唯物論原理歸納

1、如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!哲學原理與方法論精編唯物論原理1、世界的物質性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質性。整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質世界，世界的本質是物質?！痉椒ㄕ摗渴澜绲奈镔|性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，即從客觀存在的事實出發(fā)，根據(jù)客觀事實，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。反對在實際工作中主觀主義即教條主義和經(jīng)驗主義2、物質和意識辯證關系的原理【原理內(nèi)容】

2、辯證唯物主義認為物質決定意識，即物質第一性，意識第二性。意識是物質世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機能，是客觀事物在人腦中的反映。意識對物質具有能動的反作用。意識能正確認識物質；并能反作用于物質，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展，歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课镔|和意識辯證關系的原理要求我們在實際工作中，一方面要一切從實際出發(fā)，主觀必須符合客觀；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識。克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學理論指導人

3、們認識世界和改造世界。既要反對只承認物質決定意識，否認意識對物質具有反作用的形而上學唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用、否認物質的決定作用的唯心主義。3、物質決定意識的原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機能，是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冊谟^察和處理問題時，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。要反對片面地夸大意識對客觀事物的作用，否認物質決定作用的唯心主義。4、意識能動作用原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為意識具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確地反映客觀事物，意識不僅能夠正

4、確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質和規(guī)律。意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。意識能正確認識物質正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，對事物發(fā)展進程起著積極的推動作用，而違反規(guī)律的意識則起著消極的阻礙作用?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在堅持物質的決定作用的前提下，正確認識和估價意識的能動作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性。既要反對否認意識能動作用的形而上學觀點，又要反對片面地夸大意識能動作用的唯心主義觀點。5.物質和運動不可分的原理原理內(nèi)容物質是運動著的物質，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質離不開運動；即世界上的一切事物都在運動。運動是物質的運動，運動離不開物質，物質是運動

5、的主體，物質和運動不可分割。離開運動談物質或離開物質談運動都是錯誤的。方法論物質和運動不可分的原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的形而上學觀點。1 / 191如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!6.運動和靜止辯證關系原理原理內(nèi)容辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜止的存在，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論運動和靜止辯證關系原理，要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。錯

6、誤傾向反對割裂運動和靜止辯證關系的兩種錯誤傾向：一是否認運動絕對性，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學觀點；一是否認物質是運動的主體的主觀唯心主義思想。7.規(guī)律是客觀性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造，具有不可抗拒性。但是，不能說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力；人們能夠認識規(guī)律并能利用規(guī)律，為人類謀福利。方法論這一原理要求我們在實際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅持實事求是的原則；說明我們在實際工作中，也要解放思想，達到解放思想同實事求是的統(tǒng)一；8、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系【原理

7、內(nèi)容】辯證唯物主義認為尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎【方法論】這一原理要求我們要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。既要反對否定主觀能動性的機械論、宿命論的觀點，又要反對夸大主觀能動性的主觀主義的觀點。辯證法部分（一）聯(lián)系的觀點原理1事物是普遍聯(lián)系的原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的。【方法論】這一原理要求我們在觀察和處理問題時，必須堅持聯(lián)系的觀點；切忌割裂事物之

8、間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。2整體和部分的關系原理（在某種程度上就是系統(tǒng)和要素的關系）【原理內(nèi)容】整體是事物的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程，部分是有機統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。二者是相互區(qū)別的，整體具有部分根本沒有的功能；二者又是不可分割、相互影響的,沒有整體就無所謂部分，沒有部分也無所謂整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分，部分也制約整體?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向3、聯(lián)系具有客

9、觀性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉移，人們既不能創(chuàng)造本來沒有的聯(lián)系，也不能消滅事物固有聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗恳虼?，堅持聯(lián)系的客觀性，就是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎上。用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀聯(lián)系是典型的唯心主義。4、聯(lián)系具有多樣性【原理內(nèi)容】就具體事物的聯(lián)系而言，不同性質的事物之間有著不同性質的聯(lián)系，事物的具體聯(lián)系具有多樣性。如因果聯(lián)系，整體和部分的聯(lián)系，間接聯(lián)系和直接聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。3 / 193如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!【方法論】每一種聯(lián)系對事物發(fā)展起的作用各不相同，人們要了解一個事物，就必須對它的各種不同的聯(lián)系具體地加以分析。在分析

