論語(yǔ)：中庸之道(2018)

1、論語(yǔ)論語(yǔ)選讀選讀之之14 大意感知大意感知 （1）概括原文，說(shuō)說(shuō)中庸之道具體體現(xiàn)）概括原文，說(shuō)說(shuō)中庸之道具體體現(xiàn) 在哪些方面？在哪些方面？ 明確：明確： 中德中德（6.29） 中行中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮中禮（1.12、17.24） 中和中和（ 13.23 ） 探究文本探究文本 1“中中”德德 中庸中庸之之結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性為德為德 也，其也，其至至達(dá)到極點(diǎn)達(dá)到極點(diǎn)矣乎！民矣乎！民鮮鮮少少久矣。久矣。 治大國(guó)若烹小治大國(guó)若烹小鮮鮮： 芳草芳草鮮鮮美：美： 好犯上者，好犯上者，鮮鮮矣：矣： 葬葬鮮鮮者自西門：者自西門：

2、 鮮魚、活魚鮮魚、活魚 鮮艷鮮艷 少少 夭折、早死夭折、早死 （2）探討探討 ：“民鮮久矣民鮮久矣”的原因的原因 【明確】【明確】 中庸之道，談何容易，中庸之道，談何容易，把握好度并不是件容易一事把握好度并不是件容易一事， 連孔子也發(fā)出如此連孔子也發(fā)出如此沉重感嘆沉重感嘆。 中庸之所以會(huì)中庸之所以會(huì)“民鮮久矣民鮮久矣”，歸根到底，是由于，歸根到底，是由于 “民民”之價(jià)值不被統(tǒng)治者重視之價(jià)值不被統(tǒng)治者重視“久矣久矣”，從倫理學(xué)角，從倫理學(xué)角 度，是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過(guò)度張揚(yáng)度，是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過(guò)度張揚(yáng) 而民主主體性不被突出而民主主體性不被突出“久矣久矣”?？鬃雍诵?/p>

3、思想是仁，?？鬃雍诵乃枷胧侨剩?從從“中政中政”到到“中德中德”，意味著孔子意識(shí)到人民在歷，意味著孔子意識(shí)到人民在歷 史發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造豐富史發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造豐富“中中”的內(nèi)涵。從政治學(xué)的內(nèi)涵。從政治學(xué) 角度看，角度看，“愛(ài)人愛(ài)人”根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾 的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求 一種平衡關(guān)系。一種平衡關(guān)系。 2“中中”行行 然則然則既然這樣，那么既然這樣，那么師愈師愈與與“歟歟”，語(yǔ)氣詞，語(yǔ)氣詞？ 不得中行而不得中行而與與交往交往之之 君子之于天下也，無(wú)君子之于天下也，無(wú)適適（親近）

4、也，無(wú)（親近）也，無(wú)莫莫（淡（淡 漠）也，義之漠）也，義之與與和和比比 總結(jié)總結(jié)“過(guò)猶不及過(guò)猶不及”的的處世之道處世之道。 【明確】【明確】交往中過(guò)分的熱情與冷漠的對(duì)待一樣交往中過(guò)分的熱情與冷漠的對(duì)待一樣 會(huì)使心靈窒息。管理中過(guò)分的民主與一人專制會(huì)使心靈窒息。管理中過(guò)分的民主與一人專制 一樣會(huì)沒(méi)有進(jìn)步一樣會(huì)沒(méi)有進(jìn)步 凡事有度，與人交往凡事有度，與人交往“親密有度親密有度”，讓對(duì)方擁，讓對(duì)方擁 有獨(dú)立的空間。有獨(dú)立的空間。 與人交往要有度，究竟以何為與人交往要有度，究竟以何為依據(jù)依據(jù)？它的？它的 標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？是什么？ 【明確】【明確】“義之與比義之與比”的義是與人交往的依據(jù)，以的義是與人交往

5、的依據(jù)，以道義道義 為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的 就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個(gè)君子就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個(gè)君子 了。了。 （6）依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)，從原文找出可交往和不可）依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)，從原文找出可交往和不可 交往的人，并加以比較。交往的人，并加以比較。 【明確】值得交往的人依次是：【明確】值得交往的人依次是：君子、狂狷君子、狂狷 不值得交往的人依次是：不值得交往的人依次是：小人，鄉(xiāng)原小人，鄉(xiāng)原 “君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。（。（論語(yǔ)論語(yǔ)述而述而） “君子喻于義，小人喻于利。

