文學(xué)理論新編1

1、第一編 總體論 第一章 文學(xué)的性質(zhì) 第1節(jié) 文學(xué)是語言的藝術(shù) 第2節(jié) 文學(xué)是以審美為導(dǎo)向的生存活動 第3節(jié) 文學(xué)是以審美為導(dǎo)向的生存體驗(yàn) 第4節(jié) 文學(xué)的審美特性 第1節(jié) 文學(xué)是語言的藝術(shù) （1） 文學(xué)是以語言為媒介的藝術(shù) 視覺藝術(shù)：美術(shù)、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)； 聽覺藝術(shù)：音樂樂音的運(yùn)動； 語言藝術(shù)：小說、詩歌、散文等文學(xué)類型； 綜合藝術(shù)：戲劇和影視。 （二）語言藝術(shù)的特征之一：文學(xué)形象塑造的間接性 語言藝術(shù)形象塑造的間接性，體現(xiàn)為文學(xué)的意象性。 文學(xué)形象的間接性、意象性意味著模糊性。 間接性的局限：缺乏直觀性、減少吸引力。 優(yōu)點(diǎn)：能動性、個體性、無限可能性；更含蓄、更有韻味，耐琢磨。 （三）語

2、言藝術(shù)的特征之二：文學(xué)的強(qiáng)大表現(xiàn)力和自由性 語言是主要的交流思想的工具，具有最大的普適性。 語言既有再現(xiàn)功能，又有表現(xiàn)功能。 語言藝術(shù)具有充分自由性，可以突破時空限制，自由地塑造文學(xué)形象。 第2節(jié) 文學(xué)是以審美為導(dǎo)向的生存活動 （1） 文學(xué)是一種生存方式 人類三種生產(chǎn)方式三種生存方式： 原始的生存方式自然的生存方式種的繁衍；文明的生存方式現(xiàn)實(shí)的生存方式物質(zhì)生產(chǎn)；超越的生存方式自由的生存方式文學(xué)、審美。 （2） 文學(xué)以現(xiàn)實(shí)生存為基礎(chǔ) 現(xiàn)實(shí)生存是文學(xué)活動的前提，人首先實(shí)際的生活，然后才能從事文學(xué)活動。 現(xiàn)實(shí)生活影響活動，文學(xué)離不開人的生活。 現(xiàn)實(shí)世界是文學(xué)描寫的對象。文學(xué)的內(nèi)容只能來源于現(xiàn)實(shí)生活。

3、 總之，主體的生存狀況一定體現(xiàn)于文學(xué)活動中。 （三）文學(xué)是自由的生存方式 文學(xué)是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立生存方式。 文學(xué)不僅獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)，而且超越現(xiàn)實(shí)。 在文學(xué)活動中，現(xiàn)實(shí)主體變成文學(xué)主體，現(xiàn)實(shí)個性變成審美個性。 在文學(xué)展開的自由生活方式中，自我獲得解放，更自由、更美好、更純潔、更有個性。 文學(xué)形象是一個審美世界。第3節(jié) 文學(xué)是以審美為導(dǎo)向的生存體驗(yàn) （1） 文學(xué)是一種生存體驗(yàn)方式 自然的生存方式原始的體驗(yàn)方式； 現(xiàn)實(shí)的生存方式現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)方式； 自由的生存方式超越的體驗(yàn)方式； 文學(xué)以原始體驗(yàn)為原型，以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且成為超越的完整的生存體驗(yàn)方式 （2） 文學(xué)以現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)為基礎(chǔ) 日常生活體驗(yàn)是文學(xué)的