10、具體問題時，一要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系；二要注意二事物“前后相繼”的歷史聯(lián)系；三要從整體上把握事物的聯(lián)系；四要把握事物的因果聯(lián)系。5、聯(lián)系具有條件性【原理內(nèi)容】任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物聯(lián)系的性質、方式，也要發(fā)生變化?！痉椒ㄕ摗恳磺新?lián)系是以時間地點條件為轉移。6、系統(tǒng)與部分【原理內(nèi)容】（1）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。（2）系統(tǒng)的主要特征：整體性，結構性，層次性，開放性。其中最主要特征：整體性。（3）整體由部分構成，但不等于部分之和部分離不開整體，否則將失去原有的性質和功能；整體決定部分，部分影響整體；整體

11、和部分字一定條件下相互轉化。（二）發(fā)展的觀點1.事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界。方法論這一原理要求我們在觀察和處理問題時，必須堅持變化、發(fā)展的觀點，反對靜止的觀點、說明看待一個人應當堅持變化發(fā)展的觀點；我們應反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。2.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的【原理內(nèi)容】：自然界的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人的認識

12、領域的變化發(fā)展也是有規(guī)律的?？傊磺惺挛锏淖兓l(fā)展都是有規(guī)律的。方法論這一原理要求我們在實際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅持實事求是的原則3.新事物取代舊事物的依據(jù)?！驹韮?nèi)容】第一，事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體，代表否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素。新事物對于舊事物來說，既是促使其滅亡的因素，又是其賴以存在的因素，即所謂“容不得又離不得”。第二，新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應了當前和未來的發(fā)展條件應運而生的，所以它具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途;而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。第三，新生事物是在舊事物的母腹中生長的，它吸取了舊事物的優(yōu)點，又克服了它的缺點，

13、并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。第四，在社會領域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民的擁護。由于新生事物是在舊事物的母體中產(chǎn)生的，它在成長過程中必然要遇到舊事物的抵抗，因此新生事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，而是要經(jīng)歷一個曲折的過程。社會主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時還會出現(xiàn)暫時的復辟、倒退，這是上升運動中曲折性的表現(xiàn)。那種一遇曲折，就對社會主義喪失信心的態(tài)度，不是唯物辯證法的態(tài)度。3 / 193如果您需要使用本文檔，請點

14、擊下載按鈕下載!4.事物發(fā)展的趨勢原理【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢是前進的。新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，而發(fā)展道路則是迂回曲折的，新事物的成長都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論這一原理要求我們實際工作中，既要堅定信心，又要準備走曲折的路；運用這一原理應注意克服兩種錯誤傾向：既不能把事物發(fā)展的道路設想成一帆風順，從而盲目樂觀；又不能看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。5.世界是過程的集合體。【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持

15、續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。方法論堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導方向是前進。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。（三）、矛盾的觀點（唯物辯證法的根本觀點）1、矛盾的對立統(tǒng)一【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，即對立統(tǒng)一，對立表現(xiàn)為:矛盾雙方相互排斥,相互分離；統(tǒng)一:表現(xiàn)在矛盾雙方相互吸引,相

16、互聯(lián)結(1)一方存在以另一方存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中，(2)二者在一定條件下相各自對立面轉化。對立是絕對的，同一是有條件,相對的，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一,始終不可分割。方法論這一原理要求我們在實際工作中要堅持一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，反對片面性、一點論；2矛盾的普遍性客觀性原理【原理內(nèi)容】矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有，這是矛盾的普遍性。世界是充滿矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。同時矛盾是客觀的，是不依賴人的意志為轉移，人們既不能創(chuàng)造也不能消滅。方法論這一原理要求我們在實際工作中要敢于承認矛盾，運用一分為二的觀點，堅