6、君子喻于義，小人喻于利。”（論語(yǔ)論語(yǔ)里仁里仁） “君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)憲問(wèn)憲問(wèn)） “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?（論語(yǔ)（論語(yǔ)里仁）里仁） “君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”。（。（論語(yǔ)論語(yǔ)子子 路路） （7）為什么孔子在提倡）為什么孔子在提倡“君子君子”人格時(shí)要人格時(shí)要 以以“小人小人”而不是以而不是以“鄉(xiāng)原鄉(xiāng)原”來(lái)做來(lái)做陪襯陪襯？ 【明確】【明確】“鄉(xiāng)原鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙在人格特征上具有欺騙 性性，孔子說(shuō)他是德賊，意即，孔子說(shuō)他是德賊，意即“鄉(xiāng)原鄉(xiāng)原”乃道乃道 德的盜竊犯，是

7、一枝射向仁德的德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭暗箭”， 以此來(lái)陪襯以此來(lái)陪襯“君子君子”，不足以彰顯，不足以彰顯“君子君子” 人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易 分辨，是射向仁德的分辨，是射向仁德的“明槍明槍”，以，以“小人小人” 陪襯陪襯“君子君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示，更能起到強(qiáng)烈的道德警示 作用，在孔子眼中，作用，在孔子眼中，“小人小人”尚有可取之尚有可取之 處，求真君子固然難，求真小人也不易，處，求真君子固然難，求真小人也不易， 惟獨(dú)偽君子易找。惟獨(dú)偽君子易找。 明代馮夢(mèng)龍?jiān)诿鞔T夢(mèng)龍?jiān)诠沤褡T概古今譚概中提到東漢末中提到東漢末 年有個(gè)叫司馬徽

8、的人，無(wú)論別人講什么事，他年有個(gè)叫司馬徽的人，無(wú)論別人講什么事，他 一律就回答一律就回答“好好”。久而久之，別人送他一個(gè)。久而久之，別人送他一個(gè) “好好先生好好先生”的綽號(hào)。的綽號(hào)。 唐代有個(gè)文學(xué)家蘇味道，官居相位，處事唐代有個(gè)文學(xué)家蘇味道，官居相位，處事 圓滑，人稱圓滑，人稱“蘇模棱蘇模棱”。他對(duì)人傳授其處世經(jīng)，。他對(duì)人傳授其處世經(jīng)， 叫作叫作“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎 譴，但模棱以持兩端可矣。譴，但模棱以持兩端可矣?！?11.16、13.21章是對(duì)中庸思想的具體說(shuō)明。子張章是對(duì)中庸思想的具體說(shuō)明。子張 做得過(guò)分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所做

9、得過(guò)分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所 以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是“過(guò)猶不及過(guò)猶不及”。 “狂狂”與與“狷狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒 進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。 孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人 的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì) 立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合 中庸的思想。中庸的思想。 “子溫而厲，威而不猛，恭而安子溫而

10、厲，威而不猛，恭而安”是孔子的學(xué)生是孔子的學(xué)生 對(duì)孔子的贊揚(yáng)。對(duì)孔子的贊揚(yáng)。“厲、猛厲、猛”等都有等都有“過(guò)過(guò)”，而，而 “不及不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí) 際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。 狂：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際；狂：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際； 狷：性情狷：性情褊褊急而孤介自守。急而孤介自守。 狂者？狷者？狂者？狷者？ 李白嵇康堂吉訶德李白嵇康堂吉訶德 莊子李敖林逋（梅妻鶴子）莊子李敖林逋（梅妻鶴子） 3“中中”禮禮 重點(diǎn)字詞及譯文重點(diǎn)字詞及譯文 先王之道，先王之道，斯斯這這為美，小大為美，小大由由遵循遵循之。之。

11、有所不行：知有所不行：知和和和諧和諧而而和和求和求和，不，不以以 用用禮禮節(jié)節(jié)節(jié)制節(jié)制之，亦不可行也。之，亦不可行也。 惡惡憎惡憎惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒阻塞不阻塞不 通通。惡徼。惡徼強(qiáng)取、掠奪強(qiáng)取、掠奪以以為為知知者，惡不者，惡不孫孫 通通“遜遜”，謙遜，謙遜以以為勇者，惡為勇者，惡訐訐揭發(fā)別揭發(fā)別 人隱私或過(guò)錯(cuò)人隱私或過(guò)錯(cuò)以以為直者。為直者。 1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七 人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫于喟然嘆曰：夫于喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！吾與點(diǎn)也！” 2、“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大