4、基本素材，無論是生活細(xì)節(jié)，還是情緒感受，都是文學(xué)的原始材料。 知性的體驗(yàn)即科學(xué)和意識形態(tài)也影響文學(xué)體驗(yàn)，文學(xué)總要表達(dá)某種世界觀，表現(xiàn)對社會人生的看法，因此要受到科學(xué)觀點(diǎn)和意識形態(tài)觀點(diǎn)的影響。 （三）文學(xué)是超越的生存體驗(yàn) 文學(xué)的體驗(yàn)是審美意識活動（美感）。 審美意識克服現(xiàn)實(shí)意識的分裂，主觀的意向和客觀的認(rèn)知同一(Identity)，因此文學(xué)是對人生全身心的體驗(yàn)，知情同一。 審美意識是非自覺意識，因此文學(xué)是一種直覺想象和情感體驗(yàn)活動，而不是理智思維。 審美意識是超現(xiàn)實(shí)的自由意識，因此文學(xué)也具有超現(xiàn)實(shí)性，達(dá)到哲學(xué)的高度，成為對生存意義的領(lǐng)悟。第4節(jié) 文學(xué)的審美特性 （1） 文學(xué)的形象性 文學(xué)區(qū)別科學(xué)

5、、意識形態(tài)，在于用形象說明，不用邏輯論證。 文學(xué)形象的基礎(chǔ)是感性意象，即生活現(xiàn)象和情感體驗(yàn)，文學(xué)的形象性首先源于生活的感性特征。 文學(xué)形象的核心是審美意象審美意識的基本單位。 （二）文學(xué)的思想性、傾向性 文學(xué)具有意識形態(tài)、審美意義的原因： 文學(xué)在現(xiàn)實(shí)層面上進(jìn)行典型化，塑造典型形象。典型即富有個性同時具有代表性和普遍性的人物形象。文學(xué)形象是審美意象，是感性意象的升華。文學(xué)的思想性不是通過作者的說教，而是自然流露出來。 （3） 文學(xué)的情感性 文學(xué)不是單純的認(rèn)知，而是包含著情感的精神活動。 文學(xué)情感內(nèi)涵是復(fù)雜的，既有現(xiàn)實(shí)的情感，也有審美情感，還包含無意識的欲望。 文學(xué)情感突破理智的界限，具有不可抗拒

6、的征服性。 （4） 文學(xué)的虛擬性 文學(xué)通過藝術(shù)想象，塑造不同于現(xiàn)實(shí)生活的虛幻世界。 文學(xué)世界本質(zhì)上不是真實(shí)的世界，不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，不是歷史的記錄。 文學(xué)描繪偏離現(xiàn)實(shí)世界。 文學(xué)的虛擬的真實(shí)性是一種幻真性。 （五）文學(xué)的個性化 文學(xué)的審美本質(zhì)決定文學(xué)既是社會活動，又是個性化的活動。文學(xué)個性化的表現(xiàn)： 文學(xué)創(chuàng)作的個性化； 文學(xué)形象的個性化。文學(xué)形象越是獨(dú)特，越有風(fēng)格，就越有普遍的好評。 第2章 文學(xué)的起源 第1節(jié) 文學(xué)的原型 “文學(xué)起源于勞動”說的失誤之一在于忽視文學(xué)的原型。 文學(xué)的原型即原始文化心理活動，即原始巫術(shù)文化和原始意識。 文學(xué)發(fā)源于原始巫術(shù)，是文學(xué)的母體、胚胎和前結(jié)構(gòu)。 第2節(jié) （一）

7、原始巫術(shù)文化 神話傳說原始人對世界、歷史的認(rèn)識原始人的百科全書；巫術(shù)禮儀原始人的價值規(guī)范操縱世界，調(diào)整關(guān)系，維系信仰。 原始巫術(shù)文化作為藝術(shù)（包括文學(xué)）的原型的意義： 原始巫術(shù)是文學(xué)藝術(shù)的母體。 原始巫術(shù)是文學(xué)以及一切藝術(shù)的前結(jié)構(gòu)，也就是形式的來源。 原始巫術(shù)文化為文學(xué)提供基本的母題和原始意象，成為文學(xué)的深層原型結(jié)構(gòu)。 （二）原始意識 原始意識的基本特征： 巫術(shù)性； 非自覺性、非理性； 意象性； 非邏輯性； 知情合一； 集體意識。 第3節(jié) 文學(xué)起源的心理動因 （一）解除心理壓抑的需要 文學(xué)解除心理壓力的兩種途徑：通過感性化的描寫和幻想瀉導(dǎo)原始欲望；通過想象創(chuàng)造，將原始欲望升華為審美理想。（二）