17、持兩分法、兩點論，反對片面性、一點論；3矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，矛盾的雙方各有其特點。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。方法論這一原理要求我們我們在實際工作中，必須堅持具體問題具體分析的原則，反對“一刀切”；說明不能混淆不同性質的事物，因為“萬物莫不相異”；反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對把理論當作不變的教條，生搬硬套。4矛盾普通性與特殊性的關系原理【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結

18、的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者又是可以變化的。在這個場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑?。在這個場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾?。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要堅持一般號召和個別指導相結合，“從群眾中來，到群眾中去4 / 194如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。5主要矛盾和次要矛盾的關系原

19、理【原理內(nèi)容】在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。二者在一定條件下可以相互轉化。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要抓住重點，又要統(tǒng)籌兼顧，堅持兩點論和一點論的統(tǒng)一；既要反對不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。6矛盾的主要方面和次要方面的關系原理【原理內(nèi)容】在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要

20、方面。矛盾的主要方面和次要方面的關系是對立統(tǒng)一的。事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉化的。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要分清主流和支流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一；反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質的錯誤傾向。7、兩點論和重點論的關系原理原理內(nèi)容主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。方法論我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主

21、流，反對一點論和均衡論。8唯物辯證法與形而上學的根本對立原理原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。二者最根本的分歧在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要堅持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，反對孤立的、靜止的、片面的觀點，說明堅持唯物辯證法，就可以使我們在學習和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻。9質量互變的原理【原理內(nèi)容】：世界上任何事物的變化

22、，都是量變和質變的統(tǒng)一。量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。事物的發(fā)展最終是要通過質變實現(xiàn)的，沒有質變就沒有發(fā)展。（既要注意不能把事物發(fā)展的兩種狀態(tài)理解為靜止和運動，也不能忽視量變引起質變的兩種形式）。方法論這一原理要求我們我們對待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事情則必須堅持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為。在運用這一原理時，、應反對兩種錯誤傾向：一是忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；二是忽視質的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。10.否定之否定規(guī)律【原理內(nèi)容】：(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)否定是事物的

23、自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。(3)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉變。(4)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。6 / 196如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!(5)辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復的過程。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定否定否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是

24、在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。方法論否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。應該堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度，要同時看到事物

25、的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。11.創(chuàng)新是民族進步的靈魂（辯證法的革命批判精神）原理內(nèi)容：創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。 方法論：不唯上，不唯書，只唯實。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新

26、情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。四種方法：1.歸納與演繹歸納是從個別上升到一般的方法。演繹是從一般性原則推出個別性結論的方法。2.分析與綜合分析是把事物分解為各個部分、方面、要素，然后逐個加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個部分、方面、要素的基礎上，再把它們組合成一個整體的思維方法。分析與綜合的關系是辯證的，分析是綜合的基礎，而綜合是分析的完成，只有把二者結合在一起，才能構成一個完整的科學的認識。3.抽象與具體（常考點）抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來而暫時舍棄其他屬性、因素的一種方法。具體是多種規(guī)定性的綜合。有兩種具體：一

27、是“感性具體”，它是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體；二是“理性具體”即思維具體，它是在抽象的基礎上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。人的認識在思維運動中走著兩條方向相反的道路：一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對于辯證思維來說，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的思維運行過程。4.邏輯與歷史相統(tǒng)一（?？键c）6 / 196如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是因為歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷

28、史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。歷史是邏輯的基礎，邏輯是對歷史的修正。5.辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法現(xiàn)代科學思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結構功能方法、模型化方法、理想化方法等?，F(xiàn)代科學思維方法與辯證思維方法的關系是：其一，辯證思維方法應該從現(xiàn)代科學思維方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)；其二，現(xiàn)代科學思維方法應該把辯證思維方法作為自己的方法論基礎和前提，以推動自己更深刻地進行思維。總之，哲學思維與科學思維、哲學方法與科學方法應該是相互促進的。五對范疇：1原因和結果的聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象

29、。事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關系，又是引起和被引起的關系（構成因果聯(lián)系的條件）。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結果有嚴格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉化?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在實際工作中，必須承認和把握事物的因果聯(lián)系；認識事物時，反對只看到客觀原因而看不到引起的結果；反對在總結經(jīng)驗教訓時不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。2.必然性和偶然性的關系原理【原理內(nèi)容】必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。必然性是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質的聯(lián)系。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)

