讀書計(jì)劃電臺節(jié)目策劃書

1、編號：時間：2021年3月19日讀書計(jì)劃電臺節(jié)目策劃書 讀書計(jì)劃電臺節(jié)目策劃書 策劃書 節(jié)目名稱：曉說國學(xué)節(jié)目受眾：早晨及上午的上班人群 學(xué)生 晨練的老人播出時間：上午6-8點(diǎn)節(jié)目內(nèi)容：介紹、宣揚(yáng)我們國家的傳統(tǒng)國學(xué)文化節(jié)目宗旨：弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)國家軟實(shí)力 節(jié)目稿：（片頭）xx：觀眾朋友們大家好，歡迎大家收聽今天的曉說國學(xué)，我是主持人xx。俗話說得好“一日之計(jì)在于晨”，今天有事一個充滿活力的早晨，那么在今天這樣一個同樣美好的早晨呢，我們就來聊聊書。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。今天我們說的呢，就是在這璀璨的歷史長河中的文化瑰寶，中國的文化進(jìn)程呢，大體分為古體文，古體詩，漢賦，唐詩，宋詞，元曲（戲

2、劇），明清小說。這只是一個大致的分段，在每個階段都有其他的文體，今天我們就來著重說一說元明清三朝的戲劇和小說。首先我們來大致了解一下元明時期的戲劇大家，說到戲劇就不得不提元曲四大家關(guān)馬鄭白，分別是關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，鄭光祖，白樸這四個人。在一個時期之內(nèi)還有其他許多的大家。例如湯顯祖，王實(shí)甫，洪升，孔尚任等等。今天我們說的第一本書就是湯顯祖的牡丹亭。配音：牡丹亭是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，創(chuàng)作于1598年。全名牡丹亭還魂記，即還魂記，也稱還魂夢或牡丹亭夢，傳奇劇本，二卷，五十五出，據(jù)明人小說杜麗娘慕色還魂而成，明代南曲代表作。共55出，描寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事。它與湯顯祖的另外三部作品并稱為

3、“臨川四夢”。也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。杜麗娘是中國古典文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動人的婦女形象之一，通過杜麗娘與柳夢梅的愛情婚姻，喊出了要求個性解放、愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。牡丹亭以文詞典麗著稱，賓白饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長處。明呂天成稱之為“驚心動魄，且巧妙迭出，無境不新，真堪千古矣！”貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師

4、陳最良讀書。她由詩經(jīng)關(guān)雎章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后

5、，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，皇帝感慨二人的曠世奇緣，于是杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。牡丹亭的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過嶄新的人物形象來表現(xiàn)的，牡丹亭最突出的成就之一。無疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫廊提供了一個光輝的形象。杜麗娘性格中最

6、大的特點(diǎn)是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅(jiān)定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會中青年女子追求愛情的真實(shí)結(jié)果，同時也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段。作為影響極大的主情之作，牡丹亭雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，牡丹亭其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道。特別是后半部戲在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。他的個性解放思路尚未從根本上脫離封建藩籬，而只是對其中某些特別戕殺人性、極其違背常情的地方進(jìn)行了理想化的藝術(shù)處理。乞靈于科考得第、皇上明斷，這也是戲曲的常套之一。盡管如此，湯顯祖還是封建時代中勇于沖破黑暗，打破牢籠，向