8、交流思想感情的需要 文學(xué)的“主體間性”(Inter-subjectivity)： 文學(xué)的交往不僅在讀者與作者之間，或讀者與讀者之間，更在人與作品之間。 人與文學(xué)作品之間的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系。 文學(xué)活動是人與另一個主體即文學(xué)形象之間的對話，人可以感受理解文學(xué)形象，也可以對文學(xué)形象傾訴自己的思想感情，甚至一切秘密。 （三）超越現(xiàn)實(shí)的需求 人的超越性需要體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：追求終極價值，尋找彼岸世界；要求自由本性的充分實(shí)現(xiàn)；個性充分發(fā)展的要求。 人的超越能力使文學(xué)產(chǎn)生成為可能，其表現(xiàn)： 人有想象力，而想象力是一種創(chuàng)造能力。人有對象化的能力，使對象世界成為自己的化身。人有自我升

9、華的能力，把現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)自我提升到理想的高度，滿足超越性的需求。 第四節(jié) 文學(xué)起源的歷史過程 （一）原始世界的瓦解和現(xiàn)實(shí)世界的誕生 巫術(shù)文化經(jīng)驗(yàn)知識科學(xué)；巫術(shù)禁忌價值規(guī)范意識形態(tài)；原始的自然生存方式社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生存方式。 （二）巫術(shù)向文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化 （三）巫術(shù)到文學(xué)的中間環(huán)節(jié)史詩 （四）文學(xué)的獨(dú)立 文學(xué)逐步與實(shí)用性相分離，突出審美功能。文學(xué)從宗教的統(tǒng)治解放出來。 第3章 文學(xué)的發(fā)展歷史 第一節(jié) 文學(xué)史的特性 （1） 文學(xué)史悖論及其成因 延續(xù)性：每一時代的文學(xué)都是依據(jù)前代的文學(xué)資源演變而成；但文學(xué)是獨(dú)立自足的超歷史存在。 發(fā)展性：從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，體現(xiàn)人的價值的提高；但每種文

10、學(xué)形態(tài)互相不能比較，在各自時代達(dá)到藝術(shù)的頂峰。 規(guī)律性：文學(xué)變革受歷史規(guī)律支配；但又是自由的創(chuàng)造，只有偶然性。 （二）文學(xué)史是歷時性與共時性的統(tǒng)一 文學(xué)的歷時性：在歷史進(jìn)程中變化，不能脫離時間之流，鑲嵌在歷史的框架里，其思想內(nèi)容和體裁形式都在歷史中變化著。文學(xué)的共時性表現(xiàn)為文學(xué)的形式結(jié)構(gòu)和文學(xué)傳統(tǒng)兩個方面，是超歷史的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，文學(xué)的歷史被它們打斷和分割，也借這種結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換而延續(xù)。 （三）文學(xué)史是發(fā)展與超越的統(tǒng)一 文學(xué)在現(xiàn)實(shí)和審美兩個層面上達(dá)到發(fā)展與超越的統(tǒng)一。 在現(xiàn)實(shí)層面上，文學(xué)隨歷史而發(fā)展；在審美層面上，文學(xué)沒有一般意義的發(fā)展，是超歷史的。 文學(xué)在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展著自己的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時不

11、斷改變自己超越現(xiàn)實(shí)的方式。不僅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的變化，而且文學(xué)超越方式的變化構(gòu)成文學(xué)的歷史。（四）文學(xué)史是規(guī)律性與偶然性的統(tǒng)一 文學(xué)的歷史在宏觀上有規(guī)律，微觀無規(guī)律?？傮w上，文學(xué)受制于社會歷史發(fā)展，有基本規(guī)律，即從古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)的演變。微觀上，文學(xué)是充分的個性創(chuàng)造，天才并不因循規(guī)律，而是打破規(guī)律，創(chuàng)造規(guī)律。 第2節(jié) 文學(xué)發(fā)展的動因 （一）社會發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的條件 社會發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的外部條件和外部原因：提供物質(zhì)基礎(chǔ)；提供傳播空間；意味意識形態(tài)的進(jìn)步，從而提高文學(xué)的思想水平。 （2） 人的發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的根據(jù) 馬斯洛需要理論 （三）社會發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的不平衡關(guān)系 原因：人是社會作用于文學(xué)的中介