30、生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。偶然性是事物的外部矛盾所決定的非本質的聯(lián)系。必然性和偶然性作為兩種不同的趨勢，它們在事物的聯(lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。事物發(fā)展的原因不是單一的，往往是內(nèi)部的和外部的、主要的和次要的等各種原因綜合起作用的結果。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性則不同，它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對發(fā)展的必然過程起著促進或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差?！巨q證關系】必然性和偶然性之間的關系是對立統(tǒng)一的辯證關系。具體表

31、現(xiàn)在以下幾個方面：第一，必然性和偶然性相互滲透。首先，必然性存在于偶然性之中，沒有脫離開偶然性的純粹必然性。必然性不是孤立存在的，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。其次，偶然性之中隱藏、體現(xiàn)著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充。凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。凡是偶然性起作用的地方，都始終受著內(nèi)部必然性的支配。任何偶然性都不能完全地、絕對地擺脫必然性的支配和影響?？傊磺惺挛锏陌l(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結果。第二，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分又不是絕對的，而是相

32、對的。在一定條件下，偶然性可以轉化為必然性，必然性也可以轉化為偶然性?！痉椒ㄕ摗恳卣J識和把握必然性，在認識必然性的基礎上確定行動的方向和目標，只有認識必然性才有自由。要充分認識和估計偶然性及其作用。要善于利用一切有利的偶然因素，及時抓住時機和偶然的“機遇”，加速事物發(fā)展，盡可能避免和減弱不利的偶然性因素的影響。8 / 198如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!科學的任務在于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。宣稱“偶然性是科學的敵人”是錯誤的。4.可能性和現(xiàn)實性的關系原理【原理內(nèi)容】區(qū)分可能和不可能?？赡苁侵冈诂F(xiàn)實中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，

33、因而它是永遠不能實現(xiàn)的。 （2）區(qū)分現(xiàn)實的可能和非現(xiàn)實的可能（抽象的可能）。現(xiàn)實的可能是在現(xiàn)實中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實的可能性則是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉化為現(xiàn)實的可能。認識抽象的和現(xiàn)實的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)

34、展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。 【方法論】為了在變可能為現(xiàn)實的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯(lián)系的方面：其一是，在實踐的基礎上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實的客觀前提。其二是，在這個前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設有利的條件，力爭實現(xiàn)最好的可能。 5.現(xiàn)象與本質（規(guī)律）辯證關系的原理原理內(nèi)容無論是哪個領域的事物，無論是簡單的事物還是復雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質?，F(xiàn)象與本質是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質（規(guī)律）離不開現(xiàn)象，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)

35、象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開本質，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質，或者從另一方面表現(xiàn)著本質。現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質。方法論現(xiàn)象和本質辯證關系的原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認識事物的本質，也不能使認識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質。錯誤傾向正確認識和把握現(xiàn)象與本質的辯證關系，應注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質，把現(xiàn)象當作本質。只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對問題下結論，二是割裂現(xiàn)象與本質的聯(lián)系，認識事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質，實際上是不可能的。認識論基本原理（一）認識過程的兩次飛躍1.實踐與認識的辯證關

36、系原理原理內(nèi)容馬克思主義認為一方面實踐對認識具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是認識的目的。第四，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。另一方面，認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐活動有巨大的指導作用，錯誤的認識、謬誤對實踐活動有阻礙作用。方法論這一原理要求我們積極參加實踐活動，豐富和發(fā)展我們的認識：同時堅持科學理論為指導。反對認為人的認識先于實踐，是先天就有的唯心主義先驗論的觀點；反對脫離實踐的夸夸其談，反對以自己的思想、自己的意志、領袖人物的觀點作為檢驗認識正確與否的標準，或者用大多數(shù)人的意見，或者以8 / 198如果您需要使用本