12、柱石。禮構(gòu)成社禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。禮構(gòu)成社 會(huì)的秩序條理，樂(lè)滋潤(rùn)著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié)會(huì)的秩序條理，樂(lè)滋潤(rùn)著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié) 力。力?！保ㄗ诎兹A）（宗白華） “一個(gè)理想的人，一個(gè)理想的社會(huì)，必須具備樂(lè)一個(gè)理想的人，一個(gè)理想的社會(huì)，必須具備樂(lè) 的精神和禮的精神。的精神和禮的精神?！保ㄖ旃鉂摚ㄖ旃鉂摚?3、“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而 不息，合而同化，而樂(lè)興焉。樂(lè)者，天地之和也；不息，合而同化，而樂(lè)興焉。樂(lè)者，天地之和也； 禮者，天地之序也。禮者，天地之序也。樂(lè)記樂(lè)記” 【問(wèn)題】我們?nèi)缃裼兄雀篙?、祖輩豐富得多的【問(wèn)題】我們?nèi)缃裼兄雀篙?、?/p>

13、輩豐富得多的 物質(zhì)享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機(jī)物質(zhì)享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機(jī) 械了，枯燥了，生存壓力越來(lái)越大，生活環(huán)境越械了，枯燥了，生存壓力越來(lái)越大，生活環(huán)境越 來(lái)越惡化，我們?cè)撛趺崔k？來(lái)越惡化，我們?cè)撛趺崔k？ 【明確】禮樂(lè)化的生活方式，用快樂(lè)哲學(xué)，調(diào)【明確】禮樂(lè)化的生活方式，用快樂(lè)哲學(xué)，調(diào) 節(jié)自然、社會(huì)、身心之和，把生命、生活藝術(shù)節(jié)自然、社會(huì)、身心之和，把生命、生活藝術(shù) 化，這就是人的真生活，這就是人生藝術(shù)、藝化，這就是人的真生活，這就是人生藝術(shù)、藝 術(shù)人生。術(shù)人生。 1988年年1月，一批諾貝爾得獎(jiǎng)?wù)撸诜▏?guó)巴黎月，一批諾貝爾得獎(jiǎng)?wù)撸诜▏?guó)巴黎 召開的召開的“人類如

14、何面向人類如何面向21世紀(jì)世紀(jì)”討論會(huì)上，發(fā)討論會(huì)上，發(fā) 出了共同的聲音。出了共同的聲音?！叭祟愐谌祟愐?1世紀(jì)生存下去，世紀(jì)生存下去， 必須回到必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。 4、“中中”和和 1、有關(guān)、有關(guān)“和和”的熟語(yǔ)、格言。的熟語(yǔ)、格言。 自然：自然：“天地以和順為性天地以和順為性”。（周易外傳周易外傳說(shuō)卦說(shuō)卦） 交往：交往：“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼”。（國(guó)語(yǔ)（國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)）鄭語(yǔ)） 修身：修身：“君子和而不流君子和而不流”。（禮記（禮記中庸）中庸） 齊家：齊家：“聲出于和，和出于適聲出于和，和出于適”。（呂氏春秋）（呂氏春秋） 經(jīng)

15、營(yíng)：經(jīng)營(yíng)：“利者，義之和也利者，義之和也”。（周易（周易乾乾文言傳）文言傳） 治國(guó)：治國(guó)：“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也”。 （荀子（荀子富國(guó)）富國(guó)） 【明確】【明確】“和和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華傳統(tǒng)文化的核心， 在中華文化中處處可見(jiàn)，深刻地影響著中在中華文化中處處可見(jiàn)，深刻地影響著中 華文化。華文化。 家和萬(wàn)事興（家庭）家和萬(wàn)事興（家庭） 協(xié)和萬(wàn)邦（外交）協(xié)和萬(wàn)邦（外交） 和氣生財(cái)（生意）和氣生財(cái)（生意） 和衷共濟(jì)（事業(yè)）和衷共濟(jì)（事業(yè)） 政通人和（政治）政通人和（政治） 天時(shí)不如地利，地天時(shí)不如地利，地 利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)） 3、【問(wèn)