12、，而人是最大的變量；人的審美創(chuàng)造是超越性活動，因此二者沒有因果、決定的關(guān)系。 社會變革推動社會意識的變革，促使人們思考社會的前途和人類的命運(yùn)，使文學(xué)獲得思想的動力。 文學(xué)發(fā)展的相對獨(dú)立性。 第三節(jié) 文學(xué)發(fā)展中的繼承和革新 文學(xué)發(fā)展中的繼承 文學(xué)發(fā)展中的革新 繼承和革新的關(guān)系第4章 文學(xué)的社會作用 第1節(jié) 文學(xué)的審美超越作用 審美作用就是精神超越作用，使人由現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)入自由的存在、由現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)進(jìn)入超越的體驗(yàn)，從而滿足人的自由和超越現(xiàn)實(shí)的需要。 文學(xué)的審美作用是普遍的，每一種文學(xué)類型都具有審美作用，但純文學(xué)的審美作用相對突出，是其主要功能。 （1） 文學(xué)的審美批判功能 文學(xué)的批判是徹底的批判，以自

13、由的意識來對現(xiàn)實(shí)總體進(jìn)行批判，深入到生存層次，達(dá)到哲學(xué)的高度。 （2） 文學(xué)的審美關(guān)懷功能 文學(xué)通過審美理想的創(chuàng)造，建立一個審美烏托邦，在審美體驗(yàn)中獲得終極關(guān)懷。 （3） 文學(xué)的審美教育功能 審美教育功能是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的人的完善和提高。審美教育是人的全面發(fā)展的直接手段。 第二節(jié) 文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用 文學(xué)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識功能文學(xué)的教化功能文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能 第3節(jié) 文學(xué)的消遣娛樂功能 （一）文學(xué)的感性娛樂功能 文學(xué)是一種感性化的體驗(yàn)，感性化的文學(xué)描寫往往突破理性規(guī)范直接表達(dá)人的生命欲求，使無意識中的原始欲望得以宣泄。文學(xué)的感性娛樂功能是正當(dāng)?shù)摹?（2） 文學(xué)的美感娛樂功能 （3） 文學(xué)消極作用的防范（4）

14、第四節(jié) 文學(xué)作用的特點(diǎn) （1） 文學(xué)是功利性與超功利性的統(tǒng)一 在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面，特別是嚴(yán)肅文學(xué)，具有意識形態(tài)屬性，要干預(yù)現(xiàn)實(shí)、教化人群，有突出的現(xiàn)實(shí)功利性。 在文學(xué)的審美層面，具有審美價值，其沒有現(xiàn)實(shí)目的，以自身為目的。 文學(xué)的審美作用是純粹的精神需要審美需要的滿足，其不會帶來任何實(shí)際利益，在這個意義上，文學(xué)沒有現(xiàn)實(shí)功利性。 （二）文學(xué)社會作用的間接性 文學(xué)社會作用間接性包含兩個方面： 文學(xué)沒有直接的功利性，同時又達(dá)到功利的目的； 文學(xué)以人的整體發(fā)展為中介而間接地發(fā)生社會作用。（三）文學(xué)社會作用的內(nèi)在性 內(nèi)在性是文學(xué)發(fā)生社會作用的特性，表現(xiàn)為：潛移默化性，即通過長期的文學(xué)修養(yǎng)的積累，涵養(yǎng)性情，

15、美化心靈，不知不覺的改變?nèi)烁窈褪澜缬^，從而影響人的社會實(shí)踐，發(fā)揮社會作用。不可抗拒性，即滿足人的心靈的渴求，對人的非理智層面發(fā)生影響，打動人的情感，啟迪智慧，因而能夠突破理智的防線，頑強(qiáng)的改變?nèi)说乃枷搿?第二編 文本論 第5章 文本的結(jié)構(gòu)和意義 第1節(jié) 文本的結(jié)構(gòu) 文本結(jié)構(gòu)的三個層面： 深層結(jié)構(gòu)原型層面； 表層結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)層面； 超驗(yàn)結(jié)構(gòu)審美層面。 總之，文學(xué)文本就是由這三個層面構(gòu)成的復(fù)合結(jié)構(gòu)。 （1） 文本的原型層面 原始意象：原始巫術(shù)的產(chǎn)物，是原始文化和原始意識的一些基本意象。 原型：歷史上形成的、在人類文化心理活動中不斷重復(fù)出現(xiàn)的基本意象。 文學(xué)的原型的來源： 集體無意識和原始巫術(shù)； 個體無