37、文檔，請點擊下載按鈕下載!“是否有用”等作為檢驗認識正確與否的標準。2感性認識與理性認識的辨證關系原理【基本觀點】感性認識與理性認識相互區(qū)別從內(nèi)容上看,感性認識是對事物現(xiàn)象的認識,理性認識是對事物本質和規(guī)律的認識;從獲得途徑看,感性認識是通過感覺器官來直接感知,理性認識是通過人的理性思維來把握;從認識的程度和水平看,感性認識的認識的低級階段,理性認識是認識的高級階段;正確的理性認識比正確的感性認識更正確,更可靠,更深刻;從認識的作用看,正確的理性認識比正確的感性認識能更好地指導實踐,具有更大的作用感性認識與理性認識是相互聯(lián)系、相互滲透，辨證統(tǒng)一的關系。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依

38、賴與感性認識；另一方面，感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認識中滲透著理性認識的因素，是在理性認識指導下的感性認識；另一方面，理性認識同樣滲透著感性認識的因素，理性認識是建立在感性認識基礎上的。感性認識和理性認識是在實踐的基礎上相統(tǒng)一的。【方法論】感性認識與理性認識相互區(qū)別的，所以感性認識上升為理性認識，認識的根本任務是透過現(xiàn)象抓住事物的本質。感性認識與理性認識是相互聯(lián)系，所以實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識是可能的。3.認識的本質（認識主體的能動性）【原理內(nèi)容】人對客觀事物的反映是同主體所特有的能動性、創(chuàng)造性不可分離的。主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。1.主

39、體對客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。也就是說，人的認識不僅僅是客觀事物的“模本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”。2.認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一反映和創(chuàng)造是人類認識功能的兩個不可分割的方面。反映離不開創(chuàng)造，反映過程是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的；創(chuàng)造也離不開反映，它是受反映對象的客觀本性的制約的。（二）理性因素和非理性因素在認識過程中的作用1.非理性因素的含義認識中的非理性因素主要是兩類：一是在人知、情、意三大類意識要素中，知屬于理性因素，而情和意，即情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，屬于非理性因素。二是人的認識過程

40、中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式，如幻想、想像、猜測、頓悟、直覺、靈感等，它們具有不自覺性、非邏輯性等特點，也被稱為非理性因素。2.非理性因素的作用非理性因素對人的認識起著重要的作用，它主要表現(xiàn)在：（1）情感、意志、欲望和需要等非理性因素，它們本身雖然不是人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)動與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)作用。（2）在認識過程中，幻想、想像、直覺、靈感等以非邏輯的方式，和思維的邏輯形式相互作用、相互補充，對認識的發(fā)展和飛躍起著十分重要的作用。（3）認識運動的辯證性表現(xiàn)為，認識的發(fā)展不是單純無邏輯或者非邏輯的跳躍，而是邏輯的循序漸進與非邏輯的跳躍

41、的有機的統(tǒng)一。邏輯因素與非邏輯因素在認識過程中相互作用、相互補充，共同促成人的認識由感性向理性、由現(xiàn)象向本質的飛躍。3.理性因素的作用理性因素主要是指人的理性思維能力。它在認識活動中發(fā)揮著重要作用：（1）指導作用。人的認識活動是有目的地探求真理的活動，無論是認識課題的選擇、認識工具的使用，還是認識結果的總結和概括，都不能離開理性因素的指導。9 / 199如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!（2）解釋作用。借助科學理論，可以對紛繁復雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說明。（3）預見作用。以科學理論為依據(jù)的科學預見比以日常經(jīng)驗為基礎的經(jīng)驗推測，具有更大的可靠性。（三）合理想象和創(chuàng)造性思維的科學思維方法原理【

42、基本觀點】合理的科學的想象，是立足已知事實，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。合理想象和創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維能力和方法，對人們認識世界和改造世界是極為有益的?！痉椒ㄕ摗吭谡J識事物的過程中，要培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維的能力；在分析和解決問題時，要善于運用合理想象和創(chuàng)造性思維的方法。（四）真理和價值1.真理、科學理論的指導作用原理【原理內(nèi)容】真理是人們對事物本質與規(guī)律的正確認識。真理性的認識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構成一定的體系，就形成科學理論。真理與科學理論能夠預見事物發(fā)展的方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，