16、題】請(qǐng)解釋、【問(wèn)題】請(qǐng)解釋“君子和而不同，君子和而不同， 小人同而不和小人同而不和”。 【明確】和是處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只【明確】和是處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只 有保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和。有保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和。 “君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”大意是君大意是君 子用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，一子用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，一 切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目 附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。 材料：齊侯至自田，晏子待于遄材料：齊侯至自田，晏子待于遄chun臺(tái)，子猶

17、馳而造臺(tái)，子猶馳而造 焉。公曰：焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，據(jù)亦同也， 焉得為和？焉得為和？”公曰：公曰：“和與同異乎？和與同異乎？”對(duì)曰：對(duì)曰：“異。和異。和 如羹焉，水、火、醯如羹焉，水、火、醯x、醢、醢hi、鹽、梅，以烹魚肉，燀、鹽、梅，以烹魚肉，燀 chn之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其 過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有 否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn) 其可

18、以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。今據(jù)不今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以 水濟(jì)水。誰(shuí)水濟(jì)水。誰(shuí) 能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽之？同之不能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽之？同之不 可也如是。可也如是。”（左傳左傳昭公二十年昭公二十年） 【譯文】景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘 據(jù)也駕著車趕來(lái)了。景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和諧??！” 晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是相同而已，哪里能說(shuō)是和 協(xié)呢？”景公說(shuō)：“和協(xié)與相同有差別嗎？”晏子回答說(shuō)： “有差別。和協(xié)就像做肉羹，用水、火、醋、醬、

19、鹽、梅 來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道 恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。 君子吃了這種肉羹，用來(lái)平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也 是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，里下進(jìn) 言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的， 其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不 可以的。因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之 心。現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以； 國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用水來(lái)調(diào)和水， 誰(shuí)能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽得下去？ 不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣?！?（4）【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)晏子的）【問(wèn)題】說(shuō)

20、說(shuō)晏子的“和和”與與“同同”。 【明確】【明確】同，是同一事物的簡(jiǎn)單相加同，是同一事物的簡(jiǎn)單相加，和，和， 是多樣性的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)君王意見(jiàn)的主導(dǎo)。既強(qiáng)調(diào)君王意見(jiàn)的主導(dǎo) 性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，以避性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，以避 免單一、絕對(duì)化。不是無(wú)原則地調(diào)和，而免單一、絕對(duì)化。不是無(wú)原則地調(diào)和，而 是是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和 諧諧。 （5）【問(wèn)題】孔子的）【問(wèn)題】孔子的“和同之辨和同之辨”與與 晏子的晏子的“和同之辨和同之辨”完全相同嗎？說(shuō)明完全相同嗎？說(shuō)明 理由。理由。 【明確】孔子繼承和發(fā)展了晏子的【明確】孔子繼承

21、和發(fā)展了晏子的“和同之辨和同之辨” 思想，主要表現(xiàn)在：第一，思想，主要表現(xiàn)在：第一，孔子立論出發(fā)點(diǎn)是君孔子立論出發(fā)點(diǎn)是君 子和小人子和小人，而非君與臣，從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理，而非君與臣，從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理 學(xué)或處世哲學(xué)，更具有普遍性。學(xué)或處世哲學(xué)，更具有普遍性。 第二，第二，孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層意思孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層意思： 一，不盲目地附和他人尤其是上級(jí)的意見(jiàn)，能提一，不盲目地附和他人尤其是上級(jí)的意見(jiàn)，能提 出不的意見(jiàn)，以豐富和發(fā)展他人的意見(jiàn)。二，能出不的意見(jiàn)，以豐富和發(fā)展他人的意見(jiàn)。二，能 兼容不同的意見(jiàn)尤其是下級(jí)的意見(jiàn)，不求他人意兼容不同的意見(jiàn)尤其是下級(jí)的意見(jiàn)，不求

22、他人意 見(jiàn)與自己完全一致。見(jiàn)與自己完全一致。 而相對(duì)立的而相對(duì)立的“同而不和同而不和”也有兩層意思：一是盲也有兩層意思：一是盲 目地附和他人尤其是上級(jí)意見(jiàn)，只說(shuō)相同的意見(jiàn)；目地附和他人尤其是上級(jí)意見(jiàn)，只說(shuō)相同的意見(jiàn)； 二是只允許自己一個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)，而不允許他人二是只允許自己一個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)，而不允許他人 發(fā)表不同的意見(jiàn)。發(fā)表不同的意見(jiàn)。 一、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這 種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？ 二：二：這樣的例子很多。如這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章季氏將伐顓臾章”中，孔子旗中，孔子旗 幟鮮明地反對(duì)破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的幟鮮明地反對(duì)破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的“攻打攻