16、意識和童年經(jīng)驗(yàn)。 （2） 文本的現(xiàn)實(shí)層面 概念：文學(xué)文本直接呈現(xiàn)出來的表層結(jié)構(gòu)，是文學(xué)語言的字面意義。來源：現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。 主觀方面，主體思想感情的表現(xiàn)； 客觀方面，現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。（3） 文本的審美層面 概念：審美層面是文本的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)，作為最高層次，具有支配性，主導(dǎo)作品的意義，使文學(xué)具有審美導(dǎo)向。審美層面不是自然存在的，而是超驗(yàn)生成的。英加登的“填空”說。 第二節(jié) 文學(xué)的形態(tài) 原型層面原型意義通俗文學(xué)；現(xiàn)實(shí)層面現(xiàn)實(shí)意義嚴(yán)肅文學(xué)；超越層面審美意義純文學(xué)。 （1） 通俗文學(xué) 通俗文學(xué)的特征： 極具感性化、消遣娛樂性； 通俗化、大眾化； 商品化。作為文學(xué)現(xiàn)代性表征的兩面性： 民主性（積極）； 低俗性（

17、消極）。 （2） 嚴(yán)肅文學(xué) 嚴(yán)肅文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和局限： 優(yōu)點(diǎn)：貼近現(xiàn)實(shí)、發(fā)揮社會作用，從而較直接從生活中獲取生命力。局限（參照純文學(xué)和通俗文學(xué)）： 執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)問題削弱審美價值，漠視對生存意義問題的探索。 嚴(yán)肅而缺乏可讀性和趣味性，限制接受的廣泛性。 （三）純文學(xué) 純文學(xué)的特征：審美超越性；穿透現(xiàn)實(shí)層面，觸及更為根本的生存意義問題。高雅性，具有貴族淵源，保持超凡脫俗的品格。 第3節(jié) 文學(xué)的意義 （1） 文學(xué)的原型意義 文學(xué)的原型意義體現(xiàn)于文學(xué)中蘊(yùn)涵的人類文化的深層模式。揭示文學(xué)的原型意義就是原型批評和精神分析批評。 （2） 文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義 文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義就是意識形態(tài)觀念。 通俗文學(xué)要把感性描寫納入意

18、識形態(tài)規(guī)范。 純文學(xué)的審美意義就建立在現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)上，是其的升華。 嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義突出，明顯的傳達(dá)某種意識形態(tài)。 （三）文學(xué)的審美意義 文學(xué)的審美意義即生存意義問題是一個形而上的問題，具有超越性：超越現(xiàn)實(shí)；沒有最終答案。第6章 文學(xué)的語言 第1節(jié) 語言的性質(zhì)和結(jié)構(gòu) （一）語言的性質(zhì) 能指：語言的物質(zhì)形式即音形層面。 所指：語言的意義。語言符號的兩重性： 交流思想、認(rèn)識世界的工具，受主體支配。 意義的結(jié)構(gòu)，制約人的思想，限制人的主體性。 （2） 語言的結(jié)構(gòu) 水平 層次 感性 知性 超越性 意義 表象 概念 范疇 涵義 感性意象 知性意象 審美意象 原型 原始意象 第2節(jié) 文學(xué)語言的性質(zhì) （

