利川燈歌的表演形式與形成脈絡(luò)

1、利川燈歌的表演形式與形成脈絡(luò)一、利川燈歌的表演形式 據(jù)譜系一一其師為汪安佐，師爺為姚澤美，師祖為李祖 田，祖師爺為清康熙時(shí)的譚功朝 （鼓師）、喬國(guó)富 （演員， 外號(hào)喬幺妹 ）、畢凱 （畫匠 ）以及一些清代墓碑上關(guān)于燈 歌的浮雕一一我們可以推斷：明末清初，燈歌已在今 利川柏楊壩一帶流行，迄今已有 300 多年的歷史。晚上的火利川柏楊現(xiàn)存燈歌第五代代表性傳承人全友發(fā)的傳承十五晚上的燈。 ”利川 清至民國(guó)，利川玩燈 后八出”及“雜的”等 花缽、財(cái)神、天官、靈 后八出” 一般為戲劇故多種?！八自捳f：“ 燈歌過去與春節(jié)習(xí)俗緊密相連 規(guī)模很大?；粲小扒鞍顺觥?前八出”一般為牌燈、 官、觀音等紙糊篾扎的大

2、燈； 事（由高蹺人物扮演 ）以及龍燈、獅子、麒麟、白象等 紙糊篾扎的神獸；“雜的”一般為以人物扮演、 以歌舞 為主的彩龍船、車車燈、蓮湘、蚌殼精等。由于這些 “雜的”中的人物化裝、表演已具戲劇雛形，形式多 樣，隊(duì)伍又夾雜在“前八出”與“后八出”之間，所 以過去人們又稱“雜的”為“跳燈”或“燈夾戲” 。新中國(guó)成立以前，利川春節(jié)上九出燈，煙花競(jìng)放，鼓樂喧天，男女踏歌，五收燈， 分熱鬧。新中國(guó)中的龍燈、獅子和。 文革 中成立以后，扮演神仙鬼怪的花燈和大量以歌唱愛情為 內(nèi)容的燈調(diào)被取消，但“后八出” “雜的”中的彩龍船、車車燈卻得以幸存 燈歌中止。改革開放以來，彩龍船、車車燈的演出雖 然早已失去了昔目

3、的輝煌，但其演出時(shí)間卻從年節(jié)逐 漸擴(kuò)展到了一切喜慶集會(huì)和休閑，從一種習(xí)俗逐漸變 成了一種隨時(shí)都可進(jìn)行的群眾文化歌舞活動(dòng)。“耍神引 蹈和伴奏停歇時(shí)進(jìn)行的，唱法一領(lǐng)眾合， 妹領(lǐng)唱 （也有書生或武生領(lǐng)唱的 ），眾人合唱。曲調(diào)傳楊匡民教授在為 中國(guó)大百科全書 撰稿中指出： “燈歌是我國(guó)漢族與南方少數(shù)民族 （如土家族 ）逢年過 節(jié)舉行花燈會(huì)或廟會(huì)之時(shí)，劃地為臺(tái)，載歌載舞的各 種表演形式?！比缜八?，利川燈歌是群眾逢年過 節(jié)、喜慶集會(huì)、休閑娛樂時(shí)，以彩龍船、車車燈為道 具，以本鄉(xiāng)本土傳統(tǒng)系列優(yōu)秀民歌為歌唱， 劃地為臺(tái)， 載歌載舞的民間歌唱表演形式。其主要道具是紙糊篾 扎，彩繪而成的“彩龍船”和“車車燈”

4、。彩龍船形制 與荊楚大地、清江下游紀(jì)念屈原龍舟競(jìng)渡時(shí)的龍船相 似；車車燈形制與古代雙輪手推彩車相似。其伴奏樂 器以鼓、鈸、鑼、镲、二鑼和馬鑼為主，早期還有嗩 吶和竹笛。主要鑼鼓“引子”有“樓梯換” “鬼挑擔(dān) ”“蕩龍”和“龍擺尾”等。歌唱是在演員舞 般多為幺問眾答統(tǒng)固定，多為本地傳統(tǒng)民歌結(jié)合玩燈特點(diǎn)歷代演唱而 成。除開場(chǎng)、收?qǐng)鰹樽８?、送?cái)外，其主要內(nèi)容為唱 本地風(fēng)俗、農(nóng)事和男女情愛。唱詞多為傳統(tǒng)唱段，也 可即興創(chuàng)作，一句一段或兩旬一段者最多。唱詞中襯 詞極為豐富，它們有的對(duì)主句烘云托月，推波助瀾； 有的和主句血脈相通，水乳交融。特別是一些便于觀 眾參與、撩撥挑逗、妙趣橫生的襯詞襯句， 或互問互

