德育責(zé)任教育的啟示 1、中西方高校責(zé)任教育的比較 中西方學(xué)校德育責(zé)任教育各有長(zhǎng)短。西方主要國(guó)家學(xué)校德育基礎(chǔ)是建立在自由主義與個(gè)人主義之上的。自由主義和個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是人的自由、獨(dú)立和自我發(fā)展。與其自由的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)相適應(yīng),又建立了相當(dāng)完備的法律制度,以保護(hù)個(gè)人的自由和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的自由。在這里實(shí)際上非常明確地體現(xiàn)了自由與法律的統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一以及選擇與責(zé)任的統(tǒng)一。學(xué)校德育責(zé)任

17、教育則是從學(xué)校教育的角度向?qū)W生傳輸自由與法律、權(quán)利與義務(wù)、選擇與責(zé)任的統(tǒng)一性。 這種道德教育有兩個(gè)好處,一是學(xué)生不僅是在明確自身權(quán)利,特別是明白自己對(duì)道德具有選擇權(quán)的條件下來(lái)接受教育,而且是在自己明確要對(duì)自己作出的選擇負(fù)責(zé)的條件下來(lái)接受教育。因此,在教育過(guò)程中學(xué)生具有較大的主觀能動(dòng)性和積極創(chuàng)造性;二是學(xué)校德育的目標(biāo)和要求同主流社會(huì)價(jià)值以及社會(huì)規(guī)則的要求相一致,能夠取得比較好的效果。但是,其不利的一面在于,價(jià)值觀和德育內(nèi)容的選擇,容易出現(xiàn)偏差,甚至是錯(cuò)誤。個(gè)人主義容易導(dǎo)致享樂(lè)主義,道德處于社會(huì)的邊緣化地位,社會(huì)問(wèn)題層出不窮,代溝問(wèn)題日益加深。這表明,西方主要國(guó)家在青年道德教育方面還有很長(zhǎng)的路要走

18、。 與西方主要國(guó)家的學(xué)校德育不同,我國(guó)學(xué)校德育責(zé)任教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民族主義精神。集體主義原則是中國(guó)德育的核心。在學(xué)校具體道德教育中,以道德知識(shí)教育為主要內(nèi)容,以灌輸和自省為主要方法,注重自我教育、自我修養(yǎng)。中國(guó)德育的目標(biāo)體系以集體主義為核心,是有著悠久文化傳統(tǒng)的,有著儒家深刻的大一統(tǒng)文化背景,具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和約束力。這種教育的好處:一是具有豐厚的儒家傳統(tǒng)文化背景,有利于民族道德文化的認(rèn)同;二是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的具體實(shí)踐具有一定的超然性,有利于人們對(duì)人類(lèi)自身及其環(huán)境的終極關(guān)懷思考,具有了世界性的道德價(jià)值。但是也應(yīng)看到,過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng),缺乏對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展隨機(jī)應(yīng)變的靈活

19、性。特別是在人的個(gè)體成為社會(huì)的基本單位,對(duì)財(cái)富的追求成為整個(gè)社會(huì)最大訴求的歷史條件下,我們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)代學(xué)校德育教育中,還沒(méi)有尋找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的平衡點(diǎn)。 中西方學(xué)校德育責(zé)任教育的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)有較大差異。任何社會(huì)的文化都是該社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映。中西方教育包括學(xué)校德育的差異是同各自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景有一定聯(lián)系的。目前,大家都比較公認(rèn)西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾有較高的文化素養(yǎng),憑此便認(rèn)為西方國(guó)家學(xué)校德育教育要比中國(guó)好,實(shí)際上并非完全如此。我們認(rèn)為,西方主要國(guó)家的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和文化背景優(yōu)勢(shì)是產(chǎn)生這種錯(cuò)覺(jué)的主要原因。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)條件下,民眾的主要精力不在集中于謀生,精神生活成為他們的重要追求。西方