19、一）文學(xué)語言是意象符號 文學(xué)語言繼承原始語言的意象性。文學(xué)語言克服意義與涵義的分離和對立，克服語言的抽象性，意象充分轉(zhuǎn)化為語言。文學(xué)語言的充分意象性也導(dǎo)致充分個體性。 （二）文學(xué)語言是超越性符號 文學(xué)語言繼承原始語言的隱喻性，從而具有超越意義。文學(xué)語言超越現(xiàn)實(shí)語言，突破現(xiàn)實(shí)語言的限制，傳達(dá)生存體驗(yàn)。文學(xué)語言的意義是現(xiàn)實(shí)（感性）語言的隱喻意義。 （三）文學(xué)語言的特征 文學(xué)語言繼承原始語言的能指與所指同一的特性，克服現(xiàn)實(shí)語言的能指與所指、指稱與含義的分離。 文學(xué)語言繼承原始語言的混融性，恢復(fù)認(rèn)知與意向的同一性。 文學(xué)語言繼承原始語言的幻想性和心理能量，具有超個體的感染力。 第三節(jié) 文學(xué)語言的構(gòu)成（

20、一）文學(xué)語言的創(chuàng)造（二）文學(xué)語言的層次現(xiàn)實(shí)語言層次遵循現(xiàn)實(shí)語法，具有現(xiàn)實(shí)意義。 文學(xué)（審美）語言層次遵循文學(xué)語言的語法即審美原則，具有審美意義。 現(xiàn)實(shí)語言作為基礎(chǔ)制約著文學(xué)語言，文學(xué)語言又超越現(xiàn)實(shí)語言。（三）文學(xué)語言對現(xiàn)實(shí)語言的偏離修辭手段的運(yùn)用： 比喻、象征、夸張、擬人； 反諷、含混、感覺錯位。 語法規(guī)則的偏離： 外延語法和橫組合關(guān)系； 內(nèi)涵語法和縱聚合關(guān)系。第7章 文學(xué)的敘述方式 第1節(jié) 文學(xué)敘事的要素 （1） 人物角色 文學(xué)形象的核心是人物角色。 人物：現(xiàn)實(shí)的身份，文學(xué)形象的材料。 角色：行動的主體，文學(xué)敘述中的能動的因素。文學(xué)角色以現(xiàn)實(shí)人物為基礎(chǔ)，受到現(xiàn)實(shí)原型的制約，但必須按照新的視點(diǎn)

21、和審美理想加以改造。 （2） 事件情節(jié) 事件：人物的行動。 情節(jié)：故事的發(fā)展線索，不同于事件的自然過程，而是按照一定因果關(guān)系組織起來的事件。 情節(jié)是角色行動線索，必須符合角色性格，在行動中展示性格。 情節(jié)包含沖突。 情節(jié)可以是單一，也可以是多條線索。 （三）背景環(huán)境 背景：人物和事件存在的條件，如社會背景、時代氛圍、生活條件等。 環(huán)境：不是現(xiàn)實(shí)人物和事件的環(huán)境，而是文學(xué)角色和情節(jié)的環(huán)境，具有虛擬性。 環(huán)境是情節(jié)展開的社會、自然背景和時空條件。 環(huán)境是角色性格形式的條件。 第2節(jié) 文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu) （1） 敘述主體 擬作者：審美的敘述主體，指支配文學(xué)敘述，真正創(chuàng)造文學(xué)形象，并與讀者對話的人。 敘述

22、角色：敘述者與文學(xué)角色的關(guān)系。 敘述態(tài)度：敘述者以什么態(tài)度講故事。 敘述角度：敘述的故事是隨哪個人物的視點(diǎn)變化的。 （2） 敘述的時間結(jié)構(gòu) 文學(xué)敘述的時間結(jié)構(gòu)對現(xiàn)實(shí)時間的突破體現(xiàn)： 情節(jié)對時間順序的改變； 情節(jié)對時間流駛速度的改變； 文學(xué)敘述對主觀心理時間的強(qiáng)調(diào)，主觀心理時間是個體對時間的內(nèi)部體驗(yàn)形式，受現(xiàn)實(shí)時間結(jié)構(gòu)制約，體現(xiàn)個體差異。 （3） 敘述語言 文學(xué)的敘述語言的類型： 概述，指對事件的簡要交代，區(qū)別于細(xì)致的場景描寫。 場景描寫，一個場景就是一個具體行動，是發(fā)生在某一時間地點(diǎn)的具體事件。 即時話語（內(nèi)心獨(dú)白）：從心理描寫中分離出來的新的敘述手段。 第8章 文學(xué)的體裁和類型 第1節(jié) 文學(xué)