43、對于人們的實踐活動有著巨大的推動作用?！痉椒ㄕ摗恐匾晫W習科學理論；堅持理論與實踐相結合，發(fā)揮科學理論的指導作用。2、認識的根本任務原理原理內(nèi)容認識的根本任務就是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律。因為從現(xiàn)象與本質、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質和規(guī)律；從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識；從認識的作用來看，對事物本質和規(guī)律的正確認識，能更好地指導實踐活動。方法論要求我們透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律3實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍必須具備一定條件的原理原理內(nèi)容在實踐的基礎上，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍，是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛

44、躍必須具備兩個條件；第一，深入實際，調查研究，發(fā)揮主觀能動性，占有大量可靠的感性材料。這是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提。第二，要經(jīng)過思考作用，對感性材料進行加工制作，從大量的個別現(xiàn)象中抽象出一般的、本質的東西來。即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學分析和綜合的過程。方法論要求我們既要大膽實踐，深入實際，調查研究，占有豐富多彩的感性材料；又要善于思考，對占有的材料進行加工制作，從個別現(xiàn)象中抽象出共同的本質。既要反對脫離實際的夸夸其談，又要反對不善于思考、不經(jīng)過思考就盲目下結論的經(jīng)驗主義。既不做實踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。4、認識是不斷發(fā)展的原理原理內(nèi)容任何一個具體的

45、認識只是對整個世界一個層次上的認識，一個領域內(nèi)的認識，一個發(fā)展階段上的認識。因此，人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。首先，認識要不斷地深化。因為復雜的事物包含著若干層次，由于實踐條件的限制，人們在每一層次上的正確認識在深度上總是有限的。人們不應滿足于這種認識，而應當把這種認識中的寶貴因素保留下來，深化到下一步的認識中去。其次，認識要不斷地擴展。因為客觀世界的范圍是無限廣大的，人們對客觀事物的具體認識在廣度上也是有局限性的，人們應不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領域內(nèi)掌握不同事物的本質和規(guī)律。再次，認識要不斷地向前推移。因為物質世界是一個不斷變化發(fā)展的世界，人們的認識應

46、當隨著客觀事物的進程而向前稚移，不斷研究新情況，提出解決新問題的方案。方法論要求我們在認識的過程中，使認識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領域，并注意使認識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對只認識局部而忽視整體；三要反對認識上的靜止觀點而不向前推移。11 / 1911如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!5認識的第一次飛躍與第二次飛躍的辨證關系原理：【基本觀點】第一次飛躍是第二次飛躍的前提和基礎；第二次飛躍是第一次飛躍的根本目的?！痉椒ㄕ摗孔裱皩嵺`認識再實踐再認識”的認識秩序，抓住事物的本質與規(guī)律。6.實踐標準的確定性與不確定性（常

47、考點）【原理內(nèi)容】人類的一切認識是否正確，是否具有真理性，只能由實踐來檢驗，實踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無別的標準，這是不可移易、確定無疑的，這就是實踐標準的確定性。實踐又是具體的、歷史的、發(fā)展的，任何實踐都具有一定的歷史局限性，一定歷史條件下的實踐不能判明現(xiàn)有的一切知識，這就是實踐標準的不確定性。實踐標準是確定性與不確定性的統(tǒng)一。每一種實踐活動的特殊性和一定社會歷史條件下實踐的局限性使得實踐標準具有一定的不確定性，但社會實踐的總體及其歷史發(fā)展又使實踐最終可以突破這種局限性，并能判別認識的真理性，從而使實踐標準具有一定的確定性。堅持實踐標準的確定性和不確定性就是在標準問題上堅持辯證法。真理