23、打”，主張以，主張以 “德德”、“禮禮”來(lái)達(dá)到來(lái)達(dá)到“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的的 穩(wěn)定。穩(wěn)定。 又如又如“陽(yáng)貨見(jiàn)孔子章陽(yáng)貨見(jiàn)孔子章”，孔子與陽(yáng)貨主張不同，討厭其，孔子與陽(yáng)貨主張不同，討厭其 為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。 又如又如“沂水春風(fēng)沂水春風(fēng)”對(duì)待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)對(duì)待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng) 評(píng)價(jià)等。評(píng)價(jià)等。 忠恕之道忠恕之道（第五課：（第五課：4.15,5.12）文質(zhì)關(guān)系文質(zhì)關(guān)系（六課（六課12.8） 周而不比周而不比（八課（八課2.14） 群而不黨群而不黨（八課（八課15.22） 以直報(bào)以直

24、報(bào) 怨怨（八課（八課14.34） 事君數(shù)，斯辱矣事君數(shù)，斯辱矣（八課（八課4.26）求也退，求也退， 故進(jìn)之故進(jìn)之（十一課（十一課11.22）等內(nèi)容，都可以認(rèn)為從不同方）等內(nèi)容，都可以認(rèn)為從不同方 面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。 【注釋】 1抑：選擇連詞，抑或，還是。 2而：你。 3報(bào)：報(bào)復(fù)。 4衽：席子。這里活用作動(dòng)詞，把 當(dāng)作席子，即睡在上的意思。 5金革：兵器和鎧甲。 6流：遷移變化。7倚：倚靠，斜靠著。 8塞：不通，指仕途失意。 子路問(wèn)怎樣才能稱得上強(qiáng)?？鬃踊卮鹫f(shuō)：子路問(wèn)怎樣才能稱得上強(qiáng)。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)得是南你問(wèn)得是南 方的強(qiáng)呢還是北方的強(qiáng)？或者是你自己認(rèn)為的強(qiáng)？

25、教育方的強(qiáng)呢還是北方的強(qiáng)？或者是你自己認(rèn)為的強(qiáng)？教育 人們寬緩柔和，對(duì)不講道義的人不加報(bào)復(fù)，這是南方人人們寬緩柔和，對(duì)不講道義的人不加報(bào)復(fù)，這是南方人 的強(qiáng)，君子就持守這種強(qiáng)。以刀槍為枕，以鎧甲為席為的強(qiáng)，君子就持守這種強(qiáng)。以刀槍為枕，以鎧甲為席為 臥，馳騁戰(zhàn)場(chǎng)死而無(wú)悔，這是北方人的強(qiáng)，強(qiáng)悍勇武的臥，馳騁戰(zhàn)場(chǎng)死而無(wú)悔，這是北方人的強(qiáng)，強(qiáng)悍勇武的 人就堅(jiān)守這種強(qiáng)。所以君子與人平和相處而又不喪失自人就堅(jiān)守這種強(qiáng)。所以君子與人平和相處而又不喪失自 己的原則立場(chǎng)，這才是真正的強(qiáng)??！君子恪守中庸之道己的原則立場(chǎng)，這才是真正的強(qiáng)??！君子恪守中庸之道 而無(wú)偏無(wú)倚，這才是真正的強(qiáng)?。?guó)家政治清明，不因而無(wú)偏無(wú)

26、倚，這才是真正的強(qiáng)?。?guó)家政治清明，不因 挫折而改變自己的志向，這才是真正的強(qiáng)??！國(guó)家政局挫折而改變自己的志向，這才是真正的強(qiáng)??！國(guó)家政局 混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，至死也不改變自己的道德節(jié)操，混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，至死也不改變自己的道德節(jié)操， 這才是真正的強(qiáng)啊！這才是真正的強(qiáng)啊！” 【解【解讀讀】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他： 有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是 體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體 現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體 現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和 操守。操守。 回到中庸本章，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，回到中庸本章，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的， 還是還是“中立而不倚中立而不倚”的