23、類型的劃分 （一）文學(xué)類型劃分的原則 功能角度：敘事文學(xué)，抒情文學(xué)；表現(xiàn)手段：讀本文學(xué)，劇本文學(xué)。文學(xué)體裁的劃分綜合功能角度和表現(xiàn)手段角度的劃分原則，是比文學(xué)類型更具體的形式分類。（二）文學(xué)體裁的性質(zhì) 文學(xué)體裁是個歷史的概念。文學(xué)體裁的演變是有規(guī)律，具有歷史繼承性和相對穩(wěn)定性。文學(xué)體裁又具有民族性。 第2節(jié) 文學(xué)體裁的劃分（上） （一）小說 概念：小說是敘事文學(xué)的代表，使用散文語言，描寫人物命運(yùn)，講述相對完整的故事，具有敘事性，包括人物（角色）、事件（情節(jié)）、背景（環(huán)境）等因素和特殊的敘事結(jié)構(gòu)。分類：長篇、中篇、短篇 （2） 詩歌 詩歌的基本形式特征： 分行、壓韻、有鮮明的節(jié)奏和韻律，富于音樂

24、性和形式美，適宜情感抒發(fā)。 詩歌語言凝練、鮮明、富有特殊的表現(xiàn)力。 詩歌的語句和情感表達(dá)富有跳躍性，給想象留下廣闊空間。 （3） 第三節(jié) 文學(xué)體裁的劃分（下） （1） 散文 散文的特點(diǎn)： 題材廣闊，內(nèi)容豐富。 描寫身邊人和事以及日常生活體驗(yàn)，是一種私人化的文體。 形式自由，短小精練。 語言簡潔、自然、優(yōu)美。 （二）戲劇文學(xué) 戲劇文學(xué)的特點(diǎn)： 口語化、動作化； 尖銳的戲劇沖突； 人物、事件、場景、時間、場景高度集中。（三）影視文學(xué) 影視文學(xué)的特征： 以視覺畫面的塑造為主要手段； 畫面的流動性； 結(jié)構(gòu)的跳躍性。 第三編 創(chuàng)作論 第9章 第一節(jié) （一）主體與客體的分立與依存 人意識自己、認(rèn)識自己要通

25、過兩種方式：其一，以論理反思的形態(tài)來認(rèn)識自己。即以一種思想的自我運(yùn)動來觀察內(nèi)心、反思心念，如中國儒家曾子所說：“吾日三省吾身”。作為主體的自我把自我內(nèi)在心念作為客體來觀照，這就是馬克思所說的“在精神上把自己化分為二”的意思。其二，以實(shí)踐活動的方式來認(rèn)識自己。 （2） 文學(xué)創(chuàng)作主客體的相互依存 主體與客體在意識分化中確立了自己的地位，又在實(shí)踐活動中互為前提、相互依存。人作為主體是“有意識的類存在物”，但人并不是超自然的或凌駕于自然之上的，作為主體的活動也不僅在意識內(nèi)部的圈子里盤轉(zhuǎn)的，人是具有客觀實(shí)在性的存在物，他在實(shí)踐活動中與外部事物建立起關(guān)系，把它作為自己活動的對象，如果沒有對象性存在的物的客

26、體，也就沒有人的主體。而外部事物之所以成為對主體而言的客體，就因?yàn)樗c人在實(shí)踐活動中建立起聯(lián)系，是人的實(shí)踐活動的對象，是作為主體的人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量的確證，不與主體構(gòu)成對象性的關(guān)系，它永遠(yuǎn)只能是“自在之物”，也就不成其為客體了。因此，主體與客體是互為前提、互為印證的，主體與客體自身的屬性是在相互關(guān)系中獲得的。也就是說，沒有主體，就沒有客體；沒有客體，就沒有主體，它們是一對矛盾統(tǒng)一的概念。 主客體相互依存這一特點(diǎn)在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中尤為明顯。作家王蒙曾在創(chuàng)作是一種燃燒一文中談到： 回憶我個人寫作的過程，最難解決的也是經(jīng)常碰到的一個問題，就是創(chuàng)作中主觀與客觀的關(guān)系。有時候這個問題不像哲學(xué)上的問題那么

27、容易說得清楚，那么單純。在文學(xué)創(chuàng)作上、文學(xué)作品里往往是非常糾纏不清的一種關(guān)系。文學(xué)作品，它既是非?？陀^的，又是非常主觀的。 這個問題不只是現(xiàn)代作家所遇到的，在中國古代美學(xué)、文學(xué)理論中論之更多。如晉陸機(jī)文賦：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛” 第2節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的客體 文學(xué)創(chuàng)作客體的形式類分 文學(xué)創(chuàng)作的客體是主體實(shí)踐活動的對象，是與作家、詩人在美的創(chuàng)作關(guān)系中建立起來的對象，它是客觀的存在物。按其存在形式，一般可分為自然客體、社會客體和精神客體。 自然客體指的是自然界的事物和現(xiàn)象。人作為自然的一部分，他的對象性客體首先就是自然界。作家、詩人多以自然界作為自己描繪和表現(xiàn)的對象。 社會客體指的是人的社會生活

28、，即人在社會存在和社會關(guān)系中的活動。 精神客體的情況比較復(fù)雜，它是指與實(shí)踐主體構(gòu)成對象關(guān)系的感覺、意識、心理活動等精神現(xiàn)象。其具體形態(tài)包括潛形的社會思潮、時代精神，以及作家個體的內(nèi)在生活體驗(yàn)、精神旨趣等。 文學(xué)創(chuàng)作客體的特質(zhì) 文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的審美活動，它既不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也不同于它種的精神活動，因此文學(xué)創(chuàng)作的客體有著它自身的特質(zhì)。 其一，文學(xué)創(chuàng)作客體是具體、感性的人，及其情感、意志、欲望等心理內(nèi)容所構(gòu)成的生活。其二，文學(xué)創(chuàng)作的客體是作家審美體驗(yàn)的對象。其三，文學(xué)客體所欲表現(xiàn)的是人物對象的全貌，社會生活的整體。 第3節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的主體 文學(xué)創(chuàng)作主體的形式類分: 面對外在客體對象的創(chuàng)

29、作主體，這是易于理解的。當(dāng)作家、詩人與自然客體、社會客體、社會思潮、時代精神以及他人的精神世界，建立起美的創(chuàng)造關(guān)系時，他就是面對這些外在客體的創(chuàng)作主體。 面對內(nèi)在自我精神客體的創(chuàng)作主體。這是在文學(xué)藝術(shù)的美的創(chuàng)造活動中的一種比較特殊的現(xiàn)象。創(chuàng)作主體面對的審美對象，即創(chuàng)作客體，是創(chuàng)作者自身的內(nèi)心世界、自我的精神領(lǐng)域。 文學(xué)創(chuàng)作主體的特質(zhì) 文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的審美活動，因此，它的創(chuàng)作主體也像創(chuàng)作客體一樣，有著自身的特點(diǎn)。 首先，“文學(xué)家是自己時代的兒子”。 其二，文學(xué)創(chuàng)作主體須具有特殊的稟賦才能。 其三，文學(xué)創(chuàng)作主體具有不同于物質(zhì)性創(chuàng)造活動及它種創(chuàng)造活動的精神內(nèi)質(zhì)。 生命總要創(chuàng)造出更好、更美、更有價

30、值的東西，但主觀的美好愿望往往受制于客觀的條件，而文學(xué)藝術(shù)則以其最高的自由品格，升華了人的精神世界，這樣，文學(xué)創(chuàng)作主體在美的活動中就必須具有超越意識。一是對物質(zhì)功利需要的超越。 二是對現(xiàn)存價值形態(tài)的超越。 三是對時間空間局限的超越。第4節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作中主客體動態(tài)關(guān)系 （一）新唯物主義的審美認(rèn)識論馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中論述“新唯物主義”時，指出了舊唯物主義認(rèn)識論的弊?。骸扒按艘磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的在內(nèi)）的主要缺點(diǎn)都在于對對象、現(xiàn)實(shí)界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解?！?（2） 皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論” 瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”很值得重視。他提出了一項(xiàng)著名