48、的相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一是與實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一密切相關的。7.真理和價值【原理內(nèi)容】(1)真理原則：是指人們按照世界的本來面目認識世界和改造世界。(2)價值原則：人們按照自身的需要去認識世界和改造世界。(3)任何成功的實踐活動都是真理原則和價值原則的統(tǒng)一。要實現(xiàn)價值，必須以遵循真理原則為前提。真理原則和價值原則相互影響，相互制約，相互促進。【方法論】(1)實踐必須遵循真理原則，按照客觀規(guī)律辦事，這促使人們形成科學精神;(2)在實踐中必須要滿足人們實踐活動的目標，這一原則促使人們形成人文精神;(3)真理原則和價值原則的統(tǒng)一，要求我們在實踐活動中必須堅持弘揚科學精神和人文精神。【與

49、案例結合】：(1)載人航天事業(yè)的發(fā)展是人類探索世界的巨大成功，體現(xiàn)了人們對自然界，對宇宙認識的深化，是科學技術發(fā)展的成果這體現(xiàn)了真理原則。(2)另一方，探索宇宙是人類一直以來的夢想和目標，宇宙的探索體現(xiàn)了人類的價值目標，是價值原則的體現(xiàn)。(3)航天事業(yè)之所以能夠取得今天的偉大成就，正是真理原則和價值原則統(tǒng)一的結果。8.真理的具體性【原理內(nèi)容】 (1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉化為謬誤。離開具體條件，無法確定認識的真理性。9.真理和謬誤的關

50、系【原理內(nèi)容】首先，真理和謬誤是對立的。謬論是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面貌的歪曲反映。在一定范圍內(nèi)真理和謬誤的對立是絕對的，是不能相互包含的。其次，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤的相互包含：真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會暴露出來的真理的成分或萌芽。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化?！痉椒ㄕ摗繄猿终胬?、修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不

51、到自身所期待的結果，導致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，便失敗為成功。12 / 1912如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!10.價值評價【原理內(nèi)容】1.價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的評價性的認識活動，是主體在對客體屬性、本質和規(guī)律認識的基礎上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關系進行評判。2.價值評價的特點：(1)評價是以主客體之間的價值關系為認識對象，以獲得關于客體對于主體的意義即“善”和“美”的認識為目的。(2)評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。(3)評價結果正確與否依賴于主體的知識性認識。在現(xiàn)實生活中，

52、不同主體對同一事物的價值評價往往存在著差異或矛盾，這并不說明價值評價沒有客觀標準。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。3.價值評價的功能：價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。(四)樹立正確的價值觀價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。正確的價值觀對歷史發(fā)展和

53、社會進步起著促進作用?！痉椒ㄕ摗可鐣髁x價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮、促進社會進步的重要工作。樹立社會主義價值觀和建設社會主義核心價值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當代青年的健康成長具有重要的意義。11人生的真正價值在于對社會的貢獻原理【基本觀點】在人生價值的兩方面中，個人對社會的責任和貢獻應該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。在人生價值的兩方面中，個人對社會的責任

54、和貢獻應該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。因為：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志；個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標志。【方法論】利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質；在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智；發(fā)揚百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。在奉獻中實現(xiàn)人生價值，反對拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。（五）.黨的認識路線和思想路線的統(tǒng)一【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認識論與建設中國特色社會主義的思想路線是一致的。辯證唯物主義認識論是建設中國特色社會主義的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據(jù)。建設中國特色社會主義的思想路線是辯證唯物主義認識論在實踐中

55、的具體運用，是實際工作中的指導思想。認識論與思想路線的統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結合的生動體現(xiàn)。12 / 1912如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!【方法論】我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想，實事求是，與時俱進。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。歷史和現(xiàn)實反復證明，思想路線是否正確，關系到革命和建設事業(yè)的成敗。只有不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創(chuàng)新，我們的思想和理論才能隨著客觀實際的變化而變化，才能實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐歷史的具體的統(tǒng)

56、一。（六）改造客觀世界和改造主觀世界的關系原理【基本觀點】人類改造世界的活動包括改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關系，實現(xiàn)著促進客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。【方法論】要求我們在改造客觀世界的同時，要努力改造自己的主觀世界。在改造世界中，要實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的正確統(tǒng)一,實現(xiàn)個人的人生價值唯物史觀1、社會存在與社會意識的辯證關系原理【基本觀點】(1)唯物史觀認為社會存在是指社會的物質生活條件，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。