20、的傳統(tǒng)人文背景、民眾的高文化素質(zhì)以及發(fā)達(dá)的宗教體系,為整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造了條件。這就為西方主要國(guó)家實(shí)行全面主義(日本是全面主義和德目主義)的學(xué)校德育教育模式奠定了基礎(chǔ),從而顯示出了學(xué)校德育的有效性。然而在中國(guó),謀生還是人民群眾的主要追求,民眾的普遍文化水平不僅相對(duì)較低,而且還有較大差異。整個(gè)社會(huì)的文明素養(yǎng)還不可能達(dá)到一個(gè)相對(duì)較高的水平。因此,盡管我們學(xué)校德育付出了勞動(dòng),社會(huì)的影響還是給予了較多的抵消。 2、中國(guó)高校開(kāi)展責(zé)任教育的對(duì)策 首先,高校德育思想要作出實(shí)事求是的轉(zhuǎn)變。道德具有歷史性,更具有現(xiàn)實(shí)性,道德教育需要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。那么,我們面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)又是什么樣的呢?目前,我國(guó)有13億人

21、口,其中有9億是農(nóng)民。在改革開(kāi)發(fā)以來(lái),原來(lái)三級(jí)所有,隊(duì)為基礎(chǔ)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)早已消失,取而代之的是家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,其實(shí)質(zhì)是國(guó)家土地所有制基礎(chǔ)上的農(nóng)村個(gè)人私有制。2001年度,全國(guó)共有城鄉(xiāng)勞動(dòng)力中,只有十分之一多的勞動(dòng)力真正在從事集體經(jīng)濟(jì)。其他大部分勞動(dòng)力在從事私營(yíng)、中外合資、獨(dú)資或其他經(jīng)濟(jì)單位的工作。 因此,我們的社會(huì)盡管還是以生產(chǎn)資料公有制為主體,國(guó)有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,但是,從某種意義上來(lái)說(shuō),我國(guó)絕大多數(shù)公民已不再屬于集體,而是在肢解了的原來(lái)的共同體,使得人們成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中追逐獨(dú)立的個(gè)人利益的個(gè)體。這個(gè)過(guò)程正在今天的中國(guó)處于逐漸展開(kāi)的過(guò)程當(dāng)中,也就是群體的消亡之中,建立在群體基礎(chǔ)

22、之上的集體主義、群體主義同時(shí)處于衰亡,這是一種歷史的必然。16個(gè)人在成長(zhǎng)之中,個(gè)人主義也在發(fā)育之中,在這樣一個(gè)時(shí)代,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,唯一的辦法就是把法律和個(gè)人的權(quán)利結(jié)合起來(lái)。17 這樣的時(shí)代背景,為高校實(shí)施責(zé)任教育創(chuàng)造了條件。為此,學(xué)校德育的思路和做法應(yīng)當(dāng)同這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng),否則,要么我們是在做無(wú)用功,因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化,我們的德育還在用原有的、教育者本人都不認(rèn)同的道德教條來(lái)對(duì)學(xué)生灌輸;要么是在誤人子弟,因?yàn)槲覀冞@樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的道德同現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入,影響青年的社會(huì)化進(jìn)程。 其次,高校德育要同社會(huì)協(xié)調(diào)。道德教育說(shuō)到底是道德實(shí)踐教育,盡管中國(guó)學(xué)校德育以德目主義為主,卻不妨礙學(xué)以致用。解決這一問(wèn)題的基本途徑是學(xué)校德育同社會(huì)道德協(xié)調(diào),即走學(xué)校德育的全面主義道路。要走好這條路,一方面,學(xué)校自身要認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí),認(rèn)清道德主體的現(xiàn)實(shí),不做無(wú)用功;另一方面,就是既要在教育實(shí)踐上適應(yīng)于社會(huì)道德?tīng)顩r的變化,又要使德育教育目標(biāo)和道德水平處于社會(huì)道德水平的相對(duì)高度,使學(xué)校德育教育同社會(huì)主流道德觀相一致。引導(dǎo)學(xué)生選擇接受水平較高的并與社會(huì)需要相協(xié)調(diào)的道