5、答，把演員和觀眾的心靈融為一體，常常把 演出一次次地推向高潮。、利川燈歌和唐代竹枝歌的對(duì)比土家族的祖先巴人能歌善舞，在音樂上的天賦和 創(chuàng)造是有史可查和令人驚訝的。 “客有歌于郢中者， 其 始日下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人” （宋玉 ? 對(duì)楚王問 ）?！拔渫醴ゼq， 前歌后舞” （華陽國(guó)志 ?巴志）。 這說明早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土家族祖先巴人的歌聲就 曾經(jīng)在楚國(guó)流行，和楚文化發(fā)生過碰撞并贏得了觀眾； 他們的歌舞就曾經(jīng)被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，并贏得了輝煌勝利。 “屬而和者數(shù)千人”，這該是一種何等熱烈的場(chǎng)面啊 ! 武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人， 殷人倒戈” （華陽國(guó)志 ?巴志）。這該是一種何等豪

6、邁、壯烈的景象啊 !到了唐代， 巴人的巴歌大致還有兩類在 人民群眾中廣為流傳：一類是竹枝歌 （竹枝曲 ）；一 是五句子。大概是因?yàn)橹裰Ω杼貏e優(yōu)雅，特別適合詩 人吟詠的原故，后來被顧況、白居易、劉禹錫這些詩 人看重，并進(jìn)而將其納入自已的創(chuàng)作，在詩壇上形成 了一種至今仍在武陵至上海灘一帶廣為流傳的詩歌式 樣竹枝詞。竹枝歌是群眾的、基礎(chǔ)的；竹 枝詞是竹枝歌的文人化和詩化。瞿塘峽口水。 ”“蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江）。白屆易作竹枝“白帝城頭春草生，利川燈歌尚存百余首，其中，眾多的歌曲和 古老的竹枝歌一脈相承。我們把今存利川燈歌與 唐代竹枝歌進(jìn)行比較： 第一，它們產(chǎn)生和流行的地域相同。煙低，白帝城頭月向西

7、 樓病使君” （全唐詩卷四四一 詞四首在忠州 （今重慶市忠縣 ）； 白鹽山下蜀江清。 ”“銀釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒 畬” （全唐詩卷三六五 ）。劉禹錫作竹枝詞九 首在夔州 （今重慶奉節(jié)縣 ）。今利川地方古屬巴國(guó)，三 面與重慶之黔江、彭水、石柱、萬州、云陽、奉節(jié)相 連。巴國(guó)“其地，東至魚後，西至焚道，北接漢中， 南極黔涪” （華陽國(guó)志 ?巴志 ）。漢、唐時(shí)期，今利 川地方不僅與朐忍、忠州、夔州等地十日連，而且很大一部分本身就屬于朐忍、忠州、夔州擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂，歌唱者的族屬和形式相同。顧況說“巴入 夜唱竹枝后”，白居易說“蠻兒巴女齊聲唱” ，“巴 童巫女竹枝歌”。劉禹錫說“余來建平 （實(shí)

8、為夔州 ），里 中兒聯(lián)袂歌竹枝，吹短笛， 睢舞，以曲多者為賢” （全唐詩卷三六五 ）。其歌 唱者的族屬顯然是土家族的先民巴人。 其形式是夜唱、 齊唱、聯(lián)袂。伴奏樂器是吹短笛和擊鼓。其時(shí)令是赴 節(jié)。這與利川今存之燈歌多在年節(jié)時(shí)齊唱、夜唱，敲 鑼打鼓，相互競(jìng)賽而其歌唱者又多為土家族兒女的情 況幾乎一樣。 劉禹錫說：第三，歌曲的調(diào)式和風(fēng)格相同或相近 竹枝歌聆其音中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲 “含思宛轉(zhuǎn)， 有淇澳之艷音” （全唐詩卷三六五 ） 利川今存之燈歌， 曲調(diào)悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，“引商刻羽， 雜以流 徵”，級(jí)進(jìn)下行，這與古書上所載竹枝歌的旋律， 調(diào)式和風(fēng)格極為相符。三指出：竹枝歌 有和聲， 每句七字，破四字和以“竹枝”，破三字和以“女兒 今存利川燈歌，如“太陽出來 （花花花兒扇 ）四山黃 （紅 花對(duì)牡丹 ），打把扇子 （一把紅扇子 ）送情郎（繡球花兒”。第四，歌詞結(jié)構(gòu)和和聲襯詞在歌詞中的位置相同。 胡震亨唐音癸簽 ?卷圓）”；“雙手扒著 （嗯嗯）妹娃肩（姐喲喂），有句話兒 （耶 啊耶）不好言 （哪啊喂 ）”等等